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净土经论·念佛诀要
 
[陈兵教授] [点击:3499]   [手机版]
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《净土经论·念佛诀要》

  编辑推荐

  ·陈兵教授,一位修行四十年的佛学研究者,受赵朴初居士和星云法师器重和欣赏的佛学研究者和修行者。

  ·学佛最易是净土   修行功深靠念佛

  ·汇集最重要的净土经典论著   最重要的念佛诀要

  ·一册在手,解行相应。一辈子都有了依托。

  媒体推荐

  净土行人希望求往生净土,也是要现世念佛,念佛功夫不够,也是无法往生的,所以把现实的世界,作为立足点,老实念佛、修持,别无捷径。尤其净土对现在家庭,对忙乱的社会人生,净土是安定我们的身心的良方。假如你禅净双修,更能契合人间的佛教思想。

                                                       ——星云法师

  陈兵教授借深厚之佛学修为,以弘扬净宗之宏愿开方便之门,特为现代人编注此书。上编选取净土法门中最重要最具代表性的经论,下编则撷取历代显密大德实修念佛的修持诀要。此书一册在手,解行相应,堪为毕生修学净土念佛法门之津梁。

  ——净土宗祖庭庐山东林寺方丈、《净土宗教程》作者 大安法师

  陈兵教授作为中国大陆学术界享有盛誉的资深佛教学者,能积数十年深入经藏并亲身实践之功力,循佛学教理行果、信解行证之内在理路,故能入乎其内而出乎其外。

  ——王雷泉(复旦大学哲学学院教授)

   

   

  作者简介

  1945年生,四川大学宗教研究所博士生导师,长于宋元明清道教史、道教炼养学、佛教思想、佛教禅定学、佛教与现代社会、佛教心理学等方面的研究。

  以其深厚的佛学功底,辅以真修实证,积数十年之功,将佛学精髓进行全面的总结和有机的整合,拨开佛教信仰与修行中的重重迷雾,为佛教发展提出了符契佛陀教法而又切实可行的建议。主要著作:《佛陀的智慧》《佛教心理学》《佛教禅学与东方文明》《佛法在世间》《自在之行——佛法正道论》《佛法真实论》《新编佛教辞典》《20世纪中国佛教》《道教修炼养生学》等。

  内容简介

  《净土经论·念佛诀要》由陈兵教授选编,汇集了净土法门最重要的经典、祖师论著以及念佛诀要。陈兵教授不但为经论作了精当的注释,而且特别从中拈提出五种念佛法门的窍诀利益大众,实为当代净土行者必读的净土修学手册。全书分为三编,上编为净土经咒,中编为净土论,下编为念佛诀要。本书对于净土行者深刻认识念佛法门的殊胜、理解净土奥义,掌握念佛诀要具有重要价值。

目录

  上编  净土经咒

  一、华严经普贤行愿品     唐    般若译

  二、佛说无量寿佛经      曹魏   康僧铠译

  三、佛说阿弥陀经        姚秦   鸠摩罗什译

  四、佛说观无量寿佛经    刘宋   畺良耶舍译

  五、楞严经大势至菩萨圆通章  唐   般剌密帝译

  六、般舟三昧经          东汉   支娄迦谶译

  七、拔一切业障根本得生净土神咒   刘宋   求那跋陀罗译

  中编  净土论

  一、无量寿经优波提舍愿生偈   古印度   世亲

  二、略论安乐净土义     北魏   昙鸾

  三、净土十疑论         隋     智顗

  四、净土生无生论       明     传灯

  五、佛说阿弥陀经要解   明     蕅益

  六、劝发菩提心文       清     省庵

  七、念佛着魔辩         清     省庵

  八、净土决疑论         民国   印光

  九、净土法门普被三根论 民国   印光

  十、净土法门实似论     当代   佛日

  十一、净土今说(摘编) 当代   张澄基

  十二、大势至圆通章释义 当代   佛日

  附录一:临终正念诀     唐     善导

  附录二:人生最后一段大事  民国    弘一

  下编    念佛诀要

  一、深信切愿

  二、念佛三昧

  三、持名念佛

  四、观想念佛

  五、实相念佛

  六、参究念佛

  七、秘密念佛

 

  净土法门,通常专指以求生阿弥陀佛之西方极乐世界为归趣的法门,此法门乃大乘经说得最多的净土往生法门,专说此法门的经有十多种,提到此法门的经大略有一百多种。在密教中,阿弥陀佛为表佛陀五智之五方五佛中的西方佛,此佛与其净土往生法门,几乎见于大多数密教经续。

  佛教入华之初,净土经典即来到此方,现存后汉支娄迦谶译《佛说无量平等清净觉经》及《般舟三昧经》。之后,随《阿弥陀经》《观经》的译出,中土专修念佛求生西方净土者渐多。至东晋,南方佛学泰斗庐山慧远大师结社念佛,开净土一宗。南宋以降,随中土佛教主流禅宗的衰微,净土宗愈来愈兴盛,到今天,汉传佛教徒中,大概有百分之七十以上皆归宗净土。净土宗在日本更为发达,分出时宗、真宗(本愿宗)、融通念佛宗三宗,其中净土真宗的信徒,占全日本佛教徒的百分之八十以上,实为日本佛教的主流。

  观大乘经中所说的净土法门,往生西方极乐,非仅一途,或依普贤十大行愿真实发菩提心、修普贤行,临终唯念普贤行愿,即蒙佛接引往生,如《华严经普贤行愿品》所说。或修大乘其他法门,或修持密法,或参禅开悟,发愿回向西方,亦得往生,如《无字宝箧经》谓证解实相、荷担菩提并为众生流通的菩萨,命终现见阿弥陀佛,往生其国。或专修阿弥陀佛本尊法,或持念往生咒,或修密教“破瓦法”,回向西方,亦必往生。而一向专念阿弥陀佛、至心发愿往生,因专心一意,往生的保险性最大,并安乐易行,故为净土宗所主张弘扬。往生西方净土,非仅属净土宗宗义,可以说是显密诸宗的归宿,不但净土宗人念佛求生,其余诸宗祖师大德,也多求生西方净土,如天台宗智者、三论宗吉藏、地论师慧远(隋)、慈恩宗窥基等大师,皆有阐释净土的著作。五代以来,宗门大师已开悟者,多禅净双修,如法眼宗永明延寿禅师、华严与禅双修的莲池大师、当时宗门第一的彻悟禅师等,皆力弘净土,被尊为净土宗祖师。藏传佛教诸派亦多求生西方净土,以教祖莲华生大师为阿弥陀佛化身的宁玛派,尤其强调往生西方。

  净土法门看似通俗浅显,与神教的信仰相类,愚夫愚妇亦不难趋入,其实涉理甚深,涉及大乘教义最深的佛果功德与众生的关系,亦即性起与缘起或出世间因果与世间因果的关系问题,乃佛果妙有、法界妙用的具体显现。虽仅凭信仰亦可信受,而深解其理,须通彻全体佛法,善知自他的根器及时机。若研修佛法自认为得胜解而不能信解净土法门,必非真解;若参禅开悟而不信受净土法门,必非真悟。历来祖师大德,对净土深理,作了非常圆满的解释。往生西方净土的关键,是信愿,依阿弥陀佛本愿,十念深信切愿乃至临终十念念佛,亦得往生。然信愿坚固,毫无疑惑,尤其是临终一念深信切愿念佛,实际上乃甚难之事。故净土宗祖师大德,无不祛疑启信,力论信愿往生之必然。其教理的根据,大概有二:一是依阿弥陀佛如理而发的本愿及如愿成就的净果,与行者信愿之净因结合,犹如磁石吸铁,必生如愿往生之果;二是依临终一念决定死后去向之理,临终信愿念佛,必感阿弥陀佛加持接引而得往生。

  西方净土的殊胜,衣食住行及生活环境方面清净庄严之乐,实在其次,其最大的价值,主要在于它是一个最佳的高级佛学院,一生彼土,即得寿命无量,再不堕轮回而走弯路,于大乘道不退转,获得须多劫才能修成的庄严身相,在阿弥陀佛的耳提面命下、诸大菩萨善友的帮助下、各种净缘的熏染下,安乐快速地成就福慧方便,及早回入此土行菩萨道,广度有情,报答四恩。

  求生西方的正行,是念佛,此又有持名、观想、观像、实相、秘密等方法,而以持名念佛最为当机易行,故成为净宗行人主要的修持法门,历代积累的修持经验甚多,乃中国佛学最切实用的宝贵遗产。

  本书从古今净宗著述中,精选出六经一咒十二论,略作注解,以便念佛者学习,分为三编。

  上编净土经咒,选开示净土法门的佛所说经六种,咒一种。

  第一经《华严经普贤行愿品》,全名《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品》,原是唐般若三藏所译四十卷《华严经》(《四十华严》)的标题,通常读诵的《普贤行愿品》为该经第四十卷,或将其抽出,置于八十卷唐译《华严经》末,为第八十一卷。此品被看作《华严经》的略本,以“入法界缘起普贤行愿”为宗,说明毗卢遮那佛的果德,由普贤菩萨所表十大行愿的因行而成就,而因、果一体不二,每一行愿,皆以如法界究极理而修,遍于十方三世,无穷尽、无间断,末后导归往生西方极乐世界,故此经被列为净土五经之一。《华严经》被称为经中之王,说大乘因行果境最为圆满,最具权威性,亦最能体现净土法门的

  究极旨趣,故今列为净土六经之首。

  第二经《佛说无量寿经》,二卷,三国曹魏嘉平四年(252)西域康僧铠译,历来为净土三经之一。此经梵文本现存,有藏文译本,现存汉文异译本有后汉支娄迦谶译《无量清净平等觉经》、东吴支谦译《阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》、唐菩提流志译《无量寿如来会》(《大宝积经》第五会)、北宋法贤译《大乘无量寿庄严经》四种,以康僧铠译本流传最广,文字亦最简练,故选用此本。五种现存译本文字虽不无出入,但基本内容大体相同,皆述阿弥陀佛往昔因行、所发大愿、所创建的极乐净土之种种功德庄严,及众生往生的条件。宋王日休、清魏源、现代夏莲居,曾各自会集诸译本。

  第三经《佛说阿弥陀经》,简称《阿弥陀经》,姚秦鸠摩罗什译。述阿弥陀佛西方净土之清净庄严,一至七日持名念佛一心不乱,乃至凡发愿者皆得往生等,为“净土三经”中译文最简洁流丽、诵读最多者。此经现存三种译本,唐玄奘译本名《称赞净土佛摄受经》。

  第四经《佛说观无量寿佛经》,简称《观经》,亦为净土三经之一,南朝刘宋畺良耶舍译。叙述释迦牟尼佛应舍卫国频婆娑罗王后韦提希夫人之请,入宫讲述观想阿弥陀佛的身相和极乐净土庄严的十六种方法。此经藏文大藏经缺译。

  第五经《楞严经大势至菩萨圆通章》,为《大佛顶首楞严经》卷五之一段。述大势至菩萨遵佛旨意,自说当初以如子忆母之心念佛,净念相继而入无生忍、证得圆通的法门,虽然简短,而开示念佛三昧的修法极其精要。

  以上五经,近代称为净土五经,多有印行。净土行人于此五经,应该经常读诵,熟悉经中的弥陀本愿及净土庄严,熏染自心,增强信愿。

  第六经《般舟三昧经》,支娄迦谶译于东汉光和二年(179)。汉译本现存四种,本书所选译本乃文字最简练者。此经虽非专述往生净土,而为有关弥陀经典中的最早文献,详述念佛三昧之具体修法,古今依之修行者甚众,当今亦颇有人修般舟三昧,宜列入净土经典。

  第七《拔一切业障根本得生净土神咒》,刘宋求那跋陀罗译,出其所译《小无量寿经》。说“往生咒”及持诵此咒的利益。

  中编净土论,选古今关于净土法门的论文十二种。

  一、《无量寿经优波提舍愿生偈》,又称《往生论》,古印度世亲菩萨造,北魏菩提流支译。为唯一印度撰述的净土释经论,依《无量寿经》撰偈,赞叹极乐净土之庄严,阐说修习礼拜、赞叹、作愿、观察、回向“五念门”,劝人往生西方,历来为净土宗所重,与《无量寿经》《观经》《阿弥陀经》合称三经一论。

  二、《略论安乐净土义》,北魏昙鸾法师撰,略称《安乐净土义》。设六个问答,解释安乐净土非属三界,列举彼国种种依正庄严,往生者三辈九品之分别及胎生者之相,解释胎生者的四种疑惑,明示下品往生十念相续之念佛法。

  三、《净土十疑论》,隋智大师说。就净土法门举出十项疑难,一一加以解答。如:因何求生净土?何以必须偏生西方?具缚凡夫何以得生?为何往生即得不退?为何不求生兜率净土?为何即得带业往生?十万亿刹如何能到?修何行必定往生?等等。

  四、《净土生无生论》,明传灯法师撰。依天台宗圆教义理,分十门阐明往生净土生而无生、无生而生之奥义。与智之《净土十疑论》、唐飞锡之《念佛三昧宝王论》合称净土三论。

  五、《佛说阿弥陀经要解》,明蕅益大师撰。以圆顿见地,对该经旨趣作了详尽的阐释,强调往生的关键是信愿,往生品位的高低决定于持名念佛之深浅,指示依圆教见“理持”之要。后世认为此乃《阿弥陀经》疏钞中最佳者。

  六、《劝发菩提心文》,清省庵大师撰。分辨发菩提心之邪正、真伪、大小、偏圆八相,及发心之十种因缘,强调以菩提心求生净土,词旨恳切,感人肺腑。

  七、《念佛着魔辩》,清省庵大师撰。揭示念佛也可能着魔的三种原因,指示欲免魔事,须通达教理,亲近善友,常须自我觉察。

  八、《净土决疑论》,民国印光大师撰。设与禅宗上座的问答,深入辨析,破斥一些禅宗人对净土法门的误解和疑惑,引经据典,引证历代大德,论证净土法门之殊胜。

  九、《净土法门普被三根论》,印光大师撰。论述净土法门之圆顿玄妙,普被上、中、下三根。

  十、《净土法门实似论》,佛日撰。从现代佛学角度,论述净土法门似浅实深、似显实密、似消极实积极,及似易实难、似难实易。

  十一、《净土今说》,据当代张澄基教授《佛学今诠》中之一节摘编,从当代西方人的视角,解说净土法门的真实旨趣,解释了现代人对它的一些误解。

  十二、《大势至圆通章释义》,佛日撰。对《楞严经大势至圆通章》的念佛法门作了详细阐释。

  附录唐善导大师之《临终正念诀》及民国弘一大师之《人生最后一段大事》,说明净土行人临终时应注意的问题。

  下编《念佛诀要》,选取经论中及古今大德有关念佛的要言,分类编排,原供笔者自用,今奉献于读者,以供参考。其中有些说法,似乎矛盾,然人根千差,修持亦不宜拘泥于一法。

  净土宗主张的净土法门,亦非一律,大概而言,可分为两大流。一流以昙鸾、善导为代表,其极端则为日本净土真宗,强调他力接引,以深信切愿专修持名念佛为主;另一流以东晋慧远、永明延寿、莲池、蕅益等为代表,主张自他二力结合,万善齐修归净土,重视教理,将台贤二宗圆教教理应用于解释净土教义及念佛,教净双修,或禅净双修。近代以来又趋向教、禅、净、密融通而修,代表人物为黄念祖居士。

  笔者认为:两大流宜结合,随机可有所侧重。有条件、根器好者,应依修学佛法的通途,通达教理乃至开圆解,深发菩提心,力行菩萨道,万善齐修,虽以念佛为主,亦不妨兼修教、禅、律、密,念佛方法,也不一定限于持名一行,应修“理持”、实相念佛,争取证入理一心,以印光大师所谓“现生预入圣流,临终直登上品”为目标。没有条件如此修者,宜依善导流,主要在强化信愿上着眼,修持名念佛一行,争取证入事一心,现世常作已往生想,临终决定往生。

  净土法门虽然殊胜,也可能出偏差。若只知往生西方离苦长乐,而不明净土法门的全面及往生所需资粮,或则过分欣净厌秽,渴求尽快往生,可能导致自私,不顾家庭、社会,不修净业三福,一味外求而不得佛法的般若智慧,在社会生活中消极灰色,人格亦不超凡,导致世人对佛教的误解及外道的攻击,临终亦容易烦恼现前,障碍往生,极端者甚至可能自杀以求早日生西。是故,弘扬净宗,应在圣道门的基础上建立净土门,以人间佛教发达人生、利乐众生的人天正道为本,以四谛、十二因缘、三法印等佛法的般若智为导。

  又,虽然说净土法门乃诸乘诸宗的归宿,但它也只能摄化有缘,不可能普被群机。佛教也不能只有一个净土宗。不信、不喜净土法门者,亦非不能学佛,佛法中还有许多法门,足以度化各种人。求往生净土而不乐西方净土者,可以随愿求生东方不动佛土、药师佛土,及兜率天弥勒净土、空行净土、时轮金刚净土等;不愿往生他佛净土而愿入生死中行菩萨道者,其精神亦值得钦敬,可依《般若》,唯识修学大乘;不喜考虑后世而求现前解脱者,可修禅宗;志在即身成就者,可修学密法;乃至唯求健康长寿、发财升官等世俗利益者,佛法也有许多方便法门摄化他们。但无论信受与否,了解净土法门的旨趣、阿弥陀佛的本愿及极乐世界的庄严,对于深解佛法,对于人间净土的建设,都有宝贵的启迪意义。甚至仅知阿弥陀佛的名号,在生死之际、轮回途中,也有不可思议的摄受力、加持力,此乃值得庆幸之事。

  陈 兵     

  2013年元月于四川大学竹林村

  上编   净土经咒

  

  华严经普贤行愿品

  唐罽宾国三藏般若奉诏译

  尔时,普贤菩萨摩诃萨称叹如来胜功德已,告诸菩萨及善财①言:“善男子!如来功德,假使十方一切诸佛,经不可说不可说佛刹极微尘数劫,相续演说,不可穷尽。若欲成就此功德门,应修十种广大行愿。何等为十?一者,礼敬诸佛。二者,称赞如来。三者,广修供养。四者,忏悔业障。五者,随喜②功德。六者,请转*轮。七者,请佛住世。八者,常随佛学。九者,恒顺众生。十者,普皆回向③。”

  善财白言:“大圣!云何礼敬,乃至回向?”普贤菩萨告善财言:“善男子!言礼敬诸佛者,所有尽法界、虚空界,十方三世一切佛刹极微尘数诸佛世尊,我以普贤行愿力故,起深信解,如对目前,悉以清净身、语、意业,常修礼敬。一一佛所,皆现不可说不可说佛刹极微尘数身;一一身,遍礼不可说不可说佛刹极微尘数佛。虚空界尽,我礼乃尽,而虚空界不可尽故,我此礼敬无有穷尽。如是乃至众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽,我礼乃

  尽。而众生界乃至烦恼无有尽故,我此礼敬无有穷尽。念念相续,无有间断,身、语、意业,无有疲厌。“复次,善男子!言称赞如来者,所有尽法界、虚空界,十方三世一切刹土,所有极微一一尘中,皆有一切世界极微尘数佛;一一佛所,皆有菩萨海会围绕。我当悉以甚深胜解,现前知见。各以出过辩才天女①微妙舌根,一一舌根,出无尽音声海;一一音声,出一切言辞海,称扬赞叹一切如来诸功德海。穷未来际,相续不断,尽于法界,无不周遍。如是虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽,我赞乃尽。而虚空界乃至烦恼无有尽故,我此赞叹无有穷尽。念念相续,无有间断,身、语、意业,无有疲厌。“复次,善男子!言广修供养者,所有尽法界、虚空界,十方三世一切佛刹极微尘中,一一各有一切世界极微尘数佛;一一佛所,种种菩萨海会围绕。我以普贤行愿力故,起深信解,现前知见,悉以上妙诸供养具而为供养,所谓华云、鬘云、天音乐云、天伞盖云、天衣服云,天种种香,涂香、烧香、末香,如是等云,一一量如须弥山②王。燃种种灯,酥灯、油灯、诸香油灯,一一灯炷如须弥山,一一灯油如大海水。以如是等诸供养具常为供养。善男子!诸供养中,法供养最,所谓如说修行供养,利益众生供养,摄受众生供养,代众生苦供养,勤修善根供养,不舍菩萨业供养,不离菩提心供养。善男子!如前供养无量功德,比法供养一念功德,百分不及一,千分不及一,百千俱胝③那由他分、迦罗分④、算分、数分、喻分、优婆尼沙陀⑤分,亦不及一。何以故?以诸如来尊重法故,以如说修行出生诸佛故。若诸菩萨行法供养,则得成就供养如来,如是修行是真供养故。此广大最胜供养,虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽,我供乃尽。而虚空界乃至烦恼不可尽故,我此供养亦无有尽。念念相续,无有间断,身、语、意业,无有疲厌。

  “复次,善男子!言忏除业障者,菩萨自念,我于过去无始劫中,由贪、嗔、痴,发身、口、意,作诸恶业,无量无边。若此恶业有体相者,尽虚空界不能容受。我今悉以清净三业,遍于法界极微尘刹一切诸佛菩萨众前,诚心忏悔,后不复造,恒住净戒一切功德。如是虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽,我忏乃尽。而虚空界乃至众生烦恼不可尽故,我此忏悔无有穷尽。念念相续,无有间断,身、语、意业,无有疲厌。

  “复次,善男子!言随喜功德者,所有尽法界、虚空界,十方三世一切佛刹极微尘数诸佛如来,从初发心,为一切智,勤修福聚,不惜身命,经不可说不可说佛刹极微尘数劫,一一劫中,舍不可说不可说佛刹极微尘数头、目、手、足。如是一切难行苦行,圆满种种波罗蜜①门,证入种种菩萨智地,成就诸佛无上菩提,及般涅槃②,分布舍利,所有善根,我皆随喜。及彼十方一切世界六趣③、四生④,一切种类,所有功德,乃至一尘,我皆随喜。十方三世一切声闻⑤及辟支佛⑥、有学⑦、无学⑧,所有功德,我皆随喜。一切菩萨所修无量难行苦行,志求无上正等菩提广大功德,我皆随喜。如是虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽,我此随喜无有穷尽。念念相续,无有间断,身、语、意业,无有疲厌。

  “复次,善男子!言请转*轮① 者,所有尽法界、虚空界,十方三世一切佛刹极微尘中,一一各有不可说不可说佛刹极微尘数广大佛刹;一一刹中,念念有不可说不可说佛刹极微尘数一切诸佛成等正觉,一切菩萨海会围绕。而我悉以身、口、意业种种方便,殷勤劝请转妙*轮。如是虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽,我常劝请一切诸佛转正*轮无有穷尽。念念相续,无有间断,身、语、意业,无有疲厌。

  “复次,善男子!言请佛住世者,所有尽法界、虚空界,十方三世一切佛刹极微尘数诸佛如来,将欲示现般涅槃者,及诸菩萨、声闻、缘觉、有学、无学,乃至一切诸善知识,我悉劝请莫入涅槃,经于一切佛刹极微尘数劫,为欲利乐一切众生。如是虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽,我此劝请无有穷尽。念念相续,无有间断,身、语、意业,无有疲厌。

  “复次,善男子!言常随佛学者,如此娑婆世界毗卢遮那②如来,从初发心,精进不退,以不可说不可说身命而为布施,剥皮为纸,析骨为笔,刺血为墨,书写经典,积如须弥。为重法故,不惜身命,何况王位、城邑、聚落、宫殿、园林,一切所有,及余种种难行苦行,乃至树下成大菩提,示种种神通,起种种变化,现种种佛身,处种种众会,或处一切诸大菩萨众会道场,或处声闻及辟支佛众会道场,或处转轮圣王、小王眷属众会道场,或处刹利①及婆罗门②、长者、居士③众会道场,乃至或处天龙八部④、人、非人⑤等众会道场。处于如是种种众会,以圆满音,如大雷震,随其乐欲,成熟众生,乃至示现入于涅槃,如是一切,

  我皆随学。如今世尊毗卢遮那,如是尽法界、虚空界,十方三世一切佛刹所有尘中一切如来,皆亦如是,于念念中,我皆随学。如是虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽,我此随学无有穷尽。念念相续,无有间断,身、语、意业,无有疲厌。

  “复次,善男子!言恒顺众生者,谓尽法界、虚空界,十方刹海所有众生,种种差别,所谓卵生、胎生、湿生、化生,或有依于地、水、火、风而生住者,或有依空及诸卉木而生住者。种种生类,种种色身,种种形状,种种相貌,种种寿量,种种族类,种种名号,种种心性,种种知见,种种欲乐,种种意行,种种威仪,种种衣服,种种饮食,处于种种村营、聚落、城邑、宫殿,乃至一切天龙八部、人、非人等,无足、二足、四足、多足,有色、无色,有想、无想、非有想、非无想。如是等类,我皆于彼随顺而转,种种承事,种种供养,如敬父母,如奉师长,及阿罗汉乃至如来,等无有异。于诸病苦为作良医,于失道者示其正路,于暗夜中为作光明,于贫穷者令得伏藏。菩萨如是平等饶益一切众生。何以故?菩萨若能随顺众生,则为随顺供养诸佛;若于众生尊重承事,则为尊重承事如来;若令众生生欢喜者,则令一切如来欢喜。何以故?诸佛如来以大悲心而为体故,因于众生而起大悲,因于大悲生菩提心,因菩提心成等正觉。譬如旷野沙碛之中,有大树王,若根得水,枝叶、华果悉皆繁茂。生死旷野,菩提树王,亦复如是,一切众生而为树根,诸佛菩萨而为华果,以大悲水饶益众生,则能成就诸佛菩萨智慧华果。何以故?若诸菩萨以大悲水饶益众生,则能成就阿耨多罗三藐三菩提故。是故菩提属于众生,若无众生,一切菩萨终不能成无上正觉。善男子!汝于此义,应如是解。以于众生心平等故,则能成就圆满大悲。以大悲心随众生故,则能成就供养如来。菩萨如是随顺众生,虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽,我此随顺无有穷尽。念念相续,无有间断,身、语、意业,无有疲厌。

  “复次,善男子!言普皆回向者,从初礼拜,乃至随顺,所有功德,皆悉回向尽法界、虚空界一切众生。愿令众生常得安乐,无诸病苦。欲行恶法,皆悉不成;所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人天涅槃正路。若诸众生,因其积集诸恶业故,所感一切极重苦果,我皆代受,令彼众生悉得解脱,究竟成就无上菩提。菩萨如是所修回向,虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽,我此回向无有穷尽。念念相续,无有间断,身、语、意业,无有疲厌。

  “善男子!是为菩萨摩诃萨十种大愿具足圆满。若诸菩萨于此大愿随顺趣入,则能成熟一切众生,则能随顺阿耨多罗三藐三菩提,则能成满普贤菩萨诸行愿海。是故,善男子!汝于此义,应如是知。若有善男子、善女人,以满十方无量无边、不可说不可说佛刹极微尘数一切世界上妙七宝,及诸人天最胜安乐,布施尔所一切世界所有众生,供养尔所一切世界诸佛菩萨,经尔所佛刹极微尘数劫相续不断,所得功德,若复有人闻此愿王,一经于耳,所有功德,比前功德,百分不及一,千分不及一,乃至优婆尼沙陀分亦不及一。或复有人,以深信心,于此大愿,受持读诵,乃至书写一四句偈,速能除灭五无间业①,所有世间身心等病、种种苦恼,乃至佛刹极微尘数一切恶业,皆得销除。一切魔军、夜叉①、罗刹②,若鸠槃荼③,若毗舍阇④,若部多⑤等饮血啖肉诸恶鬼神,皆悉远离,或时发心亲近守护。是故若人诵此愿者,行于世间无有障碍,如空中月出于云翳,诸佛菩萨之所称赞,一切人天皆应礼敬,一切众生悉应供养。此善男子善得人身,圆满普贤所有功德,不久当如普贤菩萨,速得成就微妙色身,具三十二大丈夫相⑥。若生人天,所在之处,常居胜族,悉能破坏一切恶趣⑦,悉能远离一切恶友,悉能制伏一切外道,悉能解脱一切烦恼。如师子王摧伏群兽,堪受一切众生供养。

  “又复是人临命终时,最后刹那,一切诸根悉皆散坏,一切亲属悉皆舍离,一切威势悉皆退失,辅相大臣、宫城内外、象马车乘、珍宝伏藏,如是一切无复相随,唯此愿王不相舍离,于一切时引导其前,一刹那中即得往生极乐世界。到已,即见阿弥陀佛、文殊师利菩萨、普贤菩萨、观自在菩萨、弥勒菩萨等。此诸菩萨,色相端严,功德具足,所共围绕。其人自见生莲华中,蒙佛授记。得授记已,经于无数百千万亿那由他劫,普于十方不可说不可说世界,以智慧力随众生心而为利益。不久当坐菩提道场,降伏魔军,成等正觉,转妙*轮,能令佛刹极微尘数世界众生发菩提心,随其根性,教化成熟,乃至尽于未来劫海,广能利益一切众生。

  “善男子!彼诸众生,若闻、若信此大愿王,受持读诵,广为人说,所有功德,除佛世尊,余无知者。是故汝等闻此愿王,莫生疑念,应当谛受。受已能读,读已能诵,诵已能持,乃至书写,广为人说。是诸人等,于一念中所有行愿皆得成就,所获福聚无量无边,能于烦恼大苦海中拔济众生,令其出离,皆得往生阿弥陀佛极乐世界。”

  尔时,普贤菩萨摩诃萨欲重宣此义,普观十方,而说偈言:

  “所有十方世界中,三世一切人师子①,

  我以清净身语意,一切遍礼尽无余。

  普贤行愿威神力,普现一切如来前,

  一身复现刹尘身,一一遍礼刹尘佛。

  于一尘中尘数佛,各处菩萨众会中,

  无尽法界尘亦然,深信诸佛皆充满。

  各以一切音声海,普出无尽妙言辞,

  尽于未来一切劫,赞佛甚深功德海。

  以诸最胜妙华鬘,伎乐涂香及伞盖,

  如是最胜庄严具,我以供养诸如来。

  最胜衣服最胜香,末香烧香与灯烛,

  一一皆如妙高②聚,我悉供养诸如来。

  我以广大胜解心,深信一切三世佛,

  悉以普贤行愿力,普遍供养诸如来。

  我昔所造诸恶业,皆由无始贪恚痴,

  从身语意之所生,一切我今皆忏悔。

  十方一切诸众生,二乘有学及无学,

  一切如来与菩萨,所有功德皆随喜。

  十方所有世间灯,最初成就菩提者,

  我今一切皆劝请,转于无上妙*轮。

  诸佛若欲示涅槃,我悉至诚而劝请,

  唯愿久住刹尘劫,利乐一切诸众生。

  所有礼赞供养福,请佛住世转*轮,

  随喜忏悔诸善根,回向众生及佛道。

  我随一切如来学,修习普贤圆满行,

  供养过去诸如来,及与现在十方佛。

  未来一切天人师,一切意乐皆圆满,

  我愿普随三世学,速得成就大菩提。

  所有十方一切刹,广大清净妙庄严,

  众会围绕诸如来,悉在菩提树王下。

  十方所有诸众生,愿离忧患常安乐,

  获得甚深正法利,灭除烦恼尽无余。

  我为菩提修行时,一切趣中成宿命,

  常得出家修净戒,无垢无破无穿漏。

  天龙夜叉鸠槃荼,乃至人与非人等,

  所有一切众生语,悉以诸音而说法。

  勤修清净波罗蜜,恒不忘失菩提心,

  灭除障垢无有余,一切妙行皆成就。

  于诸惑业及魔境,世间道中得解脱,

  犹如莲华不著水,亦如日月不住空。

  悉除一切恶道苦,等与一切群生乐,

  如是经于刹尘劫,十方利益恒无尽。

  我常随顺诸众生,尽于未来一切劫,

  恒修普贤广大行,圆满无上大菩提。

  所有与我同行者,于一切处同集会,

  身口意业皆同等,一切行愿同修学。

  所有益我善知识,为我显示普贤行,

  常愿与我同集会,于我常生欢喜心。

  愿常面见诸如来,及诸佛子众围绕,

  于彼皆兴广大供,尽未来劫无疲厌。

  愿持诸佛微妙法,光显一切菩提行,

  究竟清净普贤道,尽未来劫常修习。

  我于一切诸有中,所修福智恒无尽,

  定慧方便及解脱,获诸无尽功德藏。

  一尘中有尘数刹,一一刹有难思佛,

  一一佛处众会中,我见恒演菩提行。

  普尽十方诸刹海,一一毛端三世海,

  佛海及与国土海,我遍修行经劫海。

  一切如来语清净,一言具众音声海,

  随诸众生意乐音,一一流佛辩才海。

  三世一切诸如来,于彼无尽语言海,

  恒转理趣妙*轮,我深智力普能入。

  我能深入于未来,尽一切劫为一念,

  三世所有一切劫,为一念际我皆入。

  我于一念见三世,所有一切人师子,

  亦常入佛境界中,如幻解脱及威力。

  于一毛端极微中,出现三世庄严刹,

  十方尘刹诸毛端,我皆深入而严净。

  所有未来照世灯,成道转法悟群有,

  究竟佛事示涅槃,我皆往诣而亲近。

  速疾周遍神通力,普门遍入大乘力,

  智行普修功德力,威神普覆大慈力,

  遍净庄严胜福力,无著无依智慧力,

  定慧方便诸威力,普能积集菩提力,

  清净一切善业力,摧灭一切烦恼力,

  降伏一切诸魔力,圆满普贤诸行力。

  普能严净诸刹海,解脱一切众生海,

  善能分别诸法海,能甚深入智慧海,

  普能清净诸行海,圆满一切诸愿海,

  亲近供养诸佛海,修行无倦经劫海。

  三世一切诸如来,最胜菩提诸行愿,

  我皆供养圆满修,以普贤行悟菩提。

  一切如来有长子,彼名号曰普贤尊,

  我今回向诸善根,愿诸智行悉同彼。

  愿身口意恒清净,诸行刹土亦复然,

  如是智慧号普贤,愿我与彼皆同等。

  我为遍净普贤行,文殊师利诸大愿,

  满彼事业尽无余,未来际劫恒无倦。

  我所修行无有量,获得无量诸功德,

  安住无量诸行中,了达一切神通力。

  文殊师利勇猛智,普贤慧行亦复然,

  我今回向诸善根,随彼一切常修学。

  三世诸佛所称叹,如是最胜诸大愿,

  我今回向诸善根,为得普贤殊胜行。

  愿我临欲命终时,尽除一切诸障碍,

  面见彼佛阿弥陀,即得往生安乐刹。

  我既往生彼国已,现前成就此大愿,

  一切圆满尽无余,利乐一切众生界。

  彼佛众会咸清净,我时于胜莲华生,

  亲睹如来无量光,现前授我菩提记。

  蒙彼如来授记已,化身无数百俱胝,

  智力广大遍十方,普利一切众生界。

  乃至虚空世界尽,众生及业烦恼尽,

  如是一切无尽时,我愿究竟恒无尽。

  十方所有无边刹,庄严众宝供如来,

  最胜安乐施天人,经一切刹微尘劫。

  若人于此胜愿王,一经于耳能生信,

  求胜菩提心渴仰,获胜功德过于彼。

  即常远离恶知识,永离一切诸恶道,

  速见如来无量光,具此普贤最胜愿。

  此人善得胜寿命,此人善来人中生,

  此人不久当成就,如彼普贤菩萨行。

  往昔由无智慧力,所造极恶五无间,

  诵此普贤大愿王,一念速疾皆销灭。

  族姓种类及容色,相好智慧咸圆满,

  诸魔外道不能摧,堪为三界所应供。

  速诣菩提大树王,坐已降伏诸魔众,

  成等正觉转*轮,普利一切诸含识①。

  若人于此普贤愿,读诵受持及演说,

  果报唯佛能证知,决定获胜菩提道。

  若人诵此普贤愿,我说少分之善根,

  一念一切悉皆圆,成就众生清净愿。

  我此普贤殊胜行,无边胜福皆回向,

  普愿沉溺诸众生,速往无量光佛刹。”

  尔时,普贤菩萨摩诃萨于如来前说此普贤广大愿王清净偈已,善财童子踊跃无量,一切菩萨皆大欢喜,如来赞言:“善哉善哉!”

  尔时,世尊与诸圣者菩萨摩诃萨演说如是不可思议解脱境界胜法门时,文殊师利菩萨而为上首,诸大菩萨及所成熟六千比丘;弥勒菩萨而为上首,贤劫一切诸大菩萨;无垢普贤菩萨而为上首,一生补处、住灌顶位诸大菩萨,及余十方种种世界普来集会,一切刹海极微尘数诸菩萨摩诃萨众;大智舍利弗、摩诃目犍连等而为上首,诸大声闻;并诸人天一切世主,天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等,一切大众,闻佛所说,皆大欢喜,信受奉行。

  

  佛说无量寿经

  曹魏天竺三藏康僧铠译

  我闻如是。一时,佛住王舍城耆阇崛山中,与大比丘众万二千人俱,一切大圣,神通已达,其名曰:尊者了本际①、尊者正愿、尊者正语②、尊者大号、尊者仁贤③、尊者离垢、尊者名闻、尊者善实、尊者具足、尊者牛王④、尊者优楼频蠡迦叶、尊者伽耶迦叶、尊者那提迦叶、尊者摩诃迦叶、尊者舍利弗、尊者大目犍连、尊者劫宾那、尊者大住⑤、尊者大净志⑥、尊者摩诃周那、尊者满愿子⑦、尊者离障阂⑧、尊者流灌、尊者坚伏、尊者面王⑨、尊者果乘、尊者仁性、尊者喜乐⑩、尊者善来①、尊者罗云②、尊者阿难,皆如斯等上首者也。

  又与大乘众菩萨俱,普贤菩萨、妙德菩萨、慈氏菩萨等,此贤劫中一切菩萨。又贤护等十六正士③,善思议菩萨、信慧菩萨、空无菩萨、神通华菩萨、光英菩萨、慧上菩萨、智幢菩萨、寂根菩萨、愿慧菩萨、香象菩萨、宝英菩萨、中住菩萨、制行菩萨、解脱菩萨,皆遵普贤大士之德,具诸菩萨无量行愿,安住一切功德之法。游步十方,行权方便,入佛法藏,究竟彼岸,于无量世界现成等觉。处兜率天弘宣正法,舍彼天宫,降神母胎,从右胁生,现行七步,光明显曜,普照十方,无量佛土,六种振动。举声自称:“吾当于世为无上尊释梵奉侍、天人归仰。”示现算计、文艺、射御,博综道术,贯练群籍。游于后园,讲武试艺。现处宫中色味之间,见老、病、死,悟世非常,弃国财位,入山学道。服乘白马,宝冠璎珞,遣之令还,舍珍妙衣而著法服,剃除须发,端坐树下,勤苦六年,行如所应。现五浊刹,随顺群生。示有尘垢,沐浴金流,天按树枝,得攀出池。灵禽翼从,往诣道场,吉祥感征,表章功祚。哀受施草,敷佛树下,跏趺而坐,奋大光明,使魔知之,魔率官属而来逼试,制以智力,皆令降伏。得微妙法,成最正觉。释、梵④祈劝,请转*轮。以佛游步,佛吼而吼。扣法鼓,吹法螺,执法剑,建法幢,震法雷,曜法电,澍法雨,演法施,常以法音觉诸世间。光明普照无量佛土,一切世界六种震动,总摄魔界,动魔宫殿,众魔慑怖,莫不归伏。掴裂

  邪网,消灭诸见,散诸尘劳,坏诸欲堑。严护法城,开阐法门,洗濯垢污,显明清白,光融佛法,宣流正化。入国分卫⑤,获诸丰膳。贮功德,示福田,欲宣法,现欣笑,以诸法药救疗三苦,显现道意无量功德。授菩萨记,成等正觉。示现灭度,拯济无极。消除诸漏,植众德本,具足功德微妙难量,游诸佛国,普现道教①,其所修行清净无秽。譬如幻师现众异像,为男为女,无所不变,本学明了,在意所为。

  此诸菩萨亦复如是,学一切法,贯综缕练,所住安谛,靡不感化,无数佛土皆悉普现,未曾慢恣,愍伤众生。如是之法,一切具足。菩萨经典究畅要妙,名称普至,导御十方,无量诸佛咸共护念。佛所住者皆已得住,大圣所立而皆已立。如来导化各能宣布,为诸菩萨而作大师,以甚深禅慧开导众人,通诸法性,达众生相,明了诸国,供养诸佛。化现其身,犹如电光,善学无畏,晓了幻法。坏裂魔网,解诸缠缚。超越声闻、缘觉之地,得空、无相、无愿三昧。善立方便,显示三乘②,于此中下③而现灭度,亦无所作,亦无所有,不起不灭,得平等法。具足成就无量总持、百千三昧,诸根智慧广普寂定。深入菩萨法藏,得佛华严三昧。宣扬演说一切经典,住深定门,悉睹现在无量诸佛,一念之顷无不周遍。济诸剧难,诸闲、不闲④,分别显示真实之际。得诸如来辩才之智,入众言音,开化一切。超过世间诸所有法,心常谛住度世之道,于一切万物随意自在,为众生类作不请之友,荷负群生为之重任。受持如来甚深法藏,护佛种性,常使不绝。兴大悲,愍众生,演慈辩,授法眼,杜三趣,开善门。以不请之法施诸黎庶,犹如孝子爱敬父母,于诸众生视之若己。一切善本皆度彼岸,悉获诸佛无量功德。智慧圣明,不可思议。如是菩萨无量大士,不可称计,一时来会。

  尔时世尊诸根悦豫,姿色清净,光颜巍巍。尊者阿难承佛圣旨,即从座起,偏袒右肩,长跪合掌而白佛言:“今日世尊诸根悦豫,姿色清净,光颜巍巍,如明镜净,影畅表里。威容显耀,超绝无量,未曾瞻睹殊妙如今。唯然,大圣!我心念言,‘今日世尊住奇特法,今日世雄住佛所住,今日世眼住导师行,今日世英住最胜道,今日天尊行如来德。去来、现在佛佛相念,得无今佛念诸佛耶?何故威神光光乃尔?’”

  于是世尊告阿难曰:“云何阿难,诸天教汝来问佛耶?自以慧见问威颜乎?”

  阿难白佛:“无有诸天来教我者,自以所见问斯义耳。”

  佛言:“善哉,阿难!所问甚快。发深智慧,真妙辩才,愍念众生,问斯慧义。如来以无尽大悲矜哀三界,所以出兴于世,光阐道教,普令群萌①获真法利。无量亿劫难值难见,犹灵瑞华时时乃出。今所问者,多所饶益,开化一切诸天人民。阿难!当知如来正觉其智难量,多所导御,慧见无碍,无能遏绝。以一餐之力能住寿命亿百千劫,无数无量,复过于此。诸根悦豫,不以毁损,姿色不变,光颜无异。所以者何?如来定慧究畅无极,于一切法而得自在。阿难,谛听!今为汝说。”

  对曰:“唯然,愿乐欲闻!”

  佛告阿难:“乃往过去久远无量不可思议无央数劫,锭光如来兴出于世,教化度脱无量众生皆令得道,乃取灭度。次有如来名曰光远,次名月光,次名栴檀香,次名善山王,次名须弥天冠,次名须弥等曜,次名月色,次名正念,次名离垢,次名无著,次名龙天,次名夜光,次名安明顶,次名不动地,次名琉璃妙华,次名琉璃金色,次名金藏,次名炎光,次名炎根,次名地种,次名月像,次名日音,次名解脱华,次名庄严光明,次名海觉神通,次名水光,次名大香,次名离尘垢,次名舍厌意,次名宝炎,次名妙顶,次名勇立,次名功德持慧,次名蔽日月光,次名日月琉璃光,次名无上琉璃光,次名最上首,次名菩提华,次名月明,次名日光,次名华色王,次名水月光,次名除痴冥,次名度盖行,次名净信,次名善宿,次名威神,次名法慧,次名鸾音,次名师子音,次名龙音,次名处世,如此诸佛皆悉已过。尔时次有佛,名世自在王如来、应供、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。时有国王,闻佛说法,心怀悦豫,寻①发无上正真道意②,弃国捐王,行作沙门,号曰法藏。高才勇哲,与世超异,诣世自在王如来所,稽首佛足,右绕三匝,长跪合掌,以颂赞曰:

  “光颜巍巍,威神无极,如是炎明,无与等者。

  日月摩尼,珠光炎耀,皆悉隐蔽,犹如聚墨。

  如来容颜,超世无伦,正觉大音,响流十方。

  戒闻精进,三昧智慧,威德无侣,殊胜希有。

  深谛善念,诸佛法海,穷深尽奥,究其崖底。

  无明欲怒,世尊永无。人雄师子,神德无量。

  功德广大,智慧深妙,光明威相,震动大千。

  愿我作佛,齐圣法王,过度生死,靡不解脱。

  布施调意,戒忍精进,如是三昧,智慧为上。

  吾誓得佛,普行此愿,一切恐惧,为作大安。

  假令有佛,百千亿万,无量大圣,数如恒沙。

  供养一切,斯等诸佛,不如求道,坚正不却。

  譬如恒沙,诸佛世界,复不可计,无数刹土。

  光明悉照,遍此诸国,如是精进,威神难量。

  令我作佛,国土第一,其众奇妙,道场超绝,

  国如泥洹,而无等双。我当愍哀,度脱一切,

  十方来生,心悦清净。已到我国,快乐安隐。

  幸佛信明,是我真证!发愿于彼,力精所欲。

  十方世尊,智慧无碍,常令此尊,知我心行。

  假令身止,诸苦毒中,我行精进,忍终不悔!”

  佛告阿难:“法藏比丘说此颂已,而白佛言,‘唯然,世尊!我发无上正觉之心,愿佛为我广宣经法,我当修行,摄取佛国清净庄严无量妙土,令我于世速成正觉,拔诸生死勤苦之本!’”

  佛语阿难:“时世自在王佛告法藏比丘,‘如所修行庄严佛土,汝自当知。’比丘白佛,‘斯义弘深,非我境界。唯愿世尊广为敷演诸佛如来净土之行,我闻此已,当如说修行,成满所愿!’尔时世自在王佛知其高明,志愿深广,即为法藏比丘而说经言,‘譬如大海,一人斗量,经历劫数,尚可穷底,得其妙宝。人有至心精进,求道不止,会当克果,何愿不得?’“于是世自在王佛即为广说二百一十亿诸佛刹土天人之善恶、国土之粗妙,应其心愿,悉现与之。时彼比丘闻佛所说严净国土,皆悉睹见,超发无上殊胜之愿。其心寂静,志无所著,一切世间无能及者,具足五劫,思惟摄取庄严佛国清净之行。”

  阿难白佛:“彼佛国土寿量几何?”

  佛言:“其佛寿命四十二劫。时法藏比丘摄取二百一十亿诸佛妙土清净之行,如是修已,诣彼佛所,稽首礼足,绕佛三匝,合掌而住,白言,‘世尊!我已摄取庄严佛土清净之行。’佛告比丘,‘汝今可说,宜知是时,发起悦可一切大众,菩萨闻已,修行此法,缘致满足无量大愿。’比丘白佛,‘唯垂听察!如我所愿,当具说之。

  “设我得佛,国有地狱、饿鬼、畜生者,不取正觉。

  “设我得佛,国中人天寿终之后复更三恶道①者,不取正觉。

  “设我得佛,国中人天不悉真金色者,不取正觉。

  “设我得佛,国中人天形色不同有好丑者,不取正觉。

  “设我得佛,国中人天不悉识宿命,下至知百千亿那由他诸劫事者,不取正觉。

  “设我得佛,国中人天不得天眼,下至见百千亿那由他②诸佛国者,不取正觉。

  “设我得佛,国中人天不得天耳,下至闻百千亿那由他诸佛所说不悉受持者,不

  取正觉。

  “设我得佛,国中人天不得见他心智,下至知百千亿那由他诸佛国中众生心念者

  ,不取正觉。

  “设我得佛,国中人天不得神足,于一念顷下至不能超过百千亿那由他诸佛国者

  ,不取正觉。

  “设我得佛,国中人天若起想念贪计身者,不取正觉。

  “设我得佛,国中人天不住定聚①必至灭度者,不取正觉。

  “设我得佛,光明有能限量,下至不照百千亿那由他诸佛国者,不取正觉。

  “设我得佛,寿命有能限量,下至百千亿那由他劫者,不取正觉。

  “设我得佛,国中声闻有能计量,乃至三千大千世界众生缘觉,于百千劫悉共计校知其数者,不取正觉。

  “设我得佛,国中人天寿命无能限量,除其本愿修短自在。若不尔者,不取正觉。

  “设我得佛,国中人天乃至闻有不善名者,不取正觉。

  “设我得佛,十方世界无量诸佛不悉谘嗟称我名者,不取正觉。

  “设我得佛,十方众生至心信乐欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆②、诽谤正法。

  “设我得佛,十方众生发菩提心,修诸功德,至心发愿欲生我国,临寿终时,假令不与大众围绕现其人前者,不取正觉。

  “设我得佛,十方众生闻我名号,系念我国,植诸德本,至心回向欲生我国,不果遂者,不取正觉。

  “设我得佛,国中人天不悉成满三十二大人相者,不取正觉。

  “设我得佛,他方佛土诸菩萨众来生我国,究竟必至一生补处③,除其本愿自在所化。为众生故被弘誓铠,积累德本,度脱一切。游诸佛国,修菩萨行,供养十方诸佛如来,开化恒沙无量众生,使立无上正真之道,超出常伦诸地之行,现前修习普贤之德。若不尔者,不取正觉。

  “设我得佛,国中菩萨承佛神力供养诸佛,一食之顷不能遍至无量无数亿那由他诸佛国者,不取正觉。

  “设我得佛,国中菩萨在诸佛前现其德本,诸所求欲供养之具若不如意者,不取正觉。

  “设我得佛,国中菩萨不能演说一切智者,不取正觉。

  “设我得佛,国中菩萨不得金刚那罗延身①者,不取正觉。

  “设我得佛,国中人天、一切万物严净光丽,形色殊特,穷微极妙,无能称量。

  其诸众生,乃至逮得天眼,有能明了辨其名数者,不取正觉。

  “设我得佛,国中菩萨乃至少功德者,不能知见其道场树无量光色高四百万里者

  ,不取正觉。

  “设我得佛,国中菩萨若受读经法、讽诵持说而不得辩才智慧者,不取正觉。

  “设我得佛,国中菩萨智慧辩才若可限量者,不取正觉。

  “设我得佛,国土清净,皆悉照见十方一切无量无数不可思议诸佛世界,犹如明镜睹其面像。若不尔者,不取正觉。

  “设我得佛,自地以上至于虚空,宫殿、楼观、池流、华树,国土所有一切万物,皆以无量杂宝百千种香而共合成,严饰奇妙,超诸人天,其香普薰十方世界,菩萨闻者皆修佛行。若不尔者,不取正觉。

  “设我得佛,十方无量不可思议诸佛世界众生之类,蒙我光明触其体者,身心柔软,超过人天。若不尔者,不取正觉。

  “设我得佛,十方无量不可思议诸佛世界众生之类闻我名字,不得菩萨无生法忍、诸深总持②者,不取正觉。

  “设我得佛,十方无量不可思议诸佛世界,其有女人闻我名字,欢喜信乐,发菩提心,厌恶女身,寿终之后复为女像者,不取正觉。

  “设我得佛,十方无量不可思议诸佛世界诸菩萨众闻我名字,寿终之后常修梵行,至成佛道。若不尔者,不取正觉。

  “设我得佛,十方无量不可思议诸佛世界诸天人民闻我名字,五体投地稽首作礼,欢喜信乐,修菩萨行,诸天世人莫不致敬。若不尔者,不取正觉。

  “设我得佛,国中人天欲得衣服,随念即至,如佛所赞应法妙服自然在身,若有裁缝、染治、浣濯者,不取正觉。

  “设我得佛,国中人天所受快乐不如漏尽比丘者,不取正觉。

  “设我得佛,国中菩萨随意欲见十方无量严净佛土,应时如愿,于宝树中皆悉照见,犹如明镜睹其面像。若不尔者,不取正觉。

  “设我得佛,他方国土诸菩萨众闻我名字,至于得佛,诸根缺陋不具足者,不取正觉。

  “设我得佛,他方国土诸菩萨众闻我名字,皆悉逮得清净解脱三昧,住是三昧,一发意顷,供养无量不可思议诸佛世尊而不失定意。若不尔者,不取正觉。

  “设我得佛,他方国土诸菩萨众闻我名字,寿终之后生尊贵家。若不尔者,不取正觉。

  “设我得佛,他方国土诸菩萨众闻我名字,欢喜踊跃,修菩萨行,具足德本。若不尔者,不取正觉。

  “设我得佛,他方国土诸菩萨众闻我名字,皆悉逮得普等三昧,住是三昧至于成佛,常见无量不可思议一切如来。若不尔者,不取正觉。

  “设我得佛,国中菩萨随其志愿所欲闻法自然得闻,若不尔者,不取正觉。

  “设我得佛,他方国土诸菩萨众闻我名字,不即得至不退转者,不取正觉。

  “设我得佛,他方国土诸菩萨众闻我名字,不即得至第一、第二、第三法忍,于诸佛法不能即得不退转者,不取正觉。”’”

  佛告阿难:“尔时法藏比丘说此愿已,而说颂曰,

  ‘我建超世愿,必至无上道,斯愿不满足,誓不成等觉。

  我于无量劫,不为大施主,普济诸贫苦,誓不成等觉。

  我至成佛道,名声超十方,究竟靡不闻,誓不成等觉。

  离欲深正念,净慧修梵行,志求无上道,为诸天人师。

  神力演大光,普照无际土,消除三垢冥,明济众厄难,

  开彼智慧眼,灭此昏盲暗,闭塞诸恶道,通达善趣门。

  功祚成满足,威曜朗十方,日月戢重晖,天光隐不现。

  为众开法藏,广施功德宝,常于大众中,说法师子吼。

  供养一切佛,具足众德本,愿慧悉成满,得为三界雄。

  如佛无量智,通达靡不遍,愿我功德力,等此最胜尊。

  斯愿若克果,大千应感动,虚空诸天人,当雨珍妙华!’”

  佛语阿难:“法藏比丘说此颂已,应时普地六种震动,天雨妙华以散其上,自然音乐空中赞言,‘决定必成无上正觉!’于是法藏比丘具足修满如是大愿,诚谛不虚,超出世间,深乐寂灭。

  “阿难!法藏比丘于彼佛所、诸天、魔、梵、龙神八部大众之中,发斯弘誓建此愿已,一向专志庄严妙土,所修佛国,开廓广大,超胜独妙。建立常然,无衰无变,于不可思议兆载永劫,积植菩萨无量德行,不生欲觉、嗔觉、害觉,不起欲想、嗔想、害想,不著色、声、香、味、触之法,忍力成就,不计众苦。少欲知足,无染、恚、痴,三昧常寂,智慧无碍。无有虚伪谄曲之心,和颜软语,先意承问。勇猛精进,志愿无惓,专求清白之法,以慧利群生。恭敬三宝,奉事师长,以大庄严具足众行,令诸众生功德成就。住空、无相、无愿之法,无作无起,观法如化。远离粗言、自害、害彼、彼此俱害,修习善语、自利、利人、彼我兼利。弃国捐王,绝去财色。自行六波罗蜜,教人令行。无央数劫积功累德,随其生处在意所欲,无量宝藏自然发应。教化安立无数众生,住于无上正真之道。或为长者、居士、豪姓、尊贵,或为刹利①国君、转轮圣帝②,或为六欲天主乃至梵王,常以四事供养③恭敬一切诸佛。如是功德,不可称说。口气香洁如优钵罗华,身诸毛孔出栴檀香,其香普熏无量世界。容色端正,相好殊妙,其手常出无尽之宝、衣服、饮食、珍妙华香、诸盖、幢幡庄严之具。如是等事,超诸人天,于一切法而得自在。”

  阿难白佛:“法藏菩萨为已成佛而取灭度,为未成佛,为今现在?”

  佛告阿难:“法藏菩萨今已成佛,现在西方,去此十万亿刹,其佛世界名曰安乐。”

  阿难又问:“其佛成道已来为经几时?”

  佛言:“成佛已来凡历十劫。其佛国土自然七宝——金、银、琉璃④、珊瑚、琥珀、车磲①、玛瑙②合成为地,恢廓旷荡,不可限极。悉相杂厕,转相入间,光赫焜耀,微妙奇丽,清净庄严,超逾十方一切世界。众宝中精,其宝犹如第六天宝。又其国土无须弥山及金刚围一切诸山,亦无大海、小海、溪、渠、井、谷,佛神力故,欲见则见。亦无地狱、饿鬼、畜生诸难之趣,亦无四时春、秋、冬、夏,不寒不热,常和调适。”

  尔时阿难白佛言:“世尊!若彼国土无须弥山,其四天王及忉利天依何而住?”

  佛语阿难:“第三炎天乃至色究竟天皆依何住?”

  阿难白佛:“行业果报不可思议。”

  佛语阿难:“行业果报不可思议,诸佛世界亦不可思议。其诸众生功德善力住行业之地,故能尔耳。”

  阿难白佛:“我不疑此法,但为将来众生,欲除其疑惑,故问斯义。”

  佛告阿难:“无量寿佛威神光明最尊第一,诸佛光明所不能及。或有佛光照百佛世界,或千佛世界,取要言之,乃照东方恒沙佛刹,南、西、北方四维上、下,亦复如是。或有佛光照于七尺,或照一由旬,二、三、四、五由旬,如是转倍,乃至照一佛刹。是故无量寿佛号无量光佛、无边光佛、无碍光佛、无对光佛、炎王光佛、清净光佛、欢喜光佛、智慧光佛、不断光佛、难思光佛、无称光佛、超日月光佛。其有众生遇斯光者,三垢③消灭,身意柔软,欢喜踊跃,善心生焉。

  若在三涂勤苦之处,见此光明,皆得休息,无复苦恼,寿终之后,皆蒙解脱。无量寿佛光明显赫,照曜十方,诸佛国土莫不闻知。不但我今称其光明,一切诸佛、声闻、缘觉、诸菩萨众咸共叹誉,亦复如是。若有众生闻其光明威神功德,日夜称说,至心不断,随意所愿,得生其国,为诸菩萨、声闻大众所共叹誉,称其功德。至其然后得佛道时,普为十方诸佛菩萨叹其光明,亦如今也。”

  佛言:“我说无量寿佛光明威神巍巍殊妙,昼夜一劫,尚不能尽。”

  佛语阿难:“无量寿佛寿命长久,不可称计,汝宁知乎?假使十方世界无量众生皆得人身,悉令成就声闻、缘觉,都共集会,禅思一心,竭其智力,于百千万劫悉共推算,计其寿命长远劫数,不能穷尽知其限极。声闻、菩萨、天人之众,寿命长短,亦复如是,非算数譬喻所能知也。又声闻、菩萨,其数难量,不可称说,神智洞达,威力自在,能于掌中持一切世界。”

  佛语阿难:“彼佛初会,声闻众数不可称计,菩萨亦然。能如大目犍连百千万亿、无量无数,于阿僧祇那由他劫,乃至灭度,悉共计校,不能究了多少之数。譬如大海深广无量,假使有人析其一毛以为百分,以一分毛沾取一渧,于意云何,其所渧者于彼大海何所为多?”

  阿难白佛:“彼所渧水比于大海多少之量,非巧历算数、言辞譬类所能知也。”

  佛语阿难:“如目连等,于百千万亿那由他劫计彼初会声闻、菩萨,所知数者犹如一渧,其所不知如大海水。

  “又其国土,七宝诸树周满世界,金树、银树、琉璃树、颇梨①树、珊瑚树、玛瑙树、车磲树。或有二宝、三宝乃至七宝转共合成。或有金树,银叶华果。或有银树,金叶华果。或琉璃树,玻梨为叶,华果亦然。或水精树,琉璃为叶,华果亦然。或珊瑚树,玛瑙为叶,华果亦然。或玛瑙树,琉璃为叶,华果亦然。或车磲树,众宝为叶,华果亦然。或有宝树,紫金为本,白银为茎,琉璃为枝,水精为条,珊瑚为叶,玛瑙为华,车磲为实。或有宝树,白银为本,琉璃为茎,水精为枝,珊瑚为条,玛瑙为叶,车磲为华,紫金为实。或有宝树,琉璃为本,水精为茎,珊瑚为枝,玛瑙为条,车磲为叶,紫金为华,白银为实。或有宝树,水精为本,珊瑚为茎,玛瑙为枝,车磲为条,紫金为叶,白银为华,琉璃为实。或有宝树,珊瑚为本,玛瑙为茎,车磲为枝,紫金为条,白银为叶,琉璃为华,水精为实。或有宝树,玛瑙为本,车磲为茎,紫金为枝,白银为条,琉璃为叶,水精为华,珊瑚为实。或有宝树,车磲为本,紫金为茎,白银为枝,琉璃为条,水精为叶,珊瑚为华,玛瑙为实。行行相值,茎茎相望,枝枝相准,叶叶相向,华华相顺,实实相当。荣色光曜,不可胜视。清风时发,出五音声,微妙宫商,自然相和。

  “又,无量寿佛,其道场树高四百万里,其本周围五千由旬①,枝叶四布二十万里,一切众宝自然合成,以月光摩尼持海轮宝,众宝之王而庄严之。周匝条间垂宝璎珞,百千万色,种种异变,无量光炎照曜无极,珍妙宝网罗覆其上,一切庄严随应而现。微风徐动,出妙法音,普流十方一切佛国,其闻音者,得深法忍,住不退转,至成佛道,不遭苦患。目睹其色、耳闻其音、鼻知其香、舌尝其味、身触其光、心以法缘,一切皆得甚深法忍,住不退转,至成佛道,六根清彻,无诸恼患。阿难!若彼国人天见此树者,得三法忍,一者,音响忍②,二者,柔顺忍③,三者,无生法忍④。此皆无量寿佛威神力故、本愿力故、满足愿故、明了愿故、坚固愿故、究竟愿故。”

  佛告阿难:“世间帝王有百千音乐,自转轮圣王乃至第六天上伎乐音声,展转相胜千亿万倍;第六天上万种乐音,不如无量寿国诸七宝树一种音声千亿倍也。亦有自然万种伎乐,又其乐声无非法音,清畅哀亮,微妙和雅,十方世界音声之中最为第一。

  “又,讲堂、精舍、宫殿、楼观,皆七宝庄严,自然化成,复以真珠、明月、摩尼众宝以为交露,覆盖其上。内外左右有诸浴池,或十由旬,或二十、三十乃至百千由旬,纵广深浅,各皆一等。八功德水湛然盈满,清净香洁,味如甘露。黄金池者底白银沙,白银池者底黄金沙,水精池者底琉璃沙,琉璃池者底水精沙,珊瑚池者底琥珀沙,琥珀池者底珊瑚沙,车磲池者底玛瑙沙,玛瑙池者底车磲沙,白玉池者底紫金沙,紫金池者底白玉沙。或二宝、三宝乃至七宝转共合成。其池岸上有栴檀树,华叶垂布,香气普熏。天优钵罗华、钵昙摩华、拘物头华、芬陀利华,杂色光茂,弥覆水上。彼诸菩萨及声闻众若入宝池,意欲令水没足,水即没足;欲令至膝,即至于膝;欲令至腰,水即至腰;欲令至颈,水即至颈;欲令灌身,自然灌身;欲令还复,水辄还复。调和冷暖,自然随意,开神悦体,荡除心垢,清明澄洁,净若无形。宝沙映彻,无深不照。微澜回流,转相灌注,安详徐逝,不迟不疾。波扬无量自然妙声,随其所应,莫不闻者,或闻佛声,或闻法声,或闻僧声,或寂静声、空无我声、大慈悲声、波罗蜜声,或十力、无畏、不共法①声,诸通慧声、无所作声、不起灭声、无生忍声,乃至甘露灌顶众妙法声。如是等声,称其所闻,欢喜无量,随顺清净离欲寂灭真实之义,随顺三宝力、无所畏、不共之法,随顺通慧菩萨、声闻所行之道。无有三涂苦难之名,但有自然快乐之音。是故其国名曰极乐。

  “阿难!彼佛国土诸往生者,具足如是清净色身、诸妙音声、神通功德,所处宫殿、衣服、饮食、众妙华香、庄严之具,犹第六天自然之物。若欲食时,七宝应器②自然在前,金、银、琉璃、车磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、明月真珠,如是众钵,随意而至,百味饮食自然盈满。虽有此食,实无食者,但见色闻香,意以为食,自然饱足,身心柔软,无所味著,事已化去,时至复现。彼佛国土清净安隐微妙快乐,次于无为泥洹之道。其诸声闻、菩萨、人天,智慧高明,神通洞达,咸同一类,形无异状,但因顺余方故,有人天之名。颜貌端正,超世希有,容色微妙,非天非人,皆受自然虚无之身、无极之体。”

  佛告阿难:“譬如世间贫穷乞人在帝王边,形貌容状宁可类乎?”

  阿难白佛:“假令此人在帝王边,羸陋丑恶,无以为喻,百千万亿不可计倍。所以然者,贫穷乞人底极厮下,衣不蔽形,食趣支命,饥寒困苦,人理殆尽。皆坐前世不植德本,积财不施,富有益悭,但欲唐得,贪求无厌,不信修善,犯恶山积。如是寿终,财宝消散,苦身积聚,为之忧恼,于己无益,徒为他有。无善可怙,无德可恃,是故死堕恶趣,受此长苦。罪毕得出,生为下贱,愚鄙斯极,示同人类。所以世间帝王,人中独尊,皆由宿世积德所致,慈惠博施,仁爱兼济,履信修善,无所违诤,是以寿终福应,得升善道,上生天上享兹福乐,积善余庆,今得为人,遇生王家,自然尊贵,仪容端正,众所敬事,妙衣珍膳,随心服御。宿福所追,故能致此。”

  佛告阿难:“汝言是也。计如帝王,虽人中尊贵,形色端正,比之转轮圣王,甚为鄙陋,犹彼乞人在帝王边。转轮圣王威相殊妙,天下第一,比忉利天王,又复丑恶不得相喻万亿倍也。假令天帝比第六天王,百千亿倍不相类也。设第六天王比无量寿佛国菩萨、声闻,光颜容色不相及逮,百千万亿不可计倍。”

  佛告阿难:“无量寿国其诸天人,衣服、饮食、华香、璎珞、诸盖、幢幡、微妙音声,所居舍宅、宫殿、楼阁,称其形色、高下、大小,或一宝、二宝乃至无量众宝,随意所欲,应念即至。又以众宝妙衣遍布其地,一切人天践之而行,无量宝网弥覆佛上,皆以金缕真珠百千杂宝奇妙珍异庄严校饰,周匝四面,垂以宝铃,光色晃曜,尽极严丽。自然德风徐起微动,其风调和,不寒不暑,温凉柔软,不迟不疾,吹诸罗网及众宝树,演发无量微妙法音,流布万种温雅德香。其有闻者,尘劳①垢习自然不起,风触其身,皆得快乐,譬如比丘得灭尽三昧②。又,风吹散华,遍满佛土,随色次第而不杂乱,柔软光泽,馨香芬烈,足履其上,陷下四寸,随举足已,还复如故。华用已讫,地辄开裂,以次化没,清净无遗。随其时节,风吹散华,如是六反。又,众宝莲华周满世界,一一宝华百千亿叶,其叶光明无量种色,青色青光,白色白光,玄黄朱紫,光色亦然,炜烨焕烂,明曜日月。一一华中出三十六百千亿光,一一光中出三十六百千亿佛,身色紫金,相好殊特。一一诸佛又放百千光明,普为十方说微妙法。如是诸佛,各各安立无量众生于佛正道。”

  佛告阿难:“其有众生生彼国者,皆悉住于正定之聚。所以者何?彼佛国中无诸邪聚及不定之聚。十方恒沙诸佛如来,皆共赞叹无量寿佛威神功德不可思议。诸有众生闻其名号,信心欢喜,乃至一念至心回向愿生彼国,即得往生,住不退转,唯除五逆、诽谤正法。”

  佛告阿难:“十方世界诸天人民,其有至心愿生彼国,凡有三辈。其上辈者,舍家弃欲而作沙门③,发菩提心,一向专念无量寿佛,修诸功德,愿生彼国。此等众生临寿终时,无量寿佛与诸大众现其人前,即随彼佛往生其国,便于七宝华中自然化生,住不退转,智慧勇猛,神通自在。是故阿难,其有众生欲于今世见无量寿佛,应发无上菩提之心,修行功德,愿生彼国。”

  佛语阿难:“其中辈者,十方世界诸天人民,其有至心愿生彼国,虽不能行作沙门大修功德,当发无上菩提之心,一向专念无量寿佛,多少修善,奉持斋戒,起立塔像,饭食沙门,悬缯然灯,散华烧香,以此回向愿生彼国。其人临终,无量寿佛化现其身,光明相好具如真佛,与诸大众现其人前,即随化佛往生其国,住不退转,功德智慧次如上辈者也。”

  佛语阿难:“其下辈者,十方世界诸天人民,其有至心欲生彼国,假使不能作诸功德,当发无上菩提之心,一向专意乃至十念念无量寿佛,愿生其国。若闻深法,欢喜信乐,不生疑惑。乃至一念念于彼佛,以至诚心愿生其国。此人临终,梦见彼佛,亦得往生,功德智慧次如中辈者也。”

  佛告阿难:“无量寿佛威神无极,十方世界无量无边不可思议诸佛如来,莫不称叹于彼。东方恒沙佛国无量无数诸菩萨众,皆悉往诣无量寿佛所,恭敬供养,及诸菩萨、声闻大众,听受经法,宣布道化。南、西、北方四维上、下,亦复如是。”

  尔时世尊而说颂曰:

  “东方诸佛国,其数如恒沙,彼土诸菩萨,往觐无量觉。

  南西北四维,上下亦复然,彼土菩萨众,往觐无量觉。

  一切诸菩萨,各赍天妙华,宝香无价衣,供养无量觉。

  咸然奏天乐,畅发和雅音,歌叹最胜尊,供养无量觉。

  究达神通慧,游入深法门,具足功德藏,妙智无等伦。

  慧日照世间,消除生死云。恭敬绕三匝,稽首无上尊。

  见彼严净土,微妙难思议,因发无量心,愿我国亦然。

  应时无量尊,动容发欣笑,口出无数光,遍照十方国,

  回光围绕身,三匝从顶入。一切天人众,踊跃皆欢喜。

  大士观世音,整服稽首问,白佛何缘笑,唯然愿说意!

  梵声犹雷震,八音①畅妙响,当授菩萨记,今说仁谛听!

  十方来正士,吾悉知彼愿,志求严净土,受决②当作佛。

  觉了一切法,犹如梦幻响,满足诸妙愿,必成如是刹。

  知法如电影,究竟菩萨道,具诸功德本,受决当作佛。

  通达诸法门,一切空无我,专求净佛土,必成如是刹。

  诸佛告菩萨,令觐安养佛,闻法乐受行,疾得清净处。

  至彼严净土,便速得神通,必于无量尊,受记成等觉。

  其佛本愿力,闻名欲往生,皆悉到彼国,自致不退转。

  菩萨兴志愿,愿己国无异,普念度一切,名显达十方。

  奉事亿如来,飞化遍诸刹,恭敬欢喜去,还到安养国。

  若人无善本,不得闻此经,清净有戒者,乃获闻正法。

  曾更见世尊,则能信此事,谦敬闻奉行,踊跃大欢喜。

  憍慢弊懈怠,难以信此法。宿世见诸佛,乐听如是教。

  声闻或菩萨,莫能究圣心,譬如从生盲,欲行开导人。

  如来智慧海,深广无崖底,二乘非所测,唯佛独明了。

  假使一切人,具足皆得道,净慧如本空,亿劫思佛智,

  穷力极讲说,尽寿犹不知。佛慧无边际,如是致清净。

  寿命甚难得,佛世亦难值,人有信慧难,若闻精进求,

  闻法能不忘,见敬得大庆。则我善亲友,是故当发意。

  设满世界火,必过要闻法,会当成佛道,广济生死流。”

  佛告阿难:“彼国菩萨,皆当究竟一生补处,除其本愿为众生故,以弘誓功德而自庄严,普欲度脱一切众生。阿难!彼佛国中,诸声闻众身光一寻①,菩萨光明照百由旬,有二菩萨最尊第一,威神光明普照三千大千世界②。”

  阿难白佛:“彼二菩萨其号云何?”

  佛言:“一名观世音,二名大势至,是二菩萨,于此国土修菩萨行,命终转化生彼佛国。阿难!其有众生生彼国者,皆悉具足三十二相,智慧成满,深入诸法,究畅要妙,神通无碍,诸根明利。其钝根者成就二忍,其利根者得阿僧祇无生法忍。又彼菩萨乃至成佛不更恶趣,神通自在,常识宿命。除生他方五浊恶世,示现同彼,如我国也。”

  佛语阿难:“彼国菩萨承佛威神,一食之顷,往诣十方无量世界,恭敬供养诸佛世尊,随心所念,华香、伎乐、缯盖、幢幡,无数无量供养之具,自然化生,应念即至,珍妙殊特,非世所有,转以奉散诸佛、菩萨、声闻大众,在虚空中化成华盖,光色晃耀,香气普熏。其华周圆四百里者,如是转倍,乃覆三千大千世界,随其前后,以次化没。其诸菩萨佥然欣悦,于虚空中共奏天乐,以微妙音歌叹佛德,听受经法,欢喜无量。供养佛已,未食之前,忽然轻举,还其本国。”

  佛语阿难:“无量寿佛为诸声闻、菩萨大众颁宣法时,都悉集会七宝讲堂,广宣道教,演畅妙法,莫不欢喜,心解得道。即时四方自然风起,普吹宝树,出五音声,雨无量妙华,随风周遍,自然供养,如是不绝。一切诸天皆赍天上百千华香、万种伎乐,供养其佛及诸菩萨、声闻大众,普散华香,奏诸音乐,前后来往,更相开避。当斯之时,熙然快乐,不可胜言。”

  佛告阿难:“生彼佛国诸菩萨等,所可讲说,常宣正法,随顺智慧,无违无失。于其国土所有万物,无我所心,无染著心,去来进止,情无所系,随意自在,无所适莫。无彼无我,无竞无讼,于诸众生得大慈悲饶益之心、柔软调伏无忿恨心、离盖清净无厌怠心、等心、胜心、深心、定心,爱法、乐法、喜法之心,灭诸烦恼离恶趣心,究竟一切菩萨所行,具足成就无量功德,得深禅定,诸通明慧,游志七觉,修心佛法。肉眼清彻靡不分了,天眼通达无量无限,法眼观察究竟诸道,慧眼见真能度彼岸,佛眼具足觉了法性。以无碍智为人演说,等观三界空无所有。志求佛法,具诸辩才,除灭众生烦恼之患。从如来生,解法如如。善知习灭音声方便,不欣世语,乐在正论。修诸善本,志崇佛道。知一切法皆悉寂灭,生身烦恼二余俱尽,闻甚深法心不疑惧。常能修行其大悲者,深远微妙,靡不覆载。究竟一乘,至于彼岸。决断疑网,慧由心出。于佛教法,该罗无外。智慧如大海,三昧如山王。慧光明净,超逾日月,清白之法具足圆满。犹如雪山,照诸功德等一净故;犹如大地,净秽、好恶无异心故;犹如净水,洗除尘劳诸垢染故;犹如火王,烧灭一切烦恼薪故;犹如大风,行诸世界无障碍故;犹如虚空,于一切有无所著故;犹如莲华,于诸世间无染污故;犹如大乘,运载群萌出生死故;犹如重云,震大法雷觉未觉故;犹如大雨,雨甘露法润众生故;如金刚山,众魔外道不能动故;如梵天王,于诸善法最上首故;如尼拘类树,普覆一切故;如优昙钵①华,希有难遇故;如金翅鸟②,威伏外道故;如众游禽,无所藏积故;犹如牛王,无能胜故;犹如象王,善调伏故;如师子王,无所畏故;旷若虚空,大慈等故;摧灭嫉心,不望胜故。专乐求法,心无厌足,常欲广说,志无疲倦。击法鼓,建法幢,曜慧日,除痴暗。修六和敬,常行法施。志勇精进,心不退弱。为世灯明、最胜福田,常为师导,等无憎爱。唯乐正道,无余欣戚,拔诸欲刺,以安群生,功德殊胜,莫不尊敬,灭三垢障,游诸神通。因力、缘力,意力、愿力、方便之力,常力、善力、定力、慧力、多闻之力,施、戒、忍辱、精进、禅定、智慧之力,正念止观诸通明力,如法调伏诸众生力,如是等力,一切具足。身色相好、功德辩才具足庄严,无与等者。恭敬供养无量诸佛,常为诸佛所共称叹。究竟菩萨诸波罗蜜,修空、无相、无愿三昧,不生不灭诸三昧门,远离声闻、缘觉之地。阿难!彼诸菩萨,成就如是无量功德,我但为汝略言之耳。若广说者,百千万劫不能穷尽。”

  佛告弥勒菩萨、诸天人等:“无量寿国声闻、菩萨,功德智慧,不可称说。又其国土微妙安乐,清净若此,何不力为善,念道之自然?著于无上下,洞达无边际,宜各勤精进,努力自求之,必得超绝去,往生安养国。横截五恶趣,恶趣自然闭,升道无穷极,易往而无人,其国不逆违,自然之所牵。何不弃世事,勤行求道德?可获极长生,寿乐无有极。

  “然世人薄俗,共诤不急之事。于此剧恶极苦之中,勤身营务,以自给济。无尊无卑,无贫无富,少长男女,共忧钱财,有无同然,忧思适等。屏营愁苦,累念积虑,为心走使,无有安时。有田忧田,有宅忧宅,牛马、六畜、奴婢、钱财、衣食、什物,复共忧之。重思累息,忧念愁怖,横为非常、水、火、盗贼、怨家、债主焚漂劫夺,消散磨灭。忧毒忪忪,无有解时,结愤心中,不离忧恼。心坚意固,适无纵舍,或坐摧碎,身亡命终,弃捐之去,莫谁随者。尊贵豪富,亦有斯患,忧惧万端,勤苦若此,结众寒热,与痛共俱。贫穷下劣,困乏常无,无田亦忧欲有田,无宅亦忧欲有宅,无牛马、六畜、奴婢、钱财、衣食、什物,亦忧欲有之。适有一,复少一,有是少是,思有齐等,适欲具有,便复糜散。如是忧苦,当复求索,不能时得,思想无益。身心俱劳,坐起不安,忧念相随,勤苦若此,亦结众寒热,与痛共俱。或时坐之①终身夭命,不肯为善、行道进德,寿终身死,当独远去。有所趣向善恶之道,莫能知者。

  “世间人民,父子、兄弟、夫妇、家室、中外亲属,当相敬爱,无相憎嫉;有无相通,无得贪惜;言色常和,莫相违戾。或时心诤,有所恚怒,今世恨意微相憎嫉,后世转剧,至成大怨。所以者何?世间之事,更相患害,虽不即时,应急相破,然含毒畜怒,结愤精神,自然克识,不得相离,皆当对生,更相报复。人在世间爱欲之中,独生独死,独去独来,当行至趣苦乐之地,身自当之,无有代者。善恶变化,殃福异处,宿豫严待,当独趣入。远到他所,莫能见者,善恶自然,追行所生。窈窈冥冥,别离久长,道路不同,会见无期,甚难甚难复得相值。何不弃众事,各遇强健时,努力勤修善,精进愿度世,可得极长生?如何不求道?安所须待,欲何乐乎?如是世人,不信作善得善、为道得道,不信人死更生、惠施得福,善恶之事都不信之,谓之不然,终无有是。但坐此故,且自见之,更相瞻视,先后同然。转相承受,父余教令,先人祖父素不为善,不识道德,身愚神暗,心塞意闭,死生之趣、善恶之道自不能见,无有语者,吉凶祸福竞各作之,无一怪也。生死常道,转相嗣立,或父哭子,或子哭父,兄弟、夫妇,更相哭泣。颠倒上下,无常根本,皆当过去,不可常保。教语开导,信之者少,是以生死流转,无有休止。如此之人,曚冥抵突,不信经法,心无远虑,各欲快意。痴惑于爱欲,不达于道德,迷没于嗔怒,贪狼于财色。坐之不得道,当更恶趣苦,生死无穷已,哀哉甚可伤!或时室家父子、兄弟、夫妇,一死一生,更相哀愍,恩爱思慕,忧念结缚,心意痛著,迭相顾恋,穷日卒岁,无有解已。教语道德,心不开明,思想恩好,不离情欲,惛曚闭塞,愚惑所覆。不能深思熟计、心自端正、专精行道,决断世事,便旋至竟,年寿终尽,不能得道,无可奈何。总猥愦扰,皆贪爱欲,惑道者众,悟之者寡,世间匆匆,无可聊赖。尊卑、上下、贫富、贵贱,勤苦匆务,各怀杀毒,恶气窈冥,为妄兴事。违逆天地,不从人心,自然非恶,先随与之,恣听所为,待其罪极,其寿未尽,便顿夺之,下入恶道。累世怼①苦,展转其中,数千亿劫无有出期。痛不可言,甚可哀愍!”

  佛告弥勒菩萨、诸天人等:“我今语汝世间之事,人用是故,坐不得道。当熟思计,远离众恶,择其善者勤而行之。爱欲荣华不可常保,皆当别离,无可乐者。遇佛在世,当勤精进,其有至愿生安乐国者,可得智慧明达、功德殊胜。勿得随心所欲,亏负经戒,在人后也。傥有疑意不解经者,可具问佛,当为说之。”

  弥勒菩萨长跪白言:“佛威神尊重,所说快善。听佛经语,贯心思之,世人实尔,如佛所言。今佛慈愍,显示大道,耳目开明,长得度脱,闻佛所说,莫不欢喜。诸天、人民、蠕动之类皆蒙慈恩,解脱忧苦。佛语教诫甚深、甚善,智慧明见八方、上下,去来今事莫不究畅。今我众等所以蒙得度脱,皆佛前世求道之时谦苦所致,恩德普覆,福禄巍巍,光明彻照,达空无极,开入泥洹②。教授典揽,威制消化,感动十方,无穷无极。佛为法王,尊超众圣,普为一切天人之师,随心所愿,皆令得道。今得值佛,复闻无量寿声,靡不欢喜,心得开明。”

  佛告弥勒:“汝言是也。若有慈敬于佛者,实为大善。天下久久乃复有佛,今我于此世作佛,演说经法,宣布道教,断诸疑网,拔爱欲之本,杜众恶之源。游步三界,无所拘碍,典揽智慧众道之要,执持纲维,昭然分明,开示五趣,度未度者,决正生死泥洹之道。

  “弥勒当知,汝从无数劫来修菩萨行,欲度众生,其已久远。从汝得道至于泥洹,不可称数。汝及十方诸天人民、一切四众①,永劫已来,展转五道,忧畏勤苦,不可具言,乃至今世,生死不绝。与佛相值,听受经法,又复得闻无量寿佛,快哉甚善,吾助尔喜!汝今亦可自厌生死,老病痛苦,恶露不净,无可乐者,宜自决断,端身正行,益作诸善,修己洁体,洗除心垢,言行忠信,表里相应。人能自度,转相拯济,精明求愿,积累善本。虽一世勤苦,须臾之间,后生无量寿佛国,快乐无极。长与道德合明,永拔生死根本,无复贪、恚、愚痴苦恼之患,欲寿一劫、百劫、千亿万劫,自在随意,皆可得之,无为自然,次于泥洹之道。汝等宜各精进,求心所愿,无得疑惑中悔,自为过咎,生彼边地七宝宫殿,五百岁中受诸厄也。”

  弥勒白佛:“受佛重诲,专精修学,如教奉行,不敢有疑。”

  佛告弥勒:“汝等能于此世端心正意,不作众恶,甚为至德,十方世界最无伦匹。所以者何?诸佛国土天人之类,自然作善,不大为恶,易可开化。今我于此世间作佛,处于五恶、五痛、五烧之中,为最剧苦。教化群生令舍五恶,令去五痛,令离五烧;降化其意,令持五善,获其福德度世长寿泥洹之道。”

  佛言:“何等为五恶?何等五痛?何等五烧?何等消化五恶,令持五善,获其福德度世长寿泥洹之道?

  “其一恶者,诸天、人民、蠕动之类,欲为众恶,莫不皆然。强者伏弱,转相克贼,残害杀戮,迭相吞噬。不知修善,恶逆无道,后受殃罚,自然趣向。神明记识,犯者不赦,故有贫穷、下贱、乞丐、孤独、聋盲喑哑、愚痴弊恶,至有尪狂不逮之属。又有尊贵豪富、高才明达,皆由宿世慈孝、修善积德所致。世有常道,王法牢狱不肯畏慎,为恶入罪,受其殃罚,求望解脱,难得免出。世间有此目前现事,寿终后世,尤深尤剧,入其幽冥,转生受身,譬如王法,痛苦极刑。故有自然三涂无量苦恼,转贸其身,改形易道。所受寿命,或长或短,魂神精识自然趣之。当独值向,相从共生,更相报复,无有止已。殃恶未尽,不得相离,展转其中,无有出期,难得解脱,痛不可言。天地之间自然有是,虽不即时卒暴应至,善恶之道,会当归之。是为一大恶、一痛、一烧,勤苦如是。譬如大火焚烧人身,人能于中一心制意,端身正行,独作诸善、不为众恶者,身独度脱,获其福德度世上天泥洹之道,是为一大善也。”

  佛言:“其二恶者,世间人民,父子、兄弟、室家、夫妇,都无义理,不顺法度,奢淫憍纵,各欲快意,任心自恣,更相欺惑,心口各异,言念无实。佞谄不忠,巧言谀媚,嫉贤谤善,陷入怨枉。主上不明,任用臣下,臣下自在,机伪多端,践度能行,知其形势。在位不正,为其所欺,妄损忠良,不当天心。臣欺其君,子欺其父,兄弟、夫妇、中外知识,更相欺诳,各怀贪欲、嗔恚、愚痴,欲自厚己,欲贪多有,尊卑上下,心俱同然。破家亡身,不顾前后,亲属内外,坐之灭族。或时室家、知识、乡党、市里、愚民、野人,转共从事,更相剥害,忿成怨结。富有悭惜,不肯施与,爱保贪重,心劳身苦。如是至竟,无所恃怙,独来独去,无一随者。善恶祸福,追命所生,或在乐处,或入苦毒,然后乃悔,当复何及?世间人民心愚少智,见善憎谤,不思慕及,但欲为恶,妄作非法。常怀盗心,悕望他利,消散磨尽,而复求索。邪心不正,惧人有色,不豫思计,事至乃悔。今世现有王法牢狱,随罪趣向,受其殃罚。因其前世不信道德,不修善本,今复为恶,天神克识,别其名籍,寿终神逝,下入恶道,故有自然三涂无量苦恼。展转其中,世世累劫,无有出期,难得解脱,痛不可言。是为二大恶、二痛、二烧,勤苦如是。譬如大火焚烧人身,人能于中一心制意,端身正行,独作诸善、不为众恶者,身独度脱,获其福德度世上天泥洹之道,是为二大善也。”

  佛言:“其三恶者,世间人民相因寄生,共居天地之间,处年寿命,无能几何。上有贤明长者、尊贵豪富,下有贫穷厮贱、尪劣愚夫,中有不善之人,常怀邪恶,但念淫妷,烦满胸中,爱欲交乱,坐起不安,贪意守惜,但欲唐得①。眄睐细色,邪态外逸,自妻厌憎,私妄出入,费损家财,事为非法。交结聚会,兴师相伐,攻劫杀戮,强夺不道。恶心在外,不自修业,盗窃趣得,欲击成事。恐势迫胁,归给妻子,恣心快意,极身作乐。或于亲属,不避尊卑,家室中外,患而苦之,亦复不畏,王法禁令。如是之恶著于人鬼,日月照见,神明记识,故有自然三涂无量苦恼。展转其中,世世累劫,无有出期,难得解脱,痛不可言。是为三大恶、三痛、三烧,勤苦如是。譬如大火焚烧人身,人能于中一心制意,端身正行,独作诸善、不为众恶者,身独度脱,获其福德度世上天泥洹之道,是为三大善也。”

  佛言:“其四恶者,世间人民不念修善,转相教令,共为众恶。两舌②、恶口③、妄言、绮语④,谗贼斗乱,憎嫉善人,败坏贤明,于傍快喜。不孝二亲,轻慢师长,朋友无信,难得诚实。尊贵自大,谓己有道,横行威势,侵易于人。不能自知,为恶无耻,自以强健,欲人敬难。不畏天地、神明、日月,不肯作善,难可降化。自用偃蹇,谓可常尔,无所忧惧,常怀憍慢。如是众恶,天神记识,赖其前世颇作福德,小善扶接营护助之,今世为恶,福德尽灭,诸善神鬼各去离之,身独空立,无所复依。寿命终尽,诸恶所归,自然迫促,共趣夺之。又其名籍记在神明,殃咎牵引,当往趣向,罪报自然,无从舍离。但得前行,入于火镬,身心摧碎,精神痛苦。当斯之时,悔复何及!天道自然,不得蹉跌,故有自然三涂无量苦恼。展转其中,世世累劫,无有出期,难得解脱,痛不可言。是为四大恶、四痛、四烧,勤苦如是。譬如大火焚烧人身,人能于中一心制意,端身正行,独作诸善、不为众恶者,身独度脱,获其福德度世上天泥洹之道,是为四大善也。”

  佛言:“其五恶者,世间人民徙倚懈惰,不肯作善、治身修业,家室眷属饥寒困苦,父母教诲,嗔目怒应,言令不和,违戾反逆,譬如怨家,不如无子。取与无节,众共患厌,负恩违义,无有报偿之心。贫穷困乏,不能复得,辜较纵夺,放恣游散,串数唐得,用自赈给。耽酒嗜美,饮食无度,肆心荡逸,鲁扈抵突。不识人情,强欲抑制,见人有善,憎嫉恶之。无义无礼,无所顾录,自用职当,不可谏晓。六亲眷属所资有无不能忧念,不惟父母之恩,不存师友之义。心常念恶,口常言恶,身常行恶,曾无一善。不信先圣诸佛经法,不信行道可得度世,不信死后神明更生,不信作善得善、为恶得恶。欲杀真人①,斗乱众僧,欲害父母、兄弟、眷属,六亲憎恶愿令其死。如是世人,心意俱然,愚痴曚昧,而自以智慧,不知生所从来、死所趣向。不仁不顺,逆恶天地,而于其中,悕望侥幸,欲求长生,会当归死。慈心教诲令其念善,开示生死善恶之趣自然有是,而不信之。苦心与语,无益其人,心中闭塞,意不开解。大命将终,悔惧交至,不豫修善,临穷方悔。悔之于后,将何及乎?天地之间五道分明,恢廓窈冥,浩浩茫茫,善恶报应,祸福相承,身自当之,无谁代者。数之自然,应其所行,殃咎追命,无得纵舍。善人行善,从乐入乐,从明入明;恶人行恶,从苦入苦,从冥入冥。谁能知者?独佛知耳。教语开示,信用者少,生死不休,恶道不绝。如是世人,难可具尽,故有自然三涂无量苦恼。展转其中,世世累劫,无有出期,难得解脱,痛不可言。是为五大恶、五痛、五烧,勤苦如是。譬如大火焚烧人身,人能于中一心制意,端身正念,言行相副,所作至诚,所语如语,心口不转,独作诸善、不为众恶者,身独度脱,获其福德度世上天泥洹之道,是为五大善也。

  佛告弥勒:“吾语汝等是世五恶,勤苦若此,五痛、五烧,展转相生。但作众恶,不修善本,皆悉自然入诸恶趣。或其今世先被殃病,求死不得,求生不得,罪恶所招,示众见之。身死随行,入三恶道,苦毒无量,自相燋然。至其久后,共作怨结,从小微起,遂成大恶。皆由贪著财色,不能施慧,痴欲所迫,随心思想,烦恼结缚,无有解已,厚己诤利,无所省录。富贵荣华,当时快意,不能忍辱,不务修善,威势无几,随以磨灭,身生劳苦,久后大剧。天道施张,自然纠举,纲纪罗网,上下相应。茕茕忪忪,当入其中。古今有是,痛哉可伤!”

  佛语弥勒:“世间如是,佛皆哀之。以威神力摧灭众恶,悉令就善,弃捐所思,奉持经戒,受行道法,无所违失,终得度世泥洹之道。”

  佛言:“汝今诸天人民及后世人,得佛经语,当熟思之。能于其中端心正行,主上为善,率化其下,转相敕令,各自端守。尊圣敬善,仁慈博爱,佛语教诲,无敢亏负。当求度世,拔断生死众恶之本,永离三涂无量忧畏苦痛之道。汝等于是广植德本,布恩施慧,勿犯道禁,忍辱精进,一心智慧,转相教化。为德立善,正心正意,斋戒清净,一日一夜,胜在无量寿国为善百岁。所以者何?彼佛国土无为自然,皆积众善,无毛发之恶。于此修善十日十夜,胜于他方诸佛国中为善千岁。所以者何?他方佛国为善者多,为恶者少,福德自然,无造恶之地,唯此间多恶,无有自然,勤苦求欲,转相欺殆,心劳形困,饮苦食毒,如是匆务,未尝宁息。吾哀汝等天人之类,苦心诲喻,教令修善,随器开导,授与经法,莫不承用,在意所愿,皆令得道。佛所游履国邑丘聚,靡不蒙化,天下和顺,日月清明,风雨以时,灾厉不起,国丰民安,兵戈无用,崇德兴仁,务修礼让。”

  佛言:“我哀愍汝等诸天人民,甚于父母念子。今吾于此世作佛,降化五恶,消除五痛,绝灭五烧。以善攻恶,拔生死之苦,令获五德,升无为之安。吾去世后,经道渐灭,人民谄伪,复为众恶,五烧、五痛,还如前法,久后转剧,不可悉说,我但为汝略言之耳。”

  佛告弥勒:“汝等各善思之,转相教诫,如佛经法,无得犯也。”

  于是弥勒菩萨合掌白言:“佛所说甚善,世人实尔。如来普慈哀愍,悉令度脱。

  受佛重诲,不敢违失。”

  佛告阿难:“汝起更整衣服,合掌恭敬,礼无量寿佛。十方国土诸佛如来,常共

  称扬赞叹彼佛,无著无碍。”

  于是阿难起整衣服,正身西向,恭敬合掌,五体投地,礼无量寿佛,白言:“世尊!愿见彼佛安乐国土及诸菩萨、声闻大众。”说是语已,即时无量寿佛放大光明,普照一切诸佛世界,金刚围山、须弥山王、大小诸山,一切所有,皆同一色。譬如劫水弥满世界,其中万物沉没不现,滉漾浩汗,唯见大水,彼佛光明亦复如是。声闻、菩萨一切光明皆悉隐蔽,唯见佛光明耀显赫。尔时阿难即见无量寿佛,威德巍巍如须弥山王,高出一切诸世界上,相好光明,靡不照耀。此会四众一时悉见,彼见此土,亦复如是。

  尔时佛告阿难及慈氏菩萨①:“汝见彼国从地已上至净居天②,其中所有微妙严

  净自然之物,为悉见不?”

  阿难对曰:“唯然,已见。”

  “汝宁复闻无量寿佛大音宣布一切世界化众生不?”

  阿难对曰:“唯然,已闻。”

  “彼国人民乘百千由旬七宝宫殿,无所障碍,遍至十方供养诸佛,汝复见不?”

  对曰:“已见。”

  “彼国人民有胎生者,汝复见不?”

  对曰:“已见。其胎生者所处宫殿,或百由旬,或五百由旬,各于其中受诸快乐

  ,如忉利天,亦皆自然。”

  尔时慈氏菩萨白佛言:“世尊!何因何缘,彼国人民胎生、化生?”

  佛告慈氏:“若有众生,以疑惑心修诸功德,愿生彼国,不了佛智、不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智,于此诸智疑惑不信,然犹信罪福,修习善本,愿生其国。此诸众生生彼宫殿,寿五百岁,常不见佛,不闻经法,不见菩萨、声闻圣众,是故于彼国土,谓之胎生。若有众生,明信佛智乃至胜智,作诸功德,信心回向,此诸众生于七宝华中自然化生,跏趺而坐。须臾之顷,身相光明智慧功德,如诸菩萨具足成就。

  “复次,慈氏!他方诸大菩萨发心欲见无量寿佛,恭敬供养,及诸菩萨、声闻之众,彼菩萨等命终得生无量寿国,于七宝华中自然化生。弥勒当知,彼化生者智慧胜故,其胎生者皆无智慧,于五百岁中常不见佛,不闻经法,不见菩萨、诸声闻众,无由供养于佛,不知菩萨法式,不得修习功德。当知此人宿世之时无有智慧,疑惑所致。”

  佛告弥勒:“譬如转轮圣王,别有宫室,七宝庄饰,张设床帐,悬诸缯幡。若有诸小王子得罪于王,辄内彼宫中,系以金锁,供给饮食、衣服、床蓐、华香、伎乐,如转轮王无所乏少。于意云何,此诸王子宁乐彼处不?”

  对曰:“不也。但种种方便,求诸大力,欲自勉出。”

  佛告弥勒:“此诸众生亦复如是,以疑惑佛智,生彼宫殿,无有刑罚乃至一念恶事,但于五百岁中不见三宝,不得供养修诸善本,以此为苦。虽有余乐,犹不乐彼处。若此众生识其本罪,深自悔责,求离彼处,即得如意,往诣无量寿佛所,恭敬供养,亦得遍至无量无数诸如来所,修诸功德。弥勒当知,其有菩萨生疑惑者,为失大利,是故应当明信诸佛无上智慧。”

  弥勒菩萨白佛言:“世尊!于此世界有几所不退菩萨生彼佛国?”

  佛告弥勒:“于此世界有六十七亿不退菩萨往生彼国,一一菩萨,已曾供养无数诸佛,次如弥勒者也。诸小行菩萨及修习少功德者,不可称计,皆当往生。”

  佛告弥勒:“不但我刹诸菩萨等往生彼国,他方佛土亦复如是。其第一佛名曰远照,彼有百八十亿菩萨皆当往生。其第二佛名曰宝藏,彼有九十亿菩萨皆当往生。其第三佛名曰无量音,彼有二百二十亿菩萨皆当往生。其第四佛名曰甘露味,彼有二百五十亿菩萨皆当往生。其第五佛名曰龙胜,彼有十四亿菩萨皆当往生。其第六佛名曰胜力,彼有万四千菩萨皆当往生。其第七佛名曰师子,彼有五百亿菩萨皆当往生。其第八佛名曰离垢光,彼有八十亿菩萨皆当往生。其第九佛名曰德首,彼有六十亿菩萨皆当往生。其第十佛名曰妙德山,彼有六十亿菩萨皆当往生。其第十一佛名曰人王,彼有十亿菩萨皆当往生。其第十二佛名曰无上华,彼有无数不可称计诸菩萨众,皆不退转,智慧勇猛,已曾供养无量诸佛,于七日中即能摄取百千亿劫大士所修坚固之法,斯等菩萨皆当往生。其第十三佛名曰无畏,彼有七百九十亿大菩萨众,诸小菩萨及比丘等不可称计,皆当往生。”

  佛语弥勒:“不但此十四佛国中诸菩萨等当往生也,十方世界无量佛国,其往生者亦复如是,甚多无数。我但说十方诸佛名号及菩萨、比丘生彼国者,昼夜一劫,尚未能竟,我今为汝略说之耳。”

  佛语弥勒:“其有得闻彼佛名号,欢喜踊跃,乃至一念,当知此人为得大利,则是具足无上功德。是故弥勒,设有大火充满三千大千世界,要当过此闻是经法,欢喜信乐,受持读诵,如说修行。所以者何?多有菩萨欲闻此经而不能得,若有众生闻此经者,于无上道终不退转。是故应当专心信受、持诵说行。吾今为诸众生说此经法,令见无量寿佛及其国土一切所有,所当为者皆可求之,无得以我灭度之后复生疑惑。当来之世经道灭尽,我以慈悲哀愍,特留此经,止住百岁,其有众生值斯经者,随意所愿,皆可得度。”

  佛语弥勒:“如来兴世,难值难见;诸佛经道,难得难闻;菩萨胜法诸波罗蜜,得闻亦难;遇善知识闻法能行,此亦为难;若闻斯经信乐受持,难中之难,无过此难。是故我法,如是作、如是说、如是教,应当信顺,如法修行。”

  尔时世尊说此经法,无量众生皆发无上正觉之心,万二千那由他人得清净法眼,二十二亿诸天人民得阿那含①,八十万比丘漏尽②意解,四十亿菩萨得不退转,以弘誓功德而自庄严,于将来世当成正觉。尔时三千大千世界六种震动,大光普照十方国土,百千音乐自然而作,无量妙华芬芬而降。佛说经已,弥勒菩萨及十方来诸菩萨众,长老阿难、诸大声闻,一切大众,闻佛所说,靡不欢喜。

  

  佛说阿弥陀经

  姚秦龟兹三藏鸠摩罗什译

  如是我闻。一时,佛在舍卫国祇树给孤独园,与大比丘僧千二百五十人俱,皆是大阿罗汉,众所知识,长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃拘絺罗、离婆多、周梨槃陀迦、难陀、阿难陀、罗睺罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄俱罗、阿耨楼驮,如是等诸大弟子。并诸菩萨摩诃萨,文殊师利法王子、阿逸多菩萨、乾陀诃提菩萨、常精进菩萨,与如是等诸大菩萨,及释提桓因①等无量诸天大众俱。

  尔时佛告长老舍利弗:“从是西方过十万亿佛土,有世界名曰极乐,其土有佛,号阿弥陀,今现在说法。舍利弗!彼土何故名为极乐?其国众生,无有众苦,但受诸乐,故名极乐。又,舍利弗!极乐国土,七重栏楯、七重罗网、七重行树,皆是四宝周匝围绕,是故彼国名曰极乐。又,舍利弗!极乐国土有七宝池,八功德水②充满其中,池底纯以金沙布地。四边阶道,金、银、琉璃、颇梨合成。上有楼阁,亦以金、银、琉璃、颇梨、车磲、赤珠、玛瑙而严饰之。池中莲华,大如车轮,青色青光,黄色黄光,赤色赤光,白色白光,微妙香洁。舍利弗!极乐国土成就如是功德庄严。

  “又,舍利弗!彼佛国土,常作天乐,黄金为地,昼夜六时,雨天曼陀罗华①。其国众生,常以清旦,各以衣祴②盛众妙华,供养他方十万亿佛,即以食时,还到本国饭食经行。舍利弗!极乐国土成就如是功德庄严。

  “复次,舍利弗!彼国常有种种奇妙杂色之鸟,白鹄、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽③、共命之鸟④。是诸众鸟,昼夜六时出和雅音,其音演畅五根、五力⑤、七菩提分⑥、八圣道分⑦,如是等法。其土众生闻是音已,皆悉念佛、念法、念僧。舍利弗!汝勿谓此鸟实是罪报所生。所以者何?彼佛国土无三恶趣。舍利弗!其佛国土尚无三恶道之名,何况有实?是诸众鸟,皆是阿弥陀佛欲令法音宣流,变化所作。舍利弗!彼佛国土,微风吹动诸宝行树及宝罗网,出微妙音,譬如百千种乐同时俱作,闻是音者,皆自然生念佛、念法、念僧之心。舍利弗!其佛国土成就如是功德庄严。

  “舍利弗!于汝意云何,彼佛何故号阿弥陀?舍利弗!彼佛光明无量,照十方国,无所障碍,是故号为阿弥陀。又,舍利弗!彼佛寿命,及其人民,无量无边阿僧祇⑧劫,故名阿弥陀。舍利弗!阿弥陀佛成佛已来,于今十劫。又,舍利弗!

  彼佛有无量无边声闻弟子,皆阿罗汉,非是算数之所能知。诸菩萨亦复如是。舍利弗!彼佛国土成就如是功德庄严。

  “又,舍利弗!极乐国土,众生生者,皆是阿鞞跋致①,其中多有一生补处,其数甚多,非是算数所能知之,但可以无量无边阿僧祇说。舍利弗!众生闻者,应当发愿愿生彼国。所以者何?得与如是诸上善人俱会一处。

  “舍利弗!不可以少善根、福德因缘得生彼国。舍利弗!若有善男子善女人,闻说阿弥陀佛,执持名号,若一日,若二日,若三日,若四日,若五日,若六日,若七日,一心不乱。其人临命终时,阿弥陀佛与诸圣众现在其前,是人终时心不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐国土。舍利弗!我见是利,故说此言。若有众生闻是说者,应当发愿生彼国土。

  “舍利弗!如我今者赞叹阿弥陀佛不可思议功德,东方亦有阿閦鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛,如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相②,遍覆三千大千世界,说诚实言,‘汝等众生,当信是“称赞不可思议功德一切诸佛所护念经”。’

  “舍利弗!南方世界有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛,如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言,‘汝等众生,当信是“称赞不可思议功德一切诸佛所护念经”。’

  “舍利弗!西方世界有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛,如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言,‘汝等众生,当信是“称赞不可思议功德一切诸佛所护念经”。’

  “舍利弗!北方世界有焰肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛,如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言,‘汝等众生,当信是“称赞不可思议功德一切诸佛所护念经”。’

  “舍利弗!下方世界有师子佛、名闻佛、名光佛、达摩佛、法幢佛、持法佛,如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言,‘汝等众生,当信是“称赞不可思议功德一切诸佛所护念经”。’

  “舍利弗!上方世界有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛,如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言,‘汝等众生,当信是“称赞不可思议功德一切诸佛所护念经”。’

  “舍利弗!于汝意云何,何故名为‘一切诸佛所护念经’?舍利弗!若有善男子善女人,闻是经受持者,及闻诸佛名者,是诸善男子善女人,皆为一切诸佛共所护念,皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提①。是故舍利弗!汝等皆当信受我语,及诸佛所说。

  “舍利弗!若有人已发愿、今发愿、当发愿,欲生阿弥陀佛国者,是诸人等,皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提,于彼国土,若已生、若今生、若当生。是故舍利弗!诸善男子善女人,若有信者,应当发愿生彼国土。

  “舍利弗!如我今者称赞诸佛不可思议功德,彼诸佛等亦称说我不可思议功德,而作是言,‘释迦牟尼佛,能为甚难希有之事,能于娑婆国土,五浊②恶世,劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中,得阿耨多罗三藐三菩提,为诸众生说是一切世间难信之法。’舍利弗!当知我于五浊恶世,行此难事,得阿耨多罗三藐三菩提,为一切世间说此难信之法,是为甚难。”佛说此经已,舍利弗及诸比丘,一切世间天、人、阿修罗等,闻佛所说,欢喜信受,作礼而去。

  

  佛说观无量寿佛经

   刘宋西域三藏畺良耶舍译

  如是我闻。一时,佛在王舍城耆阇崛山①中,与大比丘众千二百五十人俱;菩萨三万二千,文殊师利法王子而为上首。尔时,王舍大城有一太子,名阿阇世,随顺调达②恶友之教,收执父王频婆娑罗,幽闭置于七重室内,制诸群臣,一不得往。国大夫人名韦提希,恭敬大王,澡浴清净,以酥蜜和麨③用涂其身,诸璎珞中盛葡萄浆,密以上王。尔时大王食麨饮浆,求水漱口,漱口毕已,合掌恭敬,向耆阇崛山遥礼世尊,而作是言:“大目犍连是吾亲友,愿兴慈悲,授我八戒④!”

  时目犍连如鹰隼飞,疾至王所,日日如是,授王八戒。世尊亦遣尊者富楼那为王说法。如是时间,经三七日,王食麨蜜、得闻法故,颜色和悦。

  时阿阇世问守门人:“父王今者犹存在耶?”

  时守门者白言:“大王,国大夫人身涂麨蜜,璎珞盛浆,持用上王。沙门目连及富楼那从空而来,为王说法,不可禁制。”

  时阿阇世闻此语已,怒其母曰:“我母是贼,与贼为伴。沙门恶人,幻惑咒术,令此恶王多日不死。”即执利剑,欲害其母。

  时有一臣名曰月光,聪明多智,及与耆婆,为王作礼,白言:“大王,臣闻《毗陀论经》①说,劫初已来,有诸恶王贪国位故,杀害其父一万八千,未曾闻有无道害母。王今为此杀逆之事,污刹利种,臣不忍闻!是旃陀罗②,我等不宜复住于此。”时二大臣说此语竟,以手按剑,却行而退。

  时阿阇世惊怖惶惧,告耆婆言:“汝不为我耶?”

  耆婆白言:“大王,慎莫害母!”

  王闻此语,忏悔求救,即便舍剑,止不害母。敕语内官:闭置深宫,不令复出。时韦提希被幽闭已,愁忧憔悴,遥向耆阇崛山为佛作礼,而作是言:“如来世尊在昔之时,恒遣阿难来慰问我。我今愁忧,世尊威重,无由得见,愿遣目连、尊者阿难与我相见!”作是语已,悲泣雨泪,遥向佛礼。未举头顷,尔时世尊在耆阇崛山知韦提希心之所念,即敕大目犍连及以阿难从空而来。佛从耆阇崛山没,于王宫出。

  时韦提希礼已举头,见世尊释迦牟尼佛,身紫金色,坐百宝莲华,目连侍左,阿难在右。释、梵、护世诸天在虚空中,普雨天华,持用供养。时韦提希见佛世尊,自绝璎珞,举身投地,号泣向佛,白言:“世尊!我宿何罪,生此恶子?世尊复有何等因缘,与提婆达多共为眷属?唯愿世尊为我广说无忧恼处,我当往生,不乐阎浮提③浊恶世也。此浊恶处,地狱、饿鬼、畜生盈满,多不善聚。愿我未来不闻恶声,不见恶人。今向世尊五体投地,求哀忏悔,唯愿佛日教我观于清净业处!”

  尔时世尊放眉间光,其光金色,遍照十方无量世界,还住佛顶,化为金台,如须弥山。十方诸佛净妙国土,皆于中现,或有国土七宝合成,复有国土纯是莲花,复有国土如自在天宫,复有国土如颇梨镜,十方国土皆于中现。有如是等无量诸佛国土,严显可观,令韦提希见。

  时韦提希白佛言:“世尊!是诸佛土虽复清净,皆有光明,我今乐生极乐世界阿弥陀佛所。唯愿世尊教我思惟,教我正受①。” 尔时世尊即便微笑,有五色光从佛口出,一一光照频婆娑罗王顶。尔时大王虽在幽闭,心眼无障,遥见世尊,头面作礼,自然增进,成阿那含。

  尔时世尊告韦提希:“汝今知不?阿弥陀佛去此不远,汝当系念,谛观彼国净业成者,我今为汝广说众譬,亦令未来世一切凡夫欲修净业者,得生西方极乐国土。欲生彼国者,当修三福,一者,孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业;二者,受持三归,具足众戒,不犯威仪;三者,发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者。如此三事,名为净业。”

  佛告韦提希:“汝今知不?此三种业,乃是过去、未来、现在三世诸佛净业正因。”

  佛告阿难及韦提希:“谛听谛听!善思念之。如来今者,为未来世一切众生为烦恼贼之所害者,说清净业。善哉!韦提希,快问此事。阿难!汝当受持,广为多众宣说佛语。如来今者教韦提希及未来世一切众生观于西方极乐世界,以佛力故,当得见彼清净国土,如执明镜自见面像。见彼国土极妙乐事,心欢喜故,应时即得无生法忍②。”

  佛告韦提希:“汝是凡夫,心想羸劣,未得天眼,不能远观。诸佛如来有异方便,令汝得见。”

  时韦提希白佛言:“世尊!如我今者以佛力故见彼国土,若佛灭后诸众生等,浊恶不善五苦所逼,云何当见阿弥陀佛极乐世界?”

  佛告韦提希:“汝及众生,应当专心系念一处,想于西方。云何作想?凡作想者,一切众生自非生盲,有目之徒,皆见日没。当起想念,正坐西向,谛观于日,令心坚住,专想不移。见日欲没,状如悬鼓。既见日已,闭目、开目皆令明了。是为日想,名曰初观。作是观者名为正观,若他观者,名为邪观。”

  佛告阿难及韦提希:“初观成已,次作水想。想见西方一切皆是大水,见水澄清,亦令明了,无分散意。既见水已,当起冰想。见冰映彻,作琉璃①想。此想成已,见琉璃地内外映彻,下有金刚七宝金幢擎琉璃地,其幢八方,八楞具足,一一方面百宝所成,一一宝珠有千光明,一一光明八万四千色,映琉璃地,如亿千日,不可具见。琉璃地上,以黄金绳杂厕间错,以七宝界分齐分明。一一宝中有五百色光,其光如花,又似星月,悬处虚空,成光明台。楼阁千万,百宝合成。于台两边,各有百亿华幢、无量乐器以为庄严。八种清风从光明出,鼓此乐器,演说苦、空、无常、无我之音。是为水想,名第二观。此想成时,一一观之,极令了了,闭目开目不令散失,唯除食时,恒忆此事。作此观者名为正观,若他观者,名为邪观。”

  佛告阿难及韦提希:“水想成已,名为粗见极乐国地。若得三昧,见彼国地了了分明,不可具说。是为地想,名第三观。”

  佛告阿难:“汝持佛语,为未来世一切大众欲脱苦者,说是观地法。若观是地者,除八十亿劫生死之罪,舍身他世,必生净国,心得无疑。作是观者名为正观,若他观者,名为邪观。”

  佛告阿难及韦提希:“地想成已,次观宝树。观宝树者,一一观之,作七重行树想。一一树高八千由旬,其诸宝树,七宝华叶无不具足。一一华叶作异宝色,琉璃色中出金色光,颇梨色中出红色光,玛瑙色中出砗磲光,砗磲色中出绿真珠光,珊瑚、琥珀一切众宝以为映饰,妙真珠网弥覆树上。一一树上有七重网,一一网间有五百亿妙华宫殿,如梵王宫,诸天童子自然在中。一一童子有五百亿释迦毗楞伽摩尼宝①以为璎珞,其摩尼光照百由旬,如和合百亿日月,不可具名。众宝间错,色中上者。此诸宝树,行行相当,叶叶相次,于众叶间生诸妙华,华上自然有七宝果。一一树叶,纵广正等二十五由旬,其叶千色,有百种画,如天璎珞。有众妙华作阎浮檀金②色,如旋火轮,宛转叶间,踊生诸果,如帝释瓶,有大光明,化成幢幡、无量宝盖。是宝盖中,映现三千大千世界一切佛事,十方佛国亦于中现。见此树已,亦当次第一一观之,观见树茎、枝叶、华果,皆令分明。是为树想,名第四观。作是观者名为正观,若他观者,名为邪观。”

  佛告阿难及韦提希:“树想成已,次当想水。欲想水者,极乐国土有八池水,一一池水七宝所成。其宝柔软,从如意珠王生,分为十四支,一一支作七宝色。黄金为渠,渠下皆以杂色金刚以为底沙。一一水中有六十亿七宝莲华,一一莲华团圆正等十二由旬。其摩尼水流注华间,寻树上下,其声微妙,演说苦、空、无常、无我诸波罗蜜,复有赞叹诸佛相好者。从如意珠王踊出金色微妙光明,其光化为百宝色鸟,和鸣哀雅,常赞念佛、念法、念僧。是为八功德水想,名第五观。作是观者名为正观,若他观者,名为邪观。”

  佛告阿难及韦提希:“众宝国土,一一界上有五百亿宝楼,其楼阁中有无量诸天作天伎乐。又有乐器悬处虚空,如天宝幢,不鼓自鸣。此众音中,皆说念佛、念法、念比丘僧。此想成已,名为粗见极乐世界宝树、宝地、宝池,是为总观想,名第六观。若见此者,除无量亿劫极重恶业,命终之后必生彼国。作是观者名为正观,若他观者,名为邪观。”

  佛告阿难及韦提希:“谛听谛听!善思念之。吾当为汝分别解说除苦恼法,汝等忆持,广为大众分别解说。”\

  说是语时,无量寿佛住立空中,观世音、大势至是二大士侍立左右,光明炽盛,不可具见,百千阎浮檀金色不得为比。时韦提希见无量寿佛已,接足作礼,白佛言:“世尊!我今因佛力故,得见无量寿佛及二菩萨,未来众生当云何观无量寿佛及二菩萨?”

  佛告韦提希:“欲观彼佛者,当起想念,于七宝地上作莲华想。令其莲华一一叶作百宝色,有八万四千脉,犹如天画,一一脉有八万四千光,了了分明,皆令得见。华叶小者,纵广二百五十由旬。如是莲华有八万四千大叶,一一叶间有百亿摩尼珠王以为映饰。一一摩尼珠放千光明,其光如盖,七宝合成,遍覆地上,释迦毗楞伽摩尼宝以为其台。此莲华台,八万金刚甄叔迦宝①、梵摩尼宝妙真珠网以为校饰。于其台上,自然而有四柱宝幢,一一宝幢如百千万亿须弥山,幢上宝缦如夜摩天宫。复有五百亿微妙宝珠以为映饰,一一宝珠有八万四千光,一一光作八万四千异种金色,一一金色遍其宝土,处处变化,各作异相,或为金刚台,或作真珠网,或作杂花云,于十方面随意变现,施作佛事。是为华座想,名第七观。”

  佛告阿难:“如此妙华,是本法藏比丘愿力所成。若欲念彼佛者,当先作此妙华座想。作此想时不得杂观,皆应一一观之。一一叶、一一珠、一一光、一一台、一一幢,皆令分明,如于镜中自见面像。此想成者,灭除五百亿劫生死之罪,必定当生极乐世界。作是观者名为正观,若他观者,名为邪观。”

  佛告阿难及韦提希:“见此事已,次当想佛。所以者何?诸佛如来是法界身,遍入一切众生心想中。是故汝等心想佛时,是心即是三十二相、八十随形好。是心作佛,是心是佛。诸佛正遍知海,从心想生,是故应当一心系念,谛观彼佛、多陀阿伽度、阿罗呵、三藐三佛陀。想彼佛者,先当想像。闭目、开目见一宝像,如阎浮檀金色,坐彼华上。像既坐已,心眼得开,了了分明,见极乐国七宝庄严,宝地、宝池、宝树行列,诸天宝缦弥覆树上,众宝罗网满虚空中。见如此事极令明了,如观掌中。见此事已,复当更作一大莲华在佛左边,如前莲华等无有异。复作一大莲华在佛右边。想一观世音菩萨像坐左华座,亦放金光,如前无异。想一大势至菩萨像坐右华座。此想成时,佛菩萨像皆放妙光,其光金色,照诸宝树。一一树下亦有三莲华,诸莲华上各有一佛二菩萨像,遍满彼国。此想成时,行者当闻水流、光明及诸宝树、凫雁、鸳鸯皆说妙法,出定、入定恒闻妙法。行者所闻,出定之时忆持不舍,令与修多罗①合。若不, 合者,名为妄想;若与合者,名为粗想见极乐世界。是为想像,名第八观。作是观者,除无量亿劫生死之罪,于现身中得念佛三昧。作是观者名为正观,若他观者,名为邪观。”

  佛告阿难及韦提希:“此想成已,次当更观无量寿佛身相光明。阿难当知,无量寿佛身如百千万亿夜摩天阎浮檀金色,佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬,眉间白毫右旋宛转,如五须弥山。佛眼清净,如四大海水,清白分明。身诸毛孔演出光明,如须弥山。彼佛圆光如百亿三千大千世界,于圆光中,有百万亿那由他恒河沙化佛。一一化佛,亦有众多无数化菩萨以为侍者。无量寿佛有八万四千相,一一相中各有八万四千随形好,一一好中复有八万四千光明,一一光明遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。其光相好及与化佛,不可具说,但当忆想,令心明见。见此事者,即见十方一切诸佛。以见诸佛故,名念佛三昧。作是观者,名观一切佛身,以观佛身故,亦见佛心。诸佛心者,大慈悲是,以无缘慈摄诸众生。作此观者,舍身他世生诸佛前,得无生忍。是故,智者应当系心谛观无量寿佛。观无量寿佛者,从一相好入,但观眉间白毫,极令明了。见眉间白毫相者,八万四千相好自然当见。见无量寿佛者,即见十方无量诸佛。得见无量诸佛故,诸佛现前受记。是为遍观一切色想,名第九观。作是观者名为正观,若他观者,名为邪观。”

  佛告阿难及韦提希:“见无量寿佛了了分明已,次亦应观观世音菩萨。此菩萨身长八十亿那由他恒河沙由旬,身紫金色,顶有肉髻,项有圆光,面各百千由旬。其圆光中有五百化佛,如释迦牟尼,一一化佛有五百菩萨、无量诸天以为侍者,举身光中,五道众生一切色相皆于中现。顶上毗楞伽摩尼妙宝以为天冠,其天冠中有一立化佛,高二十五由旬。观世音菩萨面如阎浮檀金色,眉间毫相备七宝色,流出八万四千种光明。一一光明,有无量无数百千化佛,一一化佛,无数化菩萨以为侍者,变现自在,满十方界。臂如红莲华色,有八十亿微妙光明以为璎珞。其璎珞中,普现一切诸庄严事。手掌作五百亿杂莲华色,手十指端,一一指端有八万四千画,犹如印文;一一画有八万四千色,一一色有八万四千光,其光柔软,普照一切,以此宝手接引众生。举足时,足下有千辐轮相,自然化成五百亿光明台。下足时,有金刚摩尼华布散一切,莫不弥满。其余身相众好具足,如佛无异,唯顶上肉髻及无见顶相不及世尊。是为观观世音菩萨真实色身想,名第十观。”

  佛告阿难:“若欲观观世音菩萨,当作是观。作是观者不遇诸祸,净除业障,除无数劫生死之罪。如此菩萨,但闻其名,获无量福,何况谛观?若有欲观观世音菩萨者,当先观顶上肉髻,次观天冠。其余众相,亦次第观之,悉令明了,如观掌中。作是观者名为正观,若他观者,名为邪观。”

  佛告阿难及韦提希:“次观大势至菩萨。此菩萨身量大小亦如观世音,圆光面各二百二十五由旬,照二百五十由旬。举身光明照十方国,作紫金色,有缘众生皆悉得见。但见此菩萨一毛孔光,即见十方无量诸佛净妙光明,是故号此菩萨名无边光。以智慧光普照一切,令离三涂,得无上力,是故号此菩萨名大势至。此菩萨天冠有五百宝莲华,一一宝华有五百宝台,一一台中,十方诸佛净妙国土广长之相皆于中现。顶上肉髻如钵头摩华①,于肉髻上有一宝瓶,盛诸光明,普现佛事。余诸身相如观世音等无有异。此菩萨行时,十方世界一切震动,当地动处,各有五百亿宝华,一一宝华庄严高显,如极乐世界。此菩萨坐时,七宝国土一时动摇,从下方金光佛刹,乃至上方光明王佛刹,于其中间无量尘数分身无量寿佛,分身观世音、大势至皆悉云集极乐国土,侧塞空中,坐莲华座,演说妙法,度苦众生。作此观者,名为观见大势至菩萨,是为观大势至色身相。观此菩萨者名第十一观,除无数劫阿僧祇生死之罪。作是观者不处胞胎,常游诸佛净妙国土。此观成已,名为具足观观世音及大势至。作是观者名为正观,若他观者,名为邪观。”

  佛告阿难及韦提希:“见此事时当起想,作心自见生于西方极乐世界,于莲华中结跏趺坐,作莲华合想,作莲华开想。莲华开时,有五百色光来照身想;眼目开想,见佛菩萨满虚空中,水鸟、树林及与诸佛,所出音声皆演妙法,与十二部①经合。若出定时,忆持不失。见此事已,名见无量寿佛极乐世界,是为普观想,名第十二观。无量寿佛化身无数,与观世音及大势至常来至此行人之所。作是观者名为正观,若他观者,名为邪观。”

  佛告阿难及韦提希:“若欲至心生西方者,先当观于一丈六像,在池水上。如先所说,无量寿佛身量无边,非是凡夫心力所及。然彼如来宿愿力故,有忆想者,必得成就。但想佛像得无量福,况复观佛具足身相。阿弥陀佛神通如意,于十方国变现自在,或现大身满虚空中,或现小身丈六、八尺,所现之形皆真金色,圆光化佛及宝莲华,如上所说。观世音菩萨及大势至,于一切处身同,众生但观首相,知是观世音,知是大势至。此二菩萨助阿弥陀佛普化一切。是为杂想观,名第十三观。作是观者名为正观,若他观者,名为邪观。”

  佛告阿难及韦提希:“凡生西方有九品人。上品上生者,若有众生愿生彼国者,发三种心,即便往生。何等为三?一者,至诚心,二者,深心,三者,回向发愿心。具三心者必生彼国。复有三种众生当得往生。何等为三?一者,慈心不杀,具诸戒行。二者,读诵大乘方等经典①。三者,修行六念,回向发愿生彼佛国。具此功德,一日乃至七日,即得往生。生彼国时,此人精进勇猛故,阿弥陀如来与观世音及大势至,无数化佛、百千比丘、声闻大众、无量诸天、七宝宫殿,观世音菩萨执金刚台,与大势至菩萨至行者前,阿弥陀佛放大光明照行者身,与诸菩萨授手迎接。观世音、大势至与无数菩萨赞叹行者,劝进其心。行者见已,欢喜踊跃,自见其身乘金刚台,随从佛后,如弹指顷,往生彼国。生彼国已,见佛色身众相具足,见诸菩萨色相具足,光明宝林演说妙法,闻已即悟无生法忍。经须臾间历事诸佛,遍十方界,于诸佛前次第受记,还至本国,得无量百千陀罗尼门②。是名上品上生者。

  “上品中生者,不必受持读诵方等经典,善解义趣,于第一义心不惊动。深信因果,不谤大乘。以此功德,回向愿求生极乐国。行此行者命欲终时,阿弥陀佛与观世音及大势至,无量大众眷属围绕,持紫金台至行者前,赞言,‘法子,汝行大乘,解第一义,是故我今来迎接汝。’与千化佛一时授手。行者自见坐紫金台,合掌叉手赞叹诸佛。如一念顷,即生彼国七宝池中。此紫金台如大宝华,经宿即开。行者身作紫磨金色,足下亦有七宝莲华。佛及菩萨俱放光明照行者身,目即开明。因前宿习,普闻众声,纯说甚深第一义谛③。即下金台,礼佛合掌,赞叹世尊。经于七日,应时即于阿耨多罗三藐三菩提得不退转,应时即能飞至十方,历事诸佛,于诸佛所修诸三昧,经一小劫,得无生法忍,现前受记④。是名上品中生者。

  “上品下生者,亦信因果,不谤大乘。但发无上道心,以此功德回向愿求生极乐国。彼行者命欲终时,阿弥陀佛及观世音并大势至,与诸眷属持金莲华,化作五百化佛,来迎此人。五百化佛一时授手,赞言,‘法子,汝今清净,发无上道心,我来迎汝。’见此事时,即自见身坐金莲华,坐已华合,随世尊后,即得往生七宝池中。一日一夜,莲华乃开,七日之中乃得见佛。虽见佛身,于众相好心不明了,于三七日后乃了了见,闻众音声皆演妙法,游历十方供养诸佛,于诸佛前闻甚深法。经三小劫,得百法明门①,住欢喜地。是名上品下生者。是名上辈生想,名第十四观。作是观者名为正观,若他观者,名为邪观。”

  佛告阿难及韦提希:“中品上生者,若有众生受持五戒,持八戒斋,修行诸戒,不造五逆,无众过恶。以此善根,回向愿求生于西方极乐世界。行者临命终时,阿弥陀佛与诸比丘眷属围绕,放金色光,至其人所,演说苦、空、无常、无我,赞叹出家得离众苦。行者见已,心大欢喜。自见己身坐莲华台,长跪合掌,为佛作礼。未举头顷,即得往生极乐世界,莲华寻开。当华敷时,闻众音声赞叹四谛,应时即得阿罗汉道,三明六通②、具八解脱③。是名中品上生者。

  “中品中生者,若有众生,若一日一夜持八戒斋,若一日一夜持沙弥戒,若一日一夜持具足戒,威仪无缺。以此功德,回向愿求生极乐国,戒香熏修。如此行者命欲终时,见阿弥陀佛与诸眷属放金色光,持七宝莲华至行者前。行者自闻空中有声赞言,‘善男子!如汝善人,随顺三世诸佛教故,我来迎汝。’行者自见坐莲华上,莲华即合,生于西方极乐世界。在宝池中,经于七日,莲华乃敷。华既敷已,开目合掌,赞叹世尊。闻法欢喜,得须陀洹①。经半劫已,成阿罗汉。是名中品中生者。

  “中品下生者,若有善男子善女人,孝养父母,行世仁义。此人命欲终时,遇善知识,为其广说阿弥陀佛国土乐事,亦说法藏比丘四十八大愿。闻此事已,寻即命终。譬如壮士屈伸臂顷,即生西方极乐世界。生经七日,遇观世音及大势至,闻法欢喜,得须陀洹。过一小劫,成阿罗汉。是名中品下生者。是名中辈生想,名第十五观。作是观者名为正观,若他观者,名为邪观。”

  佛告阿难及韦提希:“下品上生者,或有众生作众恶业,虽不诽谤方等经典,如此愚人,多造恶法,无有惭愧。命欲终时,遇善知识,为赞大乘十二部经首题名字。以闻如是诸经名故,除却千劫极重恶业。智者复教合掌叉手,称南无阿弥陀佛。称佛名故,除五十亿劫生死之罪。尔时彼佛即遣化佛、化观世音、化大势至至行者前,赞言,‘善哉,善男子!汝称佛名故,诸罪消灭,我来迎汝。’作是语已,行者即见化佛光明遍满其室。见已欢喜,即便命终,乘宝莲华,随化佛后,生宝池中。经七七日,莲华乃敷。当华敷时,大悲观世音菩萨及大势至菩萨放大光明,住其人前,为说甚深十二部经。闻已信解,发无上道心。经十小劫,具百法明门,得入初地。是名下品上生者。得闻佛名、法名及闻僧名,闻三宝名即得往生。”

  佛告阿难及韦提希:“下品中生者,或有众生,毁犯五戒、八戒及具足戒。如此愚人,偷僧祇物,盗现前僧物,不净说法,无有惭愧,以诸恶法而自庄严。如此罪人,以恶业故应堕地狱。命欲终时,地狱众火一时俱至。遇善知识,以大慈悲即为赞说阿弥陀佛十力威德,广赞彼佛光明神力,亦赞戒、定、慧、解脱、解脱知见②,此人闻已,除八十亿劫生死之罪,地狱猛火化为凉风,吹诸天华,华上皆有化佛、菩萨迎接此人。如一念顷,即得往生七宝池中莲华之内。经于六劫,莲华乃敷。当花敷时,观世音、大势至以梵音声安慰彼人,为说大乘甚深经典。闻此法已,应时即发无上道心。是名下品中生者。”

  佛告阿难及韦提希:“下品下生者,或有众生作不善业,五逆、十恶,具诸不善。如此愚人,以恶业故,应堕恶道,经历多劫,受苦无穷。如此愚人临命终时,遇善知识,种种安慰,为说妙法,教令念佛。彼人苦逼,不遑念佛。善友告言,‘汝若不能念彼佛者,应称归命无量寿佛。’如是至心,令声不绝,具足十念称南无阿弥陀佛。称佛名故,于念念中除八十亿劫生死之罪,命终之时,见金莲华犹如日轮,住其人前。如一念顷,即得往生极乐世界。于莲华中满十二大劫,莲华方开。当华敷时,观世音、大势至以大悲音声,即为其人广说实相、除灭罪法,闻已欢喜,应时即发菩提之心。是名下品下生者。是名下辈生想,名第十六观。”

  尔时世尊说是语时,韦提希与五百侍女闻佛所说,应时即见极乐世界广长之相,得见佛身及二菩萨。心生欢喜,叹未曾有,豁然大悟,得无生忍。五百侍女发阿耨多罗三藐三菩提心,愿生彼国,世尊悉记皆当往生,生彼国已,获得诸佛现前三昧。无量诸天发无上道心。

  尔时阿难即从座起,前白佛言:“世尊!当何名此经?此法之要,当云何受持?”佛告阿难:“此经名‘观极乐国土无量寿佛、观世音菩萨、大势至菩萨’,亦名‘净除业障生诸佛前’。汝等受持,无令忘失。行此三昧者,现身得见无量寿佛及二大士。若善男子及善女人,但闻佛名、二菩萨名,除无量劫生死之罪,何况忆念?若念佛者,当知此人即是人中芬陀利华①,观世音菩萨、大势至菩萨为其胜友。当坐道场,生诸佛家。”

  佛告阿难:“汝好持是语,持是语者,即是持无量寿佛名。”佛说此语时,尊者目连、尊者阿难及韦提希等,闻佛所说,皆大欢喜。

  尔时世尊足步虚空,还耆阇崛山。尔时阿难广为大众说如上事,无量人、天、龙、神、夜叉,闻佛所说,皆大欢喜,礼佛而退。

  

  楞严经大势至菩萨圆通章

  唐天竺三藏般剌密帝译

  大势至法王子①与其同伦五十二菩萨,即从座起,顶礼佛足,而白佛言:“我忆往昔恒河沙劫,有佛出世,名无量光,十二如来,相继一劫。其最后佛,名超日月光,彼佛教我念佛三昧。譬如有人,一专为忆,一人专忘,如是二人,若逢不逢,若见不见。二人相忆,二忆念深,如是乃至从生至生,同于形影,不相乖异。十方如来怜念众生,如母忆子,若子逃逝,虽忆何为?子若忆母,如母忆时,母子历生不相违远。若众生心,忆佛念佛,现前当来,必定见佛,去佛不远,不假方便,自得心开。如染香人,身有香气,此则名曰香光庄严。我本因地,以念佛心,入无生忍。今于此界,摄念佛人归于净土。佛问圆通②,我无选择,都摄六根,净念相继,得三摩地③,斯为第一。

  

  般舟三昧经①

  东汉月支三藏支娄迦谶译

   

  问事品第一

  闻如是。一时佛在罗阅祗加邻竹园中,与大菩萨、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,及诸天、龙、阿须轮②,诸夜叉、迦楼罗、甄陀罗③、摩睺勒④等无央数众,一切都在大会坐。是时颰陀和⑤菩萨从坐起,整衣服,长跪叉手,白佛:“愿欲有所问,听者今当问。”

  佛言:“善哉!恣汝所问,今当为汝说之。”

  颰陀和问佛言:“菩萨当行何等法得智慧,如巨海揽万流?云何行,博达众智,所闻悉解而不疑?云何行,自识宿命所从来生?云何行,得长寿?云何行,常在大姓家生,父母、兄弟、宗亲、知识⑥无不爱敬?云何行,得端正颜好美艳?云何得高才,与众绝异,智慧通达,无所不包?云何行,功立相满,自致成佛,威神无量,成佛境界庄严国土?云何行,降魔怨?云何行,而得自在,所愿不违?云何行,得入总持①门?云何行,得神足遍至诸佛土?云何行,得勇猛如师子无所畏,一切魔不能动?云何行,得佛圣性,诸经法悉受持,皆了知而不忘?云何行,得自足,离谀谄,不著三处?云何行,得无挂碍,持萨云若教,不失佛意?云何行,得人信?云何行,得八种声②,入万亿音?云何行,得具足相好?云何行,得彻听?云何行,得道眼,睹未然?云何行,得十力正真慧?云何行,心一等念十方诸佛悉现在前?云何行,知四事之本无?云何行,便于此间见十方无数佛土,其中人民、天龙、鬼神及蠕动之类善恶归趣皆了知?所问如是,当云何行?愿佛说之,释一切疑!”

  佛告颰陀和:“善哉!汝所问多所过度,不可复计。汝所以能作是问者,汝乃前世过去佛时所作功德,供养诸佛,乐于经法,守禁戒行,清净所致;常行乞食不就请,多成就诸菩萨合会,教语令弃众恶,视一切悉平等所致;常有大慈大悲所致。汝功德不可复计。”

  佛告颰陀和:“有三昧,名十方诸佛悉在前立。能行是法,汝之所问悉可得也。”颰陀和白佛:“愿为说之!今佛说者,多所过度③,安隐十方,为诸菩萨现大明相。”

  佛告颰陀和:“有三昧名定意,菩萨常当守习持,不得复随余法,功德中最第一。”

   

   行品第二

  佛告颰陀和:“菩萨欲疾得是定者,常立大信,如法行之,则可得也,勿有疑想如毛发许。是定意法,名为菩萨超众行。

  立一念,信是法,随所闻,念其方。

  宜一念,断诸想,立定信,勿狐疑。

  精进行,勿懈怠,勿起想,有与无。

  勿念进,勿念退;勿念前,勿念后;

  勿念左,勿念右;勿念无,勿念有;

  勿念远,勿念近;勿念痛,勿念痒;

  勿念饥,勿念渴;勿念寒,勿念热;

  勿念苦,勿念乐;勿念生,勿念老,

  勿念病,勿念死;勿念身,勿念命,

  勿念寿;勿念贫,勿念富;勿念贵,

  勿念贱;勿念色,勿念欲;勿念小,

  勿念大;勿念长,勿念短;勿念好,

  勿念丑;勿念恶,勿念善;勿念嗔,

  勿念喜;勿念坐,勿念起,勿念行,

  勿念止;勿念经,勿念法;勿念是,

  勿念非;勿念舍,勿念取;勿念想,

  勿念识;勿念断,勿念着;勿念空,

  勿念实;勿念轻,勿念重;勿念难,

  勿念易;勿念深,勿念浅;勿念广,

  勿念狭;勿念父,勿念母,勿念妻,

  勿念子;勿念亲,勿念疏;勿念憎,

  勿念爱;勿念得,勿念失;勿念成,

  勿念败;勿念清,勿念浊。断诸念,

  一期念,意勿乱,常精进,勿懈怠。

  勿岁计,勿日倦。立一念,勿中忽,

  除睡眠,精其意。常独处,勿聚会。

  避恶人,近善友,亲明师,视如佛。

  执其志,常柔弱,观平等,于一切。

  避乡里,远亲族,弃爱欲,履清净。

  行无为,断诸欲,舍乱意,习定行。

  学文慧,必如禅,除三秽①,去六入②。

  绝淫色,离众受,勿贪财,多畜积。

  食知足,勿贪味,众生命,慎勿食。

  衣如法,勿绮饰。勿调戏,勿憍慢,

  勿自大,勿贡高。若说经,当如法。

  了身本,犹如幻,勿受阴①,勿入界②。

  阴如贼,四如蛇③,为无常,为恍惚。

  无常主,了本无,因缘会,因缘散。

  悉了是,知本无。加慈哀,于一切,

  施贫穷,济不还。是为定,菩萨行,

  至要慧,起众智。”

  佛告颰陀和:“持是行法,便得三昧,现在诸佛悉在前立。其有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷④,如法行,持戒完具,独一处止,念西方阿弥陀佛今现在,随所闻,当念去此千亿万佛刹,其国名须摩提,一心念之。一日一夜,若七日七夜,过七日已后见之。譬如人梦中所见,不知昼夜,亦不知内外,不用在冥中有所蔽碍故不见。颰陀和,菩萨当作是念。时诸佛国境界中,诸大山须弥山,其有幽冥之处,悉为开辟,无所蔽碍。是菩萨不持天眼彻视,不持天耳彻听,不持神足到其佛刹,不于此间终生彼间,便于此坐见之。譬如人闻堕舍利国有淫女字须门,复有人闻淫女阿凡和利,复有人闻优婆洹复作淫女。时其人未曾见此三女人,闻之淫意即动,是三人皆在罗阅祗国同时念,各于梦中到其女边,与共栖宿。觉已,各自念之。”

  佛告颰陀和:“我持是三女人以为喻。汝持是事,为人说经,使解此慧,至不退转地无上正真道,若后得佛,号曰善觉。”

  佛言:“菩萨于此间国土念阿弥陀佛,专念故得见之,即问,‘持何法得生此国?’阿弥陀佛报言,‘欲来生者,当念我名,莫有休息,则得来生。’”

  佛言:“专念故得往生。常念佛身有三十二相、八十种好,巨亿光明彻照,端正无比,在菩萨僧中说法,不坏色。何以故?色、痛痒①、思想、生死识、魂神,地、水、火、风,世间天上,上至梵、摩诃梵②,不坏色。用念佛故得是三昧。”

  佛告颰陀和:“是菩萨三昧谁证者?我弟子摩诃迦叶、因坻达、须真天子,及时知者,有行得者,是为证也。如是颰陀和,欲得见十方诸现在佛者,当一心念其方,莫得异想,如是即可得见。譬如人远出到他郡国,念本乡里家室亲族,其人于梦中归到故乡里,见家室亲属,喜共言语,觉为知识说之如是。”

  佛言:“菩萨闻佛名字欲得见者,常念其方,即得见之。譬如比丘观死人骨,著前观之,有青时,有白时,有赤时,有黑时。其色无有持来者,是意所想耳。菩萨如是持佛威神力,于三昧中立自在,欲见何方佛即得见。何以故?持佛力、三昧力、本功德力,用是三事故得见。譬如人年少端正,著好衣服,欲自见其形,若以持镜,若麻油,若净水、水精③,于中照,自见之。云何宁有影从外入镜、麻油、水、水精中不也?”

  颰陀和言:“不也,天中天。以镜、麻油、水、水精净故,自见其影耳,影不从中出,亦不从外入。”

  佛言:“善哉,颰陀和!色清净故,所有者清净,欲见佛即见,见即问,问即报。闻经大欢喜,作是念,佛从何所来,我为到何所?自念佛无所从来,我亦无所至。自念欲处、色处、无色处,是三处意所作耳。我所念即见,心作佛,心自见,心是佛心,佛心是我身。心见佛,心不自知心,心不自见心。心有想为痴心,无想是涅槃,是法无可乐者。设使念为空耳,无所有也。菩萨在三昧中立者,所见如是。”

  佛尔时说偈言:“心者不自知,有心不见心,心起想则痴,无心是涅槃。是法无坚固,常立在于念,以解见空者,一切无想愿。”

   

  四事品第三

  菩萨有四事法,疾逮得是三昧:一者,所信无有能坏者;二者,精进无有能退者;三者,智慧无有能及者;四者,常与善师从事。是为四。

  复有四事疾得是三昧:一者,不得有世间思、想如弹指顷三月;二者,不得睡眠三月如弹指顷;三者,经行不得休息三月,除其饭食、左右①;四者,为人说经,不得望人供养。是为四。

  复有四者疾得是三昧:一者,合会人至佛所;二者,合会人使听经;三者,不嫉;四者,教人学佛道。是为四。

  复有四事疾得是三昧:一者,作佛形像,用成是三昧故;二者,持好素写是三昧;三者,教自贡高人内②佛道中;四者,常护佛法。是为四。

  佛尔时说偈言:

  “常信乐,于佛法,精进行,解深慧。广分布,为人说,

  慎无得,贪供养,意善解,便离欲。常念佛,有威德,

  悉见知,无数变。过去佛,及当来,并现在,人中尊。

  诸相好,若干种,黄金色,无秽漏。坚固教,无极慧③。

  听是法,无乱心,常舍离,懈怠行。无恚害,向他人,

  敬于师,当如佛。慎无得,疑斯经,一切佛,所歌叹。

  常造立,佛形像,常教人,学是法。行如是,得三昧。”

  佛告颰陀和:“欲学是三昧者,当敬于师,承事供养,视当如佛。视善师不如佛者,得三昧难。菩萨敬善师,从学得是三昧已,持佛威神于中立,东向视见若干百千万亿佛,十方等悉见之。譬如人夜起,观星宿甚众多。菩萨欲得见今现在佛悉在前立者,当敬善师,不得视师长短。当具足布施、持戒、忍辱、精进、一心,不得懈怠。”

   

  譬喻品第四

  佛告颰陀和:“菩萨得是三昧不精进行者,譬如人载满船珍宝渡大海,船中道坏。阎浮利人皆大愁忧,念失我尔所宝。菩萨闻是三昧不学者,一切诸天人民皆悲忧言,乃失我尔所经宝。”

  佛言:“是三昧经者,是佛所嘱,佛所称举。闻是深三昧,不书、学、诵、守持如法者,是为愚痴。譬如痴子,人持栴檀香与之而不肯受,谓之不净香。主言,此栴檀香也,卿莫谓不净。嗅之知香,视之知净,其人闭目不嗅、不视也。”佛言:“闻是三昧不肯受持者,如彼痴子,是为无知。反呼世间为有,不入空不知无,自谓如法,反作轻戏言,佛亦有深经乎?亦有威神乎?反相形言,世间亦有比丘如阿难乎?”佛言:“其人从持是三昧者,所去两两三三相与语言,是何等说?从何得是语?为自合会作是经,非佛所说。”

  佛告颰陀和:“譬如贾客持摩尼珠,示田家痴子曰,‘评此值几钱?’贾客言,‘持是珠置冥中,其光所照,值满中宝。’”佛言:“其人不知是珠,而言,‘其价能与一头牛等不?宁可贸一头牛与我者善,不肯者休。’如是,颰陀和,菩萨闻是三昧不信,反形相者,如彼痴子。”

  佛言:“菩萨闻是三昧信、受持、修行者,四面皆拥护,无所畏,持戒完具,是为高明,智慧深入,当分布语人,展转相教,当令是三昧久在世间。”佛言:“痴人自于前世不供养作功德,反自贡高,多行诽谤嫉妒,贪财利故,欲求名誉。但欲哗说,不信深经,闻是三昧不信、不乐、不学,反诽谤是经,言非佛所说。”

  佛告颰陀和:“今我故语汝如是,若善男子善女人,持珍宝满三千国土布施,设有是功德,不如闻是三昧信乐者,其福过彼上。”佛告颰陀和:“如我所说无有异,今故说是语耳。今见我说是三昧有疑者,其人却后除在恶师边,正使善师所,其功德不足言。如是辈人,转与恶师从事,闻是三昧不信、不乐、不学。何以故?其人所更佛少,智慧少故,不信耳。”

  佛告颰陀和:“其有闻是三昧,不轻笑,不诽谤,不疑,不乍信乍不信,欢喜乐书、学、诵持者,我悉豫知见之。其人不独于一佛二佛所作功德,悉于百佛所闻是三昧,却后世时闻是三昧,书、学、诵持,守之一日一夜,其福不可计,自致得阿惟越致,所愿者得。”

  佛告颰陀和:“听我说譬喻,有人取一佛刹悉碎如尘,取一尘皆复尽破,如一佛刹尘,云何,是尘数宁多不也?”

  颰陀和言:“甚多甚多,天中天。”

  佛言:“有菩萨尽取一尘置一佛刹,其数尔所佛刹满中珍宝,悉持供养诸佛,其福功德少少耳,不如闻是三昧,学、书、诵持,为他人说守,须臾间闻,是功德不可复计,何况已得是三昧悉具足者。”

  佛尔时说偈言:

  “若有菩萨求众德,当说奉行是三昧,

  信乐讽诵不疑者,其功德福无齐限。

  如一佛国之世界,皆破坏碎以为尘,

  一切佛土过是数,满中珍宝用布施,

  不如闻是三昧者,其功德福过上施。

  引譬功德不可喻,嘱累汝等当劝教,

  力行精进无懈怠。其有诵持是三昧,

  已为面见百千佛。假使最后大恐惧,

  持是三昧无所畏。行是比丘已见我,

  常为随佛不远离。如佛所言无有异,

  菩萨常当随其教,疾得正觉智慧海。”

   

  四辈品第五

  颰陀和白佛:“难及天中天!若有弃爱欲作比丘,闻是三昧,当云何学?云何持?云何行?”

  佛言:“弃爱欲作比丘欲学是三昧者,当清净持戒,不得缺如毛发。常当怖畏于地狱痛苦,远离于谀谄,是为清净。”

  “云何为缺戒也?”

  佛言:“求色。”

  “云何为求色?”

  佛言:“其人意念,我持戒自守,使我后世生若作天,若作遮迦越王①。如是为乐爱欲,是为缺戒。”

  佛告颰陀和:“其有欲学是三昧者,清净自守,持戒完具,不谀谄,常为智所称誉。于经中当布施,当精进,所志当强,当多信,当劝乐。承事于师,视当如佛,得三昧疾。设不恭敬,轻易欺调于师,正使久学是三昧,疾忘之。”

  佛告颰陀和:“是菩萨若从比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷闻是三昧,当视如佛,常敬尊,不当持谄意向。菩萨不得有谄意,常当至诚,常乐独处止,不惜身命。不得悕望人所索,常行乞食,不受请。自守节度,所有趣足而已。经行不得懈卧。如是经中教,学是三昧,当守如是。”

  颰陀和白佛:“难及天中天!后世若有懈怠菩萨,闻是三昧,不肯精进学,当云何?若有菩萨精进欲学者,我辈当随是经教之。”

  佛言:“善哉,颰陀和!我助其欢喜,过去、当来、今现在佛皆助欢喜。”

  佛尔时颂偈言:

  “如我所说悉受持,常独处止行功德,

  自守节度不聚会,常行乞食不受请。

  敬于法师视如佛,除去睡眠志开解,

  常自精进无懈怠,如是行者得三昧。”

  颰陀和白佛:“比丘尼求菩萨道,欲学是三昧,当云何行?”

  佛言:“比丘尼求是三昧者,不得自高,常当卑谦。不得自贵,不得自大,不得嫉妒,不得嗔恚,不得贪财利色,常当清净。不得惜躯命,常乐经法,念多学问。当弃淫、怒、痴,不得贪好服饰、珠环。当为智者称誉。当敬善师,视如佛,不得有谄意。”

  佛尔时颂偈言:

  “若比丘尼求三昧,常当精进勿懈怠,

  无得听于贪欲心,除去嗔恚自高贵。

  不得慢欺及调戏,常行至诚立一信,

  恭敬善师视如佛,如是行者得三昧。”

  颰陀和白佛:“若有居士修道,闻是三昧欲学者,当云何行?”

  佛言:“居士欲学是三昧者,当持五戒令坚,不得饮酒,亦不得饮他人。不得与女亲熟,不得教他人。不得有恩爱于妻子男女,不得贪财产。常念欲弃家作沙门,常持八关斋①。当于佛寺中常当念布施,布施已,不念我自当得其福,用为一切施。常当大慈,敬于善师。见持戒比丘,不得轻易说其恶。作是行已,当学守是三昧。”

  佛尔时颂偈言:

  “居士欲学是三昧,当持五戒勿毁缺,

  常当思欲作沙门,不贪妻子及财色。

  常八关斋于佛寺,不得贡高轻蔑人,

  心无荣冀思所欲,奉行经法心无谄。

  弃舍悭贪常惠施,常当奉敬比丘僧,

  常志一行勿懈怠,学是三昧当如是。”

  颰陀和白佛:“优婆夷闻是三昧欲学者,当云何行?”

  佛言:“优婆夷欲学者,当持五戒,自归于三。何等为三?自归命佛,归命法,归命比丘僧。不得事余道,不得拜于天,不得祠鬼神,不得视吉良日。不得调戏,不得慢恣有色想,不得有贪欲之心。常当念布施,欢乐欲闻经。念力学问,敬重善师,心常拳拳,不得有懈。若有比丘、比丘尼过者,以坐席宾食之。”

  佛尔时颂偈言:

  “优婆夷欲学三昧,奉持五戒勿缺毁,

  承事善师视如佛,不得拜天祠祀神。

  除去杀盗及嫉妒,不得两舌②斗彼此,

  不得悭贪常念施,见恶覆藏唯叹善。

  不得谀谄有邪淫,常当卑谦勿自大,

  敬事比丘比丘尼,如是行者得三昧。”

   

  拥护品第六

  颰陀和菩萨、罗邻那竭菩萨、憍日兜菩萨、那罗达菩萨、须深菩萨、摩诃须萨和菩萨、因坻达菩萨、和轮调菩萨,是八菩萨见佛所说,皆大欢喜,持五百劫波育①衣布施,持身自归,持珍宝供养。

  佛告阿难:“颰陀和等五百人,人中之师,常持正法,随顺教化,莫不欢喜。乐随侍者,心净无欲。”时五百人皆叉手立佛前,颰陀和白佛:“菩萨持几事,疾得是三昧?”佛言:“有四事,一者,不信余道;二者,断爱欲;三者,当清净行;四者,无所贪。是为四。如是行者,今世即得五百功德。譬如慈心比丘终不中毒,兵刃不加,火不能烧,入水不溺不害。正使劫尽烧时,堕是火中,火即为灭,喻如大水灭小火。菩萨持是三昧者,若帝王,若贼,若水、火,若龙、夜叉、蟒、狮子、虎、狼、狈、蠼②、薜荔③、鸠坻④,一切毒兽及鬼神,欲娆人,欲杀人,欲夺人衣钵,坏人禅、夺人念故,欲中是菩萨,终不能也。除其宿命不请,如我语无异也。”

  佛言:“持是三昧者,终不痛目,若耳、鼻、口、身体。心终不忧,除其宿命所作。”佛言:“是菩萨为诸天、龙神及阿须轮、夜叉鬼神、迦楼罗鬼神、甄陀罗鬼神、摩睺勒鬼神,若人、非人,皆共赞誉是菩萨,皆共拥护,承事供养,瞻视敬仰,思欲相见。诸佛世尊亦然。是菩萨所未诵经,前所不闻持,是三昧威神,悉自得之。若昼日不得者,夜于梦中悉得之。”

  佛告颰陀和:“其有持是三昧者,我说其功德,一劫复过一劫,不可尽竟,略说其要尔。”

   

  劝助品第七

  佛告颰陀和:“菩萨于是三昧中,将有四事助其欢喜。过去佛持是三昧,助欢喜,自致得阿耨多罗、三耶三菩、阿惟三佛,其智悉具足;今现在十方无央数佛,亦于是三昧中四事助欢喜得;当来亦当从是四事助欢喜得。我悉助欢喜。”

  佛告颰陀和:“是三昧中四事助欢喜。我于是中说少所譬喻,人寿百岁,随地行,至者不休息,其人行过于疾风,宁有能计其道里不?”

  颰陀和言:“无有能计者,独佛弟子舍利弗罗、阿惟越致菩萨乃能计之耳。”

  佛言:“我故语诸菩萨,若有善男子善女人,取是人所行处满中珍宝布施,不如闻是三昧,四事助欢喜,其福过布施者百千万亿倍。当知是助欢喜,福甚尊大。”

  佛告颰陀和:“乃久远不可计阿僧祇,尔时有佛,名私诃摩提等正觉、无上士、道法御、天人师、佛、世尊,在空闲之处。是时阎浮利纵广十八万亿里,凡有六百四十万国,悉丰熟,人民炽盛。有大国名颰陀和,有转轮王惟斯芩,往到佛所,礼毕,却坐一面。佛知其意,便为说是三昧。其王闻之助欢喜,即持珍宝散佛上,自念曰,持是功德,令十方人民皆安隐。时私诃提佛般涅槃后,惟斯芩王寿终,还自生其家作太子,名梵摩达。尔时有比丘名珍宝,是时为四部弟子说是三昧,梵摩达闻之助欢喜,踊跃持宝,值百亿,散其上,复持好衣供养之。以发意求佛道,与千人俱,于是比丘所作沙门,求学是三昧,与千人共承事师,八千岁不休懈,得一闻是三昧,四事助欢喜,入高明智①。因是却后更见六万八千佛,辄于一一佛所闻是三昧,自致得佛,名坻罗惟逮等正觉、无上士、道法御、天人师、佛、世尊。是时千比丘从得等正觉,皆名坻罗郁沈,教不可计人民皆求佛道。”

  佛告颰陀和:“何人闻是三昧不助欢喜、学、持、守、诵、为人说者也?”佛言:“若有守是三昧者,疾逮得佛。但闻,其功德不可计,何况学、持者?若去百里千里,有是三昧,当求之,何况近而不求学也?若有闻是三昧欲学者,当承事其师十岁,供养瞻视,不得自用,当随师教,常念师恩。”

  佛言:“我故为汝说之,闻是三昧去四千里者,往到其所。正使不得闻,其功德不可计也。所以者何?专精进故,会当得之,自致作佛。”

   

  至诚品第八

  佛言:“乃往昔有佛,名萨遮那摩等正觉、无上士、天人师、佛、世尊。时有比丘名和轮,其佛般涅槃后,是比丘持是三昧。我时作国王刹利种,于梦中闻是三昧,觉已便行,求是比丘,即依作沙门,欲得闻是三昧。承事其师三万六千岁,魔事数数起,竟不得闻。”

  佛告比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷:“我故语汝等,疾取是三昧,无得忘失。善承事其师,持是三昧,至一劫,若百劫,若百千劫,莫得有懈倦。守善师不离,若饮食、资用、衣被、床卧、珍宝以上,勿有爱惜。设无者,当行乞食给师,趣当得是三昧莫厌,常当自割身肉供养于善师,何况宝物?此不足言耳。承事善师,当如奴事大家,求是三昧者当如是。得三昧已,当坚持常念师恩,是三昧难得值。正使求是三昧至百千劫,但欲得闻其名不可得,何况学而不精进。得是三昧精进学、转教人者,正使如恒河沙佛刹满中珍宝用布施甚多,不如学是三昧者。”

  佛告颰陀和:“若有人欲学者,当助欢喜。欲学而得,学者持佛威神使学。当好书是三昧,着素上,当得佛印印之,当善供养。何谓佛印?所谓不当行无所贪、无所求、无所想、无所着、无所愿、无所向生、无所取、无所顾、无所住、无所碍、无所结、无所有,尽于欲,无所生、无所灭、无所坏、无所败,道要道本。是印,阿罗汉、辟支佛所不能及,何况愚痴者?是印是为佛印。”

  佛言:“我今说是三昧时,千八百亿诸天、阿须轮、鬼神、龙、人民得须陀洹道,八百比丘得阿罗汉,五百比丘尼得阿罗汉,万菩萨得是三昧,得无从生法于中立①,万二千菩萨不复退转。”

  佛告舍利弗、目犍连比丘、颰陀和等:“我从无数劫求道,今已得作佛。持是经嘱累汝等,学、诵、持、守,无得忘失。若有欲学者,当具足安谛教之,其欲闻者,当为具足说之。”

  佛说经竟,颰陀和菩萨等,舍利弗、目连比丘、阿难,及诸天、阿须轮、龙、鬼神、人民,皆大欢喜,为佛作礼而去。

  

  拔一切业障根本得生净土神咒①

  刘宋天竺三藏求那跋陀罗奉诏重译

  南无阿弥多婆夜 哆他伽哆夜 哆地夜他 阿弥利(上声)都婆毗  阿弥利哆 悉眈婆毗 阿弥利哆 毗迦兰谛 阿弥利哆 毗迦兰哆伽弥腻 伽伽那 枳多迦隶 莎婆诃②

  若有善男子善女人,能诵此咒者,阿弥陀佛常住其顶,日夜拥护,无令怨家而得其便。现世常得安隐,临命终时任运往生。

  《大正藏》附录:

  《阿弥陀经》不思议神力传(附隋录,未详作者)

  昔长安僧睿法师、慧崇、僧显、慧通,近至后周实禅师、景禅师,西河鸾法师等数百余人,并生西方。西河绰禅师等,因见鸾法师得生净土,各率有缘专修净土之业。绰师又撰西方记验名《安乐集》流行。又晋朝远法师,入庐山三十年不出,乃命同志白黑有一百二十三人,立誓期于西方,凿山铭愿。

  至陈天嘉年,庐山珍禅师于坐时见有数百余人,共乘七宝华舫往西方,珍禅师遂求附载,其船上人报云:“法师虽讲得《涅槃经》,亦大不可思议,缘法师未诵得《阿弥陀经》及咒,所以不得同去。”法师遂废讲业,日夜专诵《弥陀经》及咒,计应满二万遍。未终四七日前,夜向四更,有神人从西方送一白银台来,空中明过于日,告云:“法师寿终当乘此台往生阿弥陀国,故来相示,令知定生。”

  终时,白黑咸闻空中如奏音乐,并闻异香,数月闻香气不歇。其夜,峰顶寺僧众咸见一谷内有数十炬火,大如车轮。寻验古今,得生安乐世界者非一。多见化佛徒众来迎,灵瑞如传广明,不可繁录。因珍禅师于此经有验故,略述此一条,以悟来哲,助成往生之志。拔一切业障根本得生净土神咒者,乃宋元嘉末年求那跋陀重奉制译,合计五十九字、一十五句。龙树菩萨愿生安养,梦感此咒,耶舍三藏诵此咒,天平寺锈法师从耶舍三藏口受此咒。其人云:经本外国不来,若欲受持咒法,嚼杨枝,澡豆,漱口,燃香,于佛像前胡跪合掌,日夜六时各诵三七遍,即灭四重、五逆、十恶、谤方等罪,悉得灭除,现世所求皆得,不为恶鬼神所惑乱。若数满二十万遍,即感得菩提芽生。若至三十万遍,即面见阿弥陀佛。



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