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印光大师一生事迹
 
[印光大师永思集续编] [点击:1315]   [手机版]
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  印光大师一生事迹   宗善
  一、 幼承庭训
  在民国五十年前的陕西郃阳县赤城的东村,有一赵氏人家,诞生了这一代伟人——净土宗的第十三祖上印下光大师。
  师幼年时代,受业于父兄,读书以外,躬自洒扫,并习农作,都很有次序。赵氏的家风勤俭朴实,肃然仁让,养成了师一生中能严格的律己、审慎、笃实的性格。我们在师的立言著述中便可以看出,他特重于家庭教育,他曾经说过:要弟子成人,必须从自己做起,自己的所作所为,便是子弟的榜样。

  师出家后,乃至老年,犹亲自洒扫庭院,且有一定的规矩,说这是他长兄所教的,师的幼年,连长兄的教导,也始终不废,可见其一生,固无一不从忠信笃敬中奠定其基业。这是常人所做不到的。

  二、莲华晒经
  师于光绪七年,投终南山南五台莲花洞,礼道纯和尚出家,这时年才二十一岁。不久便被兄以母病骗回,后复遁出,纯公恐其兄再来,便命赴皖参学,师登山涉水,路经湖北竹溪莲华寺,听说此去尚远,便暂留住该寺,充任苦役,每日挑柴担水,四十多人用水,都是师一人自挑自烧,后来和尚见他勤实,遇库头有病,即令师代理其职。

  师一日正在晒经的时候,偶然读到一本破残不全的“龙舒净土文”,乃益知净土一法,其圆融赅括万行,普遍摄化群机,于是奠定了师毕生以此法门,自行化他的基础。此近代佛法之普遍,一句弥陀,家喻户晓,净土法门得以中兴,实肇端于此。

  三、普陀潜修
  翌年师在兴安双溪寺受具足戒,光绪十二年又往红螺山资福寺参学,这是净土宗第十二祖彻悟大师所创的道场,师在山四载,任云水堂香灯寮元等职以外,更随众念佛,阅藏,并持诵彻祖语录,得益甚多。后又至北京龙泉寺为行堂,潜修密行,自行远离名闻利养。直至光绪十九年,因普陀山法雨寺化闻和尚入京请藏的因缘,师来普陀,就住在法雨寺的藏经楼,阅藏念佛,闭关六年,净业倍进。

  师出家三十余年,始终韬光养晦,连名字也不愿有人知道。以“常惭愧僧”自号,以为勋勉。亦本佛陀教化,常以惭愧庄严的意思。
  民国纪元,师年五十二岁,有高鹤年居士取师文稿,登佛学丛报。署名常惭,读者叹服,此是师以文字般若化他的开始。后于民国九年“印光法师文钞”问世。

  四、慈幼放生
  民国十一年,有魏梅荪居士等秉承印祖慈怀,创建放生念佛道场于南京,名法云寺。一切规则,全由师手订。又加办佛教慈幼院,师对孤儿,不但望其长育,并且望其成贤成才,可以利益社会。他常常以晋时的道安上人,宋代的吕文穆等都是孤儿出身而成就的故事来鼓励孤儿和世人。他又说:纵使不能像他们这样,也应当养成一些良善的人,做为一乡一邑的淳谨之土,这样的话,则世间稳受其利,固不仅为孤儿打算也。

  师对世人杀生的事,更为重视,常常把“心佛众生一体”的道理,来劝导人戒杀,自己更极力实行放生,说近则息杀因,远则灭杀果。亦不仅是为物类打算云。

  五、化狱救灾
  有定海县陶知事,承受印师的慈命,延聘出家的法师赴监狱宣讲,化众甚多,这都是师德感召的成果。
  师对救济工作,尤不遗余力。丙寅、乙亥年间,陕西甘肃等省,天灾频至,任救济工作者,都是师的皈依弟子,禀承师命,且每次都是先由师募集钜汇往急赈,因此,其他各地救济之事,亦无不求助于师,因为师的倡导,乃能得人之信,师以悲心切,无不竭力以赴,若在近处,每躬自督办。

  六、报国闭关
  师素志不为作剃度师,不作住持,经普陀隐居潜修二十余年后,为募印安士全书等弘化事业,常至沪上,太平寺住持真达和尚特为辟净室于该寺,沪上诸居士,常至该寺向师请益,投函或亲诣皈依者难以计算。而各方闻风来迎请者有十余处之多,真达和尚一再坚留,并商诸缁素,愿将苏州报国寺为师掩关专修的地方,师遂于十九年二月,至苏州闭关,时年七十岁。

  报国寺在苏州穿心街,距笔者所居之处,仅一箭之远,可惜彼时我还只是十龄一幼童,不知亲近在咫尺之大德祖师,走笔至此,不禁为福薄障重而黯然焉。

  师自居报国寺后,因离木渎灵岩寺甚近,师为手订各项规约,开辟了此一永为十方专修的全国第一净宗道场。报国寺亦成为灵岩之下院。此皆是师德感召所以成就的。

  七、弘化立社
  师数十年流通佛经善书,受益的人难以数计,在民国十九年,将纸版数十百种及经书数万册,交明道法师者于上海觉园(即佛教净业社)创立弘化社,翌年即迁至苏州报国寺。起初师本欲谢绝人事,闭关专修,但经不起诸弟子的追随不舍,即在关中时常为之说法,故弘化事业,转较以前更为盛况,全国各地请经索书之函件频繁,其办法有照成本全价流通的,有免费赠送的,以当时几角大洋,往往得书一大包,各随要请者的财力自定。师弟子遍天下,因此其印书经济来源畅通,为全国最具规模的经书流通处。弘一大师谓弘化极盛之最后十年者,即是指此而言。

  八、重刊要典
  蕅益大师,是净土宗的第九代祖,曾辑净土十要,蕅祖寂后,其门人成时为了普遍流通计,恐文长费钜不易广布,遂节略字句,于各要叙述意致加以评点,亦煞费苦心,可惜随阅随节,未经复勘,即行付印,因此文字上多隐晦不显。师于关中逐一校勘,仍依照成时师之序述评点,仅补其缺,不泯其功。另以往生论注,彻悟语录等十余种附在各要之后,比较以前的节本文字多了一倍,重新刊印。

  所谓千经万论,处处指归净土,关于净土的著述,精华已萃于十要,此是我净业同人不可不阅者,今流通本即系师所重刊者。
  师又增编净土五经,盖过去以无量寿经、观无量寿佛经、阿弥陀经、普贤行愿品,一向称为净土四经,师以持名之法尤重势至念佛圆通,因是加此一楞严经中的大势至菩萨念佛圆通章,合而为“净土五经”,并撰序以明缘起,由是普遍流通焉。

  九、关中示寂
  民国二十六年,因中日战起,师移锡灵岩。二十九年师年八十,在关精修,法体一向健康,农历十月廿七日,略示小病,翌日午后,召在山全体职事及居士等至关房谈话。以灵岩住持虚悬十余年来,皆由妙真监院代理,今决定由妙真任之。大众一致赞同,初择十一月九日为妙师升座日期,但师云太迟,又改定初四,亦说太迟。再改定初一,师才示可。议定后进晚餐,即休息。

  初一日早起,精神甚佳,与大众讨论升座仪式颇详,本来师预备亲自为妙师送座,但因真达和尚由沪赶至,送座的事便由真师去行了,师未出关,并没有什么病态。

  十、坐化生西
  迨至十一月初三日,始见萎顿衰弱,但晚间仍食粥一碗,食毕,对真达和尚及侍疾的人说:“净土法门,别无奇特,但恳切至诚,无不蒙佛接引,带业往生。”

  是夜一时半,由床上起坐,又说:“念佛见佛,决定生西”。说完就大声念佛。二时十五分,向左右索水洗手,又起立说:“蒙阿弥陀佛接引,我要去了!大家要念佛,要发愿,要生西方!”说罢即坐椅上面,向西方,端身正坐。

  三时,妙真和尚至,师乃嘱告:“维持道场,弘扬净土,勿学大派头!”此后即唇微动而念佛。
  五时,乃于大众念佛声中,安详生西。

  十一、舍利证信
  次年农历二月十五日,佛涅槃日,恰为师生西百日,举行荼毗之期。时国内外各大名山,丛林、莲社、居士林等佛教团体,均派代表参加典礼。先一日大雪纷飞。是晨忽然放晴,送者二千余人。真达和尚举火,烟白如雪,现五色光。

  火化后检骨色白质坚,顶骨裂五瓣,形同莲花,三十二齿全部存在,又发现舍利无数。其形状有珠粒者,有花瓣者,亦有大块者,颜色分红、白、绿,五彩。

  海内外皈依弟子检得舍利者不计其数,有后来的各虔求者,无不满愿,各在余灰中,发现获得。此足证师净德圆满,悲愿无尽,不可思议。

  三十六年,舍利塔成于灵岩山,忆舍利奉安入塔大典时,笔者初诣灵岩,参与大典,只见灵骨不复见师矣,呜呼痛哉!此一代大师报身虽化,其精神将永活在人间,惟愿吾师早日乘大愿船,再来人间,广化末世业重众生,尽出娑婆,同生极乐!弟子宗善以一瓣心香,遥礼祈祷焉。



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