问：转到显密双修较方便法门，是否可以?

　　答：可以的。但是我们就是要有惭愧心嘛，我们念个佛都要有惭愧心。所以从修行的角度上，真的是不容易的。从戒律方面讲，戒是生定的。你不要说三昧耶戒、大乘菩提心戒了，那个有时候太空洞，你不太好理解；你讲小乘戒好了，小乘戒持得好的，就会得小乘定。但是你自己回光返照一下，你得过小乘定吗？你四禅八定现前了吗？你定都没有，戒从哪来呢？

　　戒是会生定的。如果你小乘戒持得好，小乘定就会现前。小乘定现前就会破我执啊，我执会破嘛。我、我所就会破，对不对？甚至会现前小乘的瑞相出来，小乘果位的瑞相，入圣流啊，斯陀含、阿那含、阿罗汉，你就会现前这种相应的瑞相。

　　所以佛陀就说：我法要次第而说啊，要次第而说啊，没有修过小乘法，没有得过小乘的瑞相，就说大乘法，那不如法的。按照严格的来是这么说的。我们现在很多都变成佛学了，把祂作为一种教理，把祂作为一种文字的东西，我们在研究。其实从实践上来说，是不如法的。

　　所以严格来说，未受戒的人，为什么不给你看戒本？戒你都不能看；定，更不是你的境界，生不起那种境界的；慧，更是连文字都没有的、不可思议的，慧是不可比喻、不可说的。

　　我们如果严格地来实践佛法的话，确确实实还要从对这个轮回，要升起厌离来开始；对我们人生的种种漏，要升起厌离。但现在我们人啊，我们人已经很疲惫，身心疲惫啊，已经失去了正确的人生方向。很多人疲于奔命，没有闲暇来研究这些，特别是我们这个时代的人。前面我讲了，虽然从世间法的角度，人类文明发展到现在不容易，但从另个角度，我们求解脱、探明心地，生命的解脱上来说，现在就是我们的一个障难。我们闲暇都没有了，这种逼迫、对我们身心的逼迫，是比古人要严重的，古人没有这种的。

　　你看我们宜兰这地方，大家就种种地，对不对？收完了之后就农闲了。过去农民有休息的时候，一年当中至少可以休息一百天啊。现在我们上班，礼拜天、礼拜六能不能休息啊？虽然休息下来，五蕴又昌盛，又让你的眼耳鼻舌身意，落在色声香味触法里，要坐高铁啊，驾车要出去玩，玩回来然后比你上班还累，对不对？

　　我们一辈子没有多少是属于自己给心灵的时间。对学佛来说，需要大量的时间啊，这是对现代人来说是很奢侈的。所以现在，你比如说现在有些人，能出去学学瑜伽，在海滩边上听听音乐，觉得那是很豪华，很奢侈的事情一样。其实我们今天在座的在这边也是，讨论佛法，坐在这里，一坐一整天，这也是很奢侈的，很多人没这个时间啊。古人不是那样的，古人不需要的。虽然跟现在比起来，古人资源贫乏一点，所谓的物质没有这么发达，显得贫穷一点，但是他们身心还是自在的。

　　所以从这一点上来说，有时候我们要学会自己解放自己，学会要看破、放下。佛陀在《涅槃经》里面、在《四十二章经》里面讲到：知足之人虽卧地上，犹是快乐；不知足者虽处天堂，犹是忧恼。不知足的人，你拥有再多，也不会觉得这个有多富有；知足的人，知足是有福的。福从哪里来？快乐、福报都是要从知足里来。

　　这种人生观，在我们这个时代——商品经济的时代，有时候你脑子里是要斗争的，你自己要跟自己斗争的。你拥有了这个之后，别人——你的父母亲啊、你的兄弟姐妹啊、你的亲戚朋友，有可能要跟你洗脑的。唉，你怎么可以这样，你怎么消极避世。他说你不积极进取。你积极进取的方向不一样，你积极进取的是你精神的世界。

　　孔子有一个弟子叫颜回，别人不堪其忧，他是不改其乐。别人替他担心啊，看到他就劝他，他呢？他自己觉得这是我的快乐，他是不改其乐。所以修行的人，学佛的人，有时候还是要秘密的。你吃素了，对有一些人你是要保密的。你不保密啊，他天天来给你做思想工作啊。

　　所以修行人在世间，你的人生观、世界观跟别人不一样的，你好不容易觉悟了，跟别人不一样了，那你要善于保护自己的。你内心要是那样的，外在你跟大家还不能有矛盾。所以才有那句话，菩萨来世间怎么来的？和其光，同其尘啊。明明不能对这个尘，但是菩萨跟你一样，跟我们同事、爱语，对不对？跟我们一样。但是呢，他的内心的境界是不同的。

　　我们学佛之后也是一样，也还是要跟大家、跟家里人、跟朋友还是要和谐，好好地相处，不能很怪异，还要隐藏你的功德、你的想法。你要感化大家，你要影响别人，你要善知方便——善知方便度众生，巧把尘劳为佛事。我们要坐水月坛场，行空花佛事。你一边做，你还要三轮体空。你叫别人不执着，你自己很执着，别人就会很烦恼。你要不执着，这样子一点一点，你处处很自在，你处处身心洋溢着一种不一样的气质，你就是穿破破烂烂的，这个纳衣别人当你乞丐服。他马上就跟你流行起来。你要有这种社会感召力。

　　所以佛陀来世间，祂就是这样的啊！孔夫子这样赞美祂——孔夫子说西方有大圣人出世，不言而化，不教而行，巍巍荡荡啊，巍巍乎，莫能赞焉，没有办法赞叹祂。所以佛陀到世间，你看我们经典里面，不是说佛陀仅仅哪一场说法教化众生，其实在真实当中，现实生活当中的佛陀也是不言而化，不教而行。有些经典可以看出来，《金刚经》对不对？还有的经典是这样子的：佛陀就是到街上走了一遍，街上的人看到佛陀之后，大家就在三五成群地议论，就在议论着佛陀的时候，他们就开智慧了。佛陀还在那边走着路呢，大家看到祂徐步安详，六根都摄，大家就开智慧了。

　　佛的名字不是佛给自己取的，佛的名字是一群小孩子取的。佛坐的菩提树以前也不叫菩提树，叫毕钵罗树。因为佛陀是在这个树下面觉悟的，证悟菩提的，所以这棵树就改名叫菩提树。为什么叫佛呢？一群放牛娃、牧羊女，这些小孩子，他们来供养佛的时候，就觉得：哎呀！您今天看上去好美哟！佛陀说：因为我今天醒了，我觉悟了，你们还没醒呢！所以小孩子就喊祂“佛”。哦，你是觉悟的人，觉悟的人叫菩提，就是布达，就喊祂布达——你是觉悟者布达。是小孩子们来喊“佛”的。佛说我是觉悟者，好，我以后就这样了。所以当别人喊祂名字的时候，喊祂悉达多的时候，或喊祂乔达摩的时候，或者喊祂瞿昙的时候，祂说你们不要喊我这个了，你们应该喊我觉悟者，我没有名字，如果你们可以喊我的话，就喊我觉悟者，喊我布达。布达是觉悟者的意思，是那些小孩子给佛陀起的。乃至到现在我们只要提到佛，我们还是会得到利益。

　　我们做人也要做到这样子的啊。所以一个人，他的行为、语言展现美，自然而然别人尊重他。我们学佛也是要学这个，学这种内在的一种美，这就是从事相上转移到我们自性上。从外在的住持三宝，而转移到内在的三宝——自性三宝。自性三宝才是究竟了义的。

　　住持三宝就是为了传播、为了启发我们的自性三宝。如果住持三宝不做这个事了，就叫像法了；连这个像，我们看了都没有信心了，那就叫末法了；如果住持三宝每天就是做这个，令众生开示悟入佛之知见，让我们众生显现自性三宝，那就处在正法时期，像佛陀在世一模一样。所以我们在座的学佛人不要忘掉这个，我们要祈求正法住世，正法在哪？正法在你那儿。明明现在是末法时期，你把佛法经典都变成自己的力量，然后在你的生命当中去实践，去受用，那你就住在正法之中，你就变成佛法的实践者和证明者。所以正法的标志就是，有人还在实践佛法，有人实践了之后，还能了生脱死，破迷开悟。现在这个时代，虽然是末法时代，但是还是有人在实践着正法，还是有人开悟成正果。所以说我们在这样的时代，要追随正法，自己也实践，去好好地实践。