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无量过去佛
 
[静思晨语·证严上人] [点击:1268]   [手机版]
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  无量过去佛

  学法,修学佛法要持戒定慧,立信愿行,心得安稳。这是我们每天在修行,时时刻刻顾好这念心,提醒自己是修学法的人,应该要用心立志,好好坚持戒、定、慧。
  
  戒,能保护我们的慧命。定,就立定我们的心志,方向准确,没有毫厘偏差,这就是定。有了戒,有了定,智慧自然就开启了。我们若有智慧方向,自然我们就能解脱,脱离烦恼、业障。所以修行的过程中有『五分法身』,应该大家还记得。
  
  你们若在诵《无量义经》,都一定读得到『戒、定、慧、解脱、解脱知见』,这叫做五分法身。我们要如何成长慧命呢?不能离开此五项。要有戒,要有定,要有智慧,才能解脱,解脱了烦恼才能接近佛的知见,这叫做五分法身。这就是慧命成长必定要立信、愿、行。
  
  最近,从中部开始一年一度的『岁末祝福』。这次的『岁末祝福』所呈现出来的氛围,很有道气,人人经藏演绎,体解大道,『守之不动,亿百千劫』。包括医疗志业的大医王,医师人人都是那么虔诚,从大林慈院开始。
  
  大林慈院的医师有四十位,院长、副院长、各科室的主任,引领着同仁、医师。男众演绎『东渡行愿』,这艘『法船』非常庄严,非常整齐。『东渡行愿』演绎,看来的力量,那种整齐,同舟共渡,那分的魄力真的是令人很震撼。还有将近三十位的白衣大士,护理同仁,她们演绎『问缘』,这都是鉴真和尚从大陆要到日本去弘法,这段非常艰难的过程。
  
  鉴真和尚,他修学佛法就是那么坚定的心,传法的精神是多么坚定。他本人受持戒、定、慧,因此他去日本就是传戒、传法,所以戒、定、慧很坚定。甚至他立信、愿、行,就是心不变,无论多么辛苦,冒着生命的危险,一次再一次,不断经历了艰难危险,还是一样,好几年的时间,关关的困难他就是不退道心。虽然遇到了困难,又再养成那分道心;再一次的困难,加强信心;再一次的困难,加强智慧、毅力。还是以安稳的心情,不受周围的险难影响他的道心、戒定慧的愿行,所以心永远都是在心得安稳中。
  
  这种的精神用于医疗,从院长、副院长、各科室的主任来引领着不同科的医师,一次一次彩排,很辛苦!要排练到人人能够合于词曲韵律,举手动足、态度、眼神都能统合为一,这是多么不容易啊!排练,在练习中能去体会到鉴真和尚那念东渡的决心,那分守志不动的精神理念。所以,他们要将这种东渡的精神,守志不动的观念,学来用于医疗的环境中。这是我去的时候,他们这样与我分享。
  
  甚至互相赞叹,说某某医师那种坚定意志,很辛苦,但是无论是脚痛、腰椎酸痛、磨破皮、起水泡、流血等等,他们就是一心坚定。其中有一位史医师(史先寿),也是主任,他是从美国回来的医师,年龄六十岁了,有退化性关节炎,他还是坚定心念,同大家一起在排练。他说痛、痛,但还是坚定,买了六包止痛药布,一直换、一直贴;在排练的过程中,虽然痛,他还是『守之不动』。这是大家在分享这位史医师主任,他这种的坚定。
  
  陈副院长就说,经过这次的训练之后,他更加了解这种排练的困难,『劳其筋骨』,虽然痛彻骨髓,他觉得,这不就是用生命投入生命中去抢救生命,重重的困难,也是要用这样的心,守志不动的理念来守护生命、守护爱的目标。这是陈金城副院长的心得。
  
  赖院长(赖宁生)他就说:现在才知道,愈是透彻了解,经过了这场的演练。一段不短的时间,要让这艘船能整齐有力安渡过汪洋——众生烦恼海,必定要经过了人人合心和齐。医护同仁、全院各科室人人会合整齐的力量,才能将生命照顾得好。
  
  这种因为他们排练用心入法,体悟了守志不动的精神理念,法能入心,原来是那么能够坚持着慧命要如何成长,如何坚持克服人间的困难。心只要入法,心中有法,行中有法,法入身心,能够克服一切。感动啊!
  
  为了要『入经藏』,这种合和互协,真是不容易!看到人人的道心、道气很旺,真是欢喜而感动。所以我们修学法者持戒定慧,立信愿行,心得安稳。这是我们人人学法应该要有,要坚持。
  
  前面的《法华经》经文说:『一切诸世尊,皆说一乘道。今此诸大众,皆应除疑惑,诸佛语无异,唯一无二乘。』
  
  接下来这段经文再说:『过去无数劫,无量灭度佛,百千万亿种,其数无有量。』
  
  『过去无数劫』,这个无数劫,大家知道『劫』就是劫波,意思就是长时间。
  
  
  ⊙过去无数劫:按『阿僧祇』为数之极多。以万万为亿,万亿为兆计之,『一阿僧祇』凡一千万万万万万万万万兆。
  
  
  ⊙人世间时代各异,种氏族群生活习俗不相等,源远流长,不可以数量,非思量能知,是不可量计!
  
  
  阿僧祇劫就是很长很久,多少数字的时间呢?我们昨天说,源远流长,无穷尽的源头,也无穷尽的未来,真的是很长。这种『以万万为亿,万亿为兆』来计算。其实即便是『兆』也无法计算。仅是『一阿僧祇劫』,就是『一千万万万万万万万万兆』,这种这么多。这是无法去计算的时间,叫做劫,劫波、阿僧祇劫。所以,我们不必如何去算,就知道很长很久,非言语能描述的长时间。
  
  所以,人世间时代各异。这么长的世间,无法数计的长时间,人在世间。世间,『世』就是时间的意思,『间』就是空间。在这个大宇宙的时间、空间,这个时代,到底变迁多少的经过?那个时间,人类代代相传一直到现在,时代已经变迁了。『各异』,变迁了。这么长久的时间、空间,人世变动,再加上了种氏族群的生活习俗不同。
  
  我们就只说一个小小的台湾,有河洛人,有客家人,有原住民,他们各人的生活习俗都不同,这种不同习俗也是源远流长。河洛人祖先的生活习俗,客家有客家人的习俗,看看农历过年时就各人不同。还有全球不同的人种、宗教等等,全都是一直延续下去。
  
  『非思量能知』,真的是很多的人类种姓,他的习俗,从旧的又有新的,新的又一直流传,又再变旧,旧又再有新的。这种很丰沛的时代,像这样『不可以数量,非思量能知』,无法计算的习俗、人种、时代、空间等等,是不可量计,无法以量去计算。到底时间多久,空间多大,种姓、种族、族群不同的生活习惯,民俗不同,很多很多。
  
  所以『无量灭度佛』,意思就是表示很长久时间一直到现在。佛陀的生活在人间,与人类一样生、老、病、死。生在人间要来引领众生正确的方向,也和人一样有岁月凋零,最后也是灭度。所以,在因缘有为法中生灭。时间长、空间大,无法去计算的『无量灭度佛』,有生就有灭,所以不知道多少佛出现于人间,这些佛也是已经入灭了。
  
  
  ⊙灭度:言其大患永灭。古译为入灭息。或云灭度,即灭诸障碍,度脱分段、变易生死苦也。
  
  
  『灭度』就是『大患永灭』。对觉悟者而言,这些烦恼都去除了,微妙道理完全都是智慧,回归到如来的本性,从如来的法身来应人间所需要而说法。所以他是用人间法,与人间一样。其实,佛已经没有生死,已经是脱离生死,为了一大事因缘,所以他要示相与人间一样,所以就称为『灭度』。其实诸佛已经熄灭了烦恼,就没有生灭的大患。
  
  过去常常说,人有大患就是因为我们有这个身体,有这个身体有感受,所以会感到苦。所以说来,『灭度』就是大患永灭。诸佛本来就没有生死之大患,只是为了要教化众生,现相人间,所以他说『大患永灭』;也叫做『灭熄』,灭熄掉了烦恼。『或云灭度』,或者是称为『灭度』,就是『灭诸障碍,度脱分段、变易生死之苦』。
  
  过去已经告诉过大家『分段生死』,就如小乘(根性)与凡夫就是有分段生死,一段、一段。像我们这段的人生,我们人人从小到大,上了年龄,最后的一段结束,这叫做『分段生死』。
  
  『变易生死』呢?已经了解道理了,不过,还有少分的烦恼未尽。就如阿罗汉、辟支佛等,他们还有『变易生死』,还有微分烦恼未尽。
  
  所以『百千万亿种,其数不可量』,也就是说诸佛来人间无数,生灭于人间。从人间看来,有佛陀出世,有佛陀灭度,其实对佛、觉悟者没有生灭。不过世间法就是说无数的佛来人间,已经很多很多,『过去无数劫,无量灭度佛』,很多。多到什么程度?『百千万亿种』,在不同的种族中出生。
  
  这是长久以来,说不定在印度,说不定在中国,说不定在美国,说不定在哪个地方。不一定的种族中,也是一样有佛出生。总而言之,人人都是本具佛性,不在种族分别,所以他说『百千万亿种』,在不一定的种族中出生、修行、觉悟、教化众生,这是百千万种。
  
  『其数不可量』,那个数字无法思量到底有多少。这是在长时间的过程,有这么多佛,在不同的种族出生,在不同习俗中来教化众生。所以这是不可思议,不可思、不可议、不可说、不可量,非可以言辞、譬喻能解,所以叫做不可量,『其数不可量』,很多、很多。
  
  
  ⊙谓从不可思、不可议、不可说、不可量、非可以言辞、譬喻能解,故言:不可量也。
  
  
  所以,我们学佛必定要用这分最虔诚的心,修学佛法必定要持戒定慧,立信愿行,同时心得安稳。我们若有信、愿、行,我们的心才能安稳,道心坚定。
  
  各位学佛者,请大家心向佛,将我们身外的佛,回入本心的清净如来地。若能如此,我们向前精进,方向无差错,那就是要看人人是否有多用心。



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