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请问《智慧品》中唯识宗所认为的“识”,指的是阿赖耶识吗?
 
[生西法师问答] [点击:1486]   [手机版]
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  (一)问:阿弥陀佛,顶礼上师!请问《智慧品》中唯识宗所认为的“识”,指的是阿赖耶识吗?

  生西法师答:可以说是阿赖耶识。

  (二)问:我对于《智慧品》的一些概念,是糊里糊涂的。请问“心不自见心”的心,或者说心识,还有意识和识,它们之间有什么区别吗?

  生西法师答:有时候有些差别,如果心意识同时出现,往往识是指阿赖耶识,意是指第七识,心是指前六识;有时候心意识是指一个法;在不同的场合,心也是意,意就是识;有时候识出现在破唯识的时候,这时的识又是专门指阿赖耶识。

  “心不自见心”这方面就是同,所有的心都可以指。意思是心识没办法见到自己,因为所有心识都有这个特点,所以我们在理解的时候,要看它出现的场合。

  前面讲了,如果在讲中观宗名言的时候,心就是讲我们的六识;在破唯识的过程中,就是指阿赖耶识;有时候是指一种分别念。

  不管怎么样,看它出现的场合,只不过是因缘不一样,所产生的识也不一样,但是里面的相续是一个相续。在我们相续当中只有一种相续的识,这种识通过它不同的根,产生不同的显现。比如说一个房子,有六个窗户,然后里面有一个人,他通过六个窗户看出去,都不一样。这就是比喻我们相续当中,有六个窗户或者五个窗户,眼根、耳根、鼻根、舌根、身根,加上意根,虽然窗户不一样,但是里面的人是一个,通过六个窗户,他可以产生六种不同的所见。我们通过六种根,产生六种识,其实六种识,内部是一个识。只不过通过不同的因缘,而有六个识的概念而已,眼识的识和耳识的识,其实内部是一个。只是通过显现,眼根产生眼识,耳根产生耳识。我们了解的时候,心也好,意也好,识也好,内部只有一个。但是从侧面来讲,阿赖耶识、意识、意,从这方面有稍微的差别而已。

  (三)问:法师,您所比喻的房子,可以理解成阿赖耶识吗?或者说这个房子的基础是阿赖耶识吗?

  生西法师答:不是这个意思。我的比喻不是讲阿赖耶识。比喻的意思是,房子像我们的身体一样,我们的眼睛是一个窗口,耳朵是一个窗口,鼻子是一个窗口,我比喻是什么呢?里面的识是一个识,通过不同的窗口,产生六种或者五种不同外在的识,其实里面就是一种识。里面的识,我们可以说是总识,也可以说阿赖耶识。其实内部根本上来讲,就是阿赖耶识作为他的主体识,其他的是它的分别识。所比喻的意思,可以从这两个方面理解的。

  (四)问:法师,第七识末那识指什么呢?

  生西法师答:末那识是把第八识执著为我的我执,把第八识当做我,执著第八识的识就叫做末那识。末那识是梵语,翻译过来是染污意,染污意就是我执的一种,认为我存在的状态。

  (五)问:第七识和第六识分别意识,有什么区别呢?

  生西法师答:分别意识不是把第八识执为我的那种识,第七识是执著我,第六识只是分别,比如说这个是瓶子、这个是花,第六识主要是分别这些,但是它没有执著我。

  (六)问:是不是第七识在第六识的基础之上,又执著我喜欢这个花,请问这属于末那识吗?这是我的床、我的房子、我的电脑。

  生西法师答:可以这样理解。反正是我执,执著我。

  (七)问:“心不自见心”是可以指前六识吗?

  生西法师答:其实我们要理解阿赖耶识的概念,不是离开了六识之外,有一个单独的阿赖耶识,而是在眼识当中,有一部分阿赖耶识;在耳识当中,有一部分阿赖耶识。所以“心不见自见心”,可以说在六识当中的阿赖耶识,也可以说是阿赖耶识,其实是没什么差别的。

  (八)问:那阿赖耶识就可以理解成为前六识,或者是前七识的集吗?

  生西法师答:对,可以这样理解,是第七识的总体或者集。



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辗转流通者,现眷咸安宁,先亡获超升,风雨常调顺,人民悉康宁,法界诸含识,同证无上道。
 


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