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净土法门“南无阿弥陀佛”,不是同时也在忏悔吗?
 
[传喜法师·信众问答] [点击:1581]   [手机版]
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  信众:师父,净土法门“南无阿弥陀佛”,不是同时也在忏悔吗?  

  师父:你要念到点子上才是忏悔,你心散乱地念,与阿弥陀佛实相不相应。你如果相应了,往哪个方向延伸都是功德,而且越来越大。如果完全是第六意识分别心,你想消业那是消不了的。本来阿弥陀佛是如来藏的光明,你在生灭的因上念,那是感应不到不生灭的果的。你要念到不生不灭的光明藏,那才叫无量光无量寿啊,那才能消业障出生死。

  以前我们的能海上师,被称为四川文殊,他有三种解释《心经》的讲法,他的师父康萨仁波切会十几种讲法,十几个层次解释《心经》,我们现在是一个层次都不知道。藏传佛教不管是格鲁、噶举、宁玛,都有中观见的清净传承,有这个才能够真正地理解《心经》。《心经》理解了,你念那个咒才叫总持。什么叫不分别?因为这个总持的义都在了,你不能再分别了,不是你对经理解了,而是所有经的义都总摄在这个里面了。
  

  所以我师父告诉我:《心经》的每一个字都是咒。如果经文你不理解,光念:揭谛揭谛,般若揭谛,般若僧揭谛,般若空性的功德力就能显现出来吗?你必须在理解的基础上,一个层次一个层次地上,理解了小乘的,再进入到大乘的;大乘里面有唯识的,再进入大乘的中观空性;有了空性的智慧,才能修金刚乘的生起次第,圆满次第。

  现在很多藏传佛教来人,我们大家去结缘,这叫被他摄受,并不代表师父是金刚乘,你就是金刚乘,不一定的。五明佛学院的索达吉堪布讲五部大论,五部大论:戒律、俱舍、中观、因明、现观(般若),全都是显宗的理论,你连显宗的基础还没有打好呢。我在藏地的寺庙实地访问过,大多数人都没有严格地去修这个,因为小乘的境界还没达到呢。读了好多年,有几个考出格西来的?等你真的通达了中观,然后才可以进入密宗扎仓,学密的入门券才算拿到。

  信众:听了师父的开示,真的让我们有一种恐慌。但看了师父的《香河老人》,又让我们有一种信心上来,香河老人就是老老实实念佛的。

  师父:对呀,她多简单啊?她就是个农村妇女啊。

  信众:师父,我们现在就想学这个。

  师父:嗯,香河老人,那你这个时代有这个时代的特点,她虽然不识字不什么,但是她从小是生活在一个具有儒释道文化的环境里。香河老人她家是县里的首富,她几个哥哥全是京城做官的,她是为了陪姑姑而没有读书。然后全家迁到京城去,她留在当地,嫁给了一个本分老实的、但也不是一般性的农民,也是属于比较富裕的杨家。

  她学佛,供观音菩萨,五十年吃素,她还会道教里面的一些治病的方法,她其实是儒释道文化集于一身的。我题字她是——中国母亲,中国就需要这样的一种返璞归真,她肉体的不朽,也代表着中国传统文化的精神的不朽。



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辗转流通者,现眷咸安宁,先亡获超升,风雨常调顺,人民悉康宁,法界诸含识,同证无上道。
 


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