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建设佛化家庭 卫生篇
 
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卫生篇

一、健康生活

佛说:“菩萨虽复不惜身命,然为护法,应当爱惜”。智者大师也说:“身安而后道隆”。所以学佛的同志们,要注意健康。慎起居,节饮食,这是物质的卫生法。可是多嗔多忧的人,虽然在物质方面能够注意卫生,然而还是免不了早衰的侵入,疾病的缠绵。为什么呢?因为他们忽略了忍耐和达观的精神卫生法。这物质和精神两种的卫生法,要并重才好啊!

精神的卫生法另详修养篇,这里先述物质的卫生法。

(1)慎起居

起居方面要注重空气清洁,作息有时。否则对于身体健康就有损害。久住室内的人,对于室内空气的变坏是不觉得的,倘从外面进来,就会立刻觉得紧闭窗户的室内,空气是恶浊得不可耐了。变坏的空气是不宜呼吸的。所以必须勤开门窗,以调节空气。睡的时候,不可拿被覆头;因为吸进自己所吐出的浊气,使血质有变坏的可能。

睡眠必须有一定的时间,大约每晚十时睡觉,早晨六七时起床为适宜。大便也要有一定的时间,最好的时间是在每天早晨起床的时候。

要使我们的眼睛保持健全的视力,应遵守下面的条件:1、不在强光处及黑暗处阅细字。2、眼觉著疲乏的时候,不可看书。3、诵读和书写宜背光而坐。4、车上或其他簸动的处所不可看书。5、不可和人合用面巾,倘必不得已时,用他人的手巾,务须紧闭双目。揩面时眼的周围勿揩。6、无事时常常闭目养神。

平静愉悦的思想是会造成快乐而健康的眼睛的。因为眼睛是非常灵敏的器官,和脑部及神经系统有密切的关连;烦恼,恐怖,愤恨等刺激性的情绪,对眼睛的伤害是严重的。使眼睛松弛是改进视力最有效果的方法。现在你不妨自已试试看:除去眼镜,对著图画或有数字的日历坐下,暂时把眼睛轻轻地闭上,使身心得到松弛,暂时不对任何事思索。于是睁眼略为睐,你会觉得你刚才所看的东西,此刻更加明亮更加清楚了。

所以在早晚功课中宽放身心,闭目静坐,一心念佛,于眼的健康是很有功效的。

我们要时常沐浴,因为常沐浴能使皮肤清洁,营养增进,防制感冒,疲劳恢复。佛在善生经里曾训示我们要“澡漱令心净”。佛的训示有双重的意义,他要我们身净,同时也要心净。

欢笑最有益于身体:1、能补脑髓,使脑力鼓动,血液因之通畅。2、消除食滞,能使精神活泼,消化力因之增强。3、能解忧愁。郁结不畅的心绪,因之舒展。有这几种特效,所以我们每天能够笑几回,就可以增进健康。

身体应作适宜的运动,使血液流通,肌肉平均发展,脑筋和肌肉互换劳息。体格羸弱的人,不可作激烈运动,勉强运动反使身体受损。运动能使呼吸深长,充分地吸入养气,帮助血内铁质运出所积的废料。所以可使弱的变壮,壮的愈强了。

(2)节饮食

我们要保卫我们的生命,必须得到食物的营养,然而食物的供应,并不在于量的多,而是在于质的精,应该选择含有我们所极需要的营养素的食物。如含有热量较多的糙米,白米和花生油,含有蛋白质较多的花生和豆类;含有矿质较多的菠菜和萝卜等等。

暴饮暴食,过量的填充肠胃,非但不能得到营养的功能,而且障碍消化,酿成疾病。中国人有一句很不合理的,勉励人的话,叫做“努力加餐”,这种劝勉是含有毒素的,我们听到了,可千万不要轻易地接受啊!

一切食物还须缓食细嚼,使它充分地和唾液调和。那末到了胃内就易于消化了。

意大利法师,罗根那特比丘在上海时,有一次对人说:“当我在战时,被囚在集中营的时候,同伴中多感食物的不足,而我还觉得营中的供给太丰富。我在每餐总有余食可以分送给同伴。至于我身心的健全更使他们惊异。为什么我能异于众人呢?说出来也并没有什么秘诀,只不过是“食不过量。缓食细嚼”罢了。我不使有一粒饭不经过咀嚼而囫囵吞下。也就是说,我必尽可能地榨取每一粒饭,每一茎菜的营养成份。

“缓食还有一点好处,就是可使胃部有充分时间,去考虑供应量已否充足,而及时加以拒纳。那一般急性就食的饕餮者,就不使他的胃有筹量决定的机会,而任意的充塞”。

每次食后,必须休息半小时,使血液流注在胃间,以增长胃液,易使食物消化。不能完全消化的食物积在肠胃,必生疾病。食要有定时,使胃的消化工作,有作有息。如作而不息,胃力就要疲乏,食物就不能消化了。我们吃了冷的东西,一时是不能消化的。它存储在胃内,要经过相当的时间,等到所吃下的东西渐渐热了,才能慢慢的消化。所以就是在夏天,也不宜吃冷冻的东西。

要细嚼食物,应有完美的牙齿,要有完美的牙齿,应知道牙齿的卫生法。牙齿外面有白质,坚固而光亮,这叫做牙磁。保护牙磁有四个方法:一、不咬硬物。二、不吃极热或极冷的东西。三、齿缝间不留食物细屑。四、早晚常用温水洗刷牙齿。齿的外面垢秽,叫做牙锈。牙锈的里面,大半为微生物所居住,是有害于牙磁的。可用肥皂水或盐洗刷。牙锈去除了,这里面微生物就可以消灭。糖和酸能损害牙齿,因牙齿内含有很多的石灰质,这石灰质和糖或酸相合,就要变为软脆,容易腐烂败坏了。佛在世的时候,他和弟子们是用柳枝来刷牙齿的。现在戒行精严的比丘们,还是沿用柳枝刷牙的。

(3)烟酒之害

各种酒以不吃为妙。因为酒能障碍食物的消化。饮了些酒以后,血的运行就顿时加速。于是血带著酒内的醇毒行到脑内,能令脑内的微血管涨大,血液增加。这时因为脑部进血过多,暂时觉得兴畅意快。倘再过度的饮用,那末脑受醇毒愈深,就要语无伦次,作事躁乱了。常饮酒的人,能令脑质缩小变硬,运用不灵,渐成无用的废物。酒进到胃里,胃就发红,日子一久,胃也变硬缩小。而且胃汁遇酒,必定变淡。食物的消化,就发生障碍了。酒也能损害到肝。因为酒跟著消化食物的液体,进入了肝,肝就受酒毒的浸蚀而缩小变硬。而且易使肝发炎,有时会生肝痈等症。所以世尊告诫弟子不宜饮酒。善生经载:“饮酒有六种过失:一者失财。二者生病。三者斗争。四者恶名流布。五者恚怒暴生。六者智慧日损”。酒有这许多的害处,能够戒除不吃最佳。

烟草所含的要素是尼古丁,为科学中最著名毒素之一。吸纸烟能麻醉神经,损害口津和胃汁,能害人的心脏,能使人失去抵抗痨病和其他病症的能力。电学家兼发明家安迪生说:“吸烟对于神经中枢有一种剧烈的作用,能使神精细胞败坏。这种现象在孩童中发展得十分迅速。而且吸烟所引起的这种败症,不像普通麻醉剂所引起的。乃是有永久性的,且无法控制的”。吸烟的嗜好,最难打破。吸烟已成习惯的人,能够戒除的很少。所以我们不曾吸过烟的人,应该慎之于始,绝对不可使纸烟上嘴。

(4)处置蝇蚊鼠的方法

苍蝇的脚、翅膀和身体都能附带病菌。食物被它叮过,是有害卫生的。扑杀苍蝇不是正本清源的办法,还不如防止它的滋生来得澈底。室内外要清洁,清除一切的污秽,使苍蝇无从滋生。

蚊虫能传染疟疾,也是滋扰我们的敌人,我们要避免它们的繁殖,应该在家庭间除去一切的污水。因为蚊虫是滋生在静止不动的污水中的。

那末,邻居不知清洁,让苍蝇、蚊虫滋生出来,而飞到我们的家里来,怎么办呢?积极的办法是劝喻邻居注意卫生,扫除污秽。华严经载:“我当......为一切众生作明,令得智光灭痴暗故;为一切众生作灯,令住究竟清净处故”。

消极的办法,可在窗台和窗帘上撒些辣椒粉,苍蝇就不敢来了。驱逐和防范蚊子,可用蚊香扇子蚊帐等工具。若用药水肥皂洗浴,也可使蚊虫闻到气味不敢和我们接近的。

老鼠要损坏我们的衣服器具,是我们所厌弃的。要使它们不来扰乱我们的治安,可把荷叶填塞它们的巢穴。因为它们忌闻荷叶的气味,闻到了,它们就会乔迁大吉的。

(5)健康长寿法

我们都希望健康而长寿,然而多不能得到适当的方法。丁福保和王骧陆两位居士,对于这一方面的学问,有深切的研究,而且身体力行,都得到很好的效果,真实的受用,请参阅他们的言论罢:

丁福保居士说:“最简明的健康长寿法有十条:

“1、饮食 饮食不可太多,又宜多嚼缓咽,凡生水冰冻饮料,一切鸡、鸭、牛、羊、鱼、肉、虾、蟹等物,街上出售已开之瓜果,及小店饼摊上一切可疑之食物,皆不可食。宜多食水果菜蔬,如能永禁肉类尤佳。凡浓茶咖啡,皆不可饮。当以白开水为最好。”

“2、深呼吸 宜在日光下洁净之空气中,挺身直立,紧闭其口,将肺内之浊气,从鼻孔尽力呼出,呼至不能再呼,于是将外面之清空气,从鼻孔用力吸入,吸至不能再吸。第一次行完后,休息片时,再行第二次。每日朝午暮可作三回。每日可作三十余次。惟已患肺病者,则不可行深呼吸。”

“3、酣睡 每日宜酣睡八点钟,晚十点钟宜睡,早六点钟宜起。惟小孩宜睡十二点钟。睡时宜侧身向右。”

“4、洁净 皮肤宜时常洗浴,衣裳宜时常替换。大便必每日一次。若便闭则粪毒入血,血管变硬。蝇蚊壁虱等,须驱除干净,不使传染病毒。早晚宜各刷牙一次。每食之前,必须洗手。阴沟常常疏通,并注入臭水或煤油,以解秽驱虫。手巾面盆等物,须各人一具,勿数人通用,此为防免皮肤病之要诀。”

“5、居处 房屋宜干燥,宜通风,宜多得日光,夜间不可以被蒙首。房屋四周,不宜有污水积贮。”

“6、性欲 凡过度之性欲,能使脑力衰弱,消化不良,筋肉无力,脏腑脆薄。有病者难于复元,无病者速其衰老,故永宜节欲,少年时尤不可犯手淫。”

“7、运动 每日宜走路一小时。又宜时常勤习操劳,否则身体软弱,志气昏惰。惟每日作事,宜有一定时刻。每作事一小时,宜休息十五分钟。”

“8、烟酒 烟酒有毒,不食最佳。雪茄烟及纸烟尤宜禁绝。”

“9、养心 心常知足,勿存奢望。观世间万缘,如蚊蚋聚散,未尝有一事存于胸中。凡人之常情,苦则悲,乐则笑,悲哀最足伤人,人所共知,而欢笑最能益人,人所未知。考得人之欢笑,能补脑髓,活筋络,舒荣卫,消食滞,远胜于服药。人之欲免疾病者,无论劳力劳心,每日应有片刻闲暇,逢场作戏,以资笑乐可也。若终岁抱忧,毫无乐趣,其寿命尚不能永,安能保其无疾病乎?病人宜生大解脱心,任其生死,莫起恐怖。人生能有几时,石灰电光,转瞬便过。世间荣华富贵,不过片时,灾难苦恼,亦不过片时。宜将身外一切事并此身之四肢百骸,尽情放下。若事有必不可歇者,亦权且歇下,以待后日处置。视田宅钱财器用衣服等物,如水上浮萍,风中飞絮,聚散无常,来去皆幻。过去事如幻,未来事如幻。自此,心华湛然矣。”

“10、处世 当以爱字为最有益。常人心不平安,即因爱字欠缺。如见人或事,不觉可爱,而反厌之。以为人皆恶我,必防其害,万物与我为敌。此等人不但自弃其乐,即人见之,亦觉少兴。因其不相爱也。宜勉为慈善博爱之人,无论遇何人何事,皆发爱念。而此念一发,则四周之人,俱以爱心应之。虽有疑我害我之人,至此亦顿易其初心。彼此相爱,无猜忌之念,俯仰无愧,身心泰然,可得长寿之效果。”

王骧陆居士说:“大家要延年长寿,只要无病时防卫,有病时主宰,病愈后调养就是了。因为人生寿命,本无一定。譬如灯有大小,油有多寡。浪费浪点的,自然干得快了。只要随时节省,就可以长寿。”

“一、无病时的防卫 最要的有四端:第一勿动肝风。第二节饮食。第三慎起居。第四预防意外。”

“何谓勿动肝风呢?大凡一个人和一切凡物是一样的,都是地、水、火、风四样东西配造成叻。骨肉坚性的是地,血液湿性的是水,温暖热性的是火,呼吸动性的是风,即谓之四大。这四大不调匀了,或水多火旺,便要病湿病热。渐渐老了,四大之中缺了一件就要死。叫做四大分离。主持这个四大的,全是这个心。要他早死就早死,要他长寿就长寿。但是世上的人,满望要长寿;他的做法,却处处求早死。佛所以说,可怜可悯。不要动肝风,就是叫你忍耐;不单是受辱要怒耐,连起居饮食时,一切要忍耐。因为忍耐是不动嗔心,嗔心一动,肝风也动了。譬如扇子一扇,火也旺了,水就干了,那地是没有不烧坏的。这就叫做烦恼焰,像火一样的利害。所以贪念不可太盛,心计不可太刻。夜来多睡得著,少些乱梦颠倒。遇著苦恼的事,要晓得恼闷是没用的,反倒乱了主意,不如定心忏悔,不要怨人,也不要恨己,到底总会过去。又倘若阴谋人家的事。要想到我阴谋人,人也来阴谋我,却到处造成危险。罢了我这个念头,自然气也平了,病也没有了。又如自己遇著快活时,要晓得富贵浮云,终是梦幻,不要发狂放纵酒色。或是得罪了人,受了杀身之祸,只要平顺自然,也断不会出乱子的。这岂不是要靠自己么?”

“何谓节饮食呢?古人说:‘祸从口出,病从口入’,所以要有节制。1、蔬食:蔬食之中,滋养料极多。牛羊只吃草,它就十分肥硕。可见不在乎吃肉。佛说:‘众生身上,都是虫聚’。那血食的东西,含的细胞甚多,腐烂了,都是毒虫,发生的性子极烈,吃了等于吃毒药。如能吃素,就不容易染病。有了病,也不会添病。2、戒酒:酒为一切心病身病及意外的媒介。佛定为戒条,就是这个意思。3、饮净水:水和身体,关系非常密切。作饮料,要煮得极沸。4、少吃:从来生病,大半由于伤食。胃的消化力弱了。所以天天要让它饿一时。因为饿的时候,是胃的休息时候了。如果贪吃太多,胃是永远不能休息的。5、勿乱吃:食料性质,各有不同。有热性的,有寒性的。和自己的体质不对的,不可乱吃。又两样东西,性质是冲突的,更不可夹在一起乱吃。狂奔赛跑之后,肺部开张,那极冷的冰水,或冰淇淋,更不可乱吃。”

“何谓慎起居呢?四面八方的风邪,处处等著我们,一有空隙,它便乘虚而入。所以起居上的防卫是最要紧了。1、早起早睡,要有一定时间。2、室内空气要新鲜,但不可太寒冷。3、居地要高燥,防其受湿。4、衣服要洁净,不是要华丽。5、常常沐浴,如用冷水洗浴,第一要揩得干,并用力摩擦,使皮肤红润,否则一定生病。6、每日要劳动,使气机自然流畅。7、有风露的地方,不可睡觉。8、劳动之后,切忌的是房劳。轻则必病,重则必死。9、家常用的药品,及普通医书要常备。10、每日大便一次,不可间断。”

“何谓预防意外呢?人为万物之灵,只要看得见的,听得见的,他的应付能力是够了。独有看不见的,不可思议的意外危险,如瘟疫,刀兵,水火,盗贼,恶事,狂事等等,是不容易预防的。要另有一种不可思议功德来对付它。这是有真实义的,有科学的意味,并且是自性的。”

“二、有病时的主宰 一个人的病苦是不能免的。但大病可以化为小病,小病可以化为无病。这就用得著内心的主宰了。我所说主持四大的,就是这个心。病中主宰是要:

“1、要忘记自己的病,万不可时时记著它。”

“2、不可多疑。疑心一重,一切乱了,脉气也会不准,热度也会不准。医生没法子诊断用药,病也就此添了。”

“3、医生不可乱请。请定了,要信托他,这要平时留意了。有钱的人,往往一天请几个。医生又要各显神通,暗闹意见。那就没有不小病变大病,大病去送死的。药性吃下肚了,至少二十小时才转,好坏才可以知道。如果一天吃两三剂,到了明天、灵不灵,自己也不晓得了。并且还要变病。这叫做自杀,那都是由性急误事的,所以要忍耐。”

“4、病中的饮食。第一要医生指示。口里不忍耐。病也会添了。”

“5、生病的时候,切不可预打算盘。明知五六天可好,却要打十天的主意,自然好得快了。”

“6、遇著重要的症候,切不可心慌。旁人亦不可著急。第一先要安心。从来生病,多半是火。好比一个火盆,切不可去撩它。一撩拨,这火就大了。最好不理它,火势自然会小。所以病是不可专靠医生的,要靠自性的“医外的医”。这就是主宰了。”

“7、忍耐两字,要做到却是困难。但只要把这个念头放在别处去就成功了。所以念佛是养病的不二法门。使他心定,自然脉静热退。佛说病是夙世的孽障。能念佛,就可以消灭罪业。并且懂了佛法,就知道四大的境界,都是因缘和合的。以上所说,叫做有病时的主宰。”

“但如寿终命尽的时候,自己也要有个主宰。要晓得:有了生,即有死;有了成,即有坏。本属寻常不希奇的事。如果离了这个恶世界,换个好世界,岂不更妙。况且我再活下一百年,也是要去的,落得清清爽爽,干干净净的去。清爽干净的心,方可以到极乐世界去。所以生死关头,第一要主宰。切不可有贪恋心,恐怖心,愤恨心。来去都看明白了,一切都无挂碍,一霎时就超凡入圣了。”

“总之一个人有两件事自己是不晓得的,一件是我几时睡著,还有一件是我几时死。可见死和睡著,没有分别,这却要自己主宰。在平时念佛修练的,自然就无恐惧了。

“三、病愈后的调养 病愈后的光景,是最危险的。复病比原病可以重到几倍,要算是死多活少。所以要格外郑重。”

“1、注重复病。复病有房劳复(或是犯手淫),这是十分危险的。病愈后的性生活要特别慎重,大病须过一百天,小病须过一个月。”

“其次是气复。病后切不可动气,动气容易得吐血的病。又有食复,过饱了立刻可以复病,非常厉害。所以每顿要吃得少。可以多吃几顿,就无流弊了。更有劳复。病后切不可过劳,过劳了,往往变成弱症的。”

“2、每早听和雅的音乐,这是养性的法子。”

“3、每日常闻好香,可以清醒精神的。”

“4、室内空气清洁。”

“5、不可看带刺激性的书画。”

“6、每日在无人的屋内,静坐二十分钟。不可有一切杂念。”

“7、睡觉和大便,每日要有一定的时候。”

“8、不吃不容易消化的物品。”

“以上所说的,叫做病愈后的调养”。

二、疾病疗养

病是八苦之一,谁也免不了的。病有两种的原因,一种是四大不和,那是医药可治疗的。还有一种是前生业报的关系,那就非医药所能奏效了。患了业报的病,只有信佛念佛,忏悔,弘法,使业障消灭,病也就痊愈了。或许有人要疑心,既然是这样的,那末学佛的人,就不会生病了。但是问题并不这样简单。要知我们从无量劫以来,所作的恶业是很多的。信了佛以后,就可以仗著佛力和自己虔诚学佛的心力,把重报减为轻受,以一些病苦来抵消许多的重罪了。

(1)疗养的方法

我们不幸生了病苦,一方面固然要求医药的疗治,而最重要的是要晓得疗养的方法。我佛在各种经里有详细的指示。如增一阿含载:

“闻如是。一时,佛在舍卫国,祇树,给孤独园。尔时,世尊告诸比丘:疾病之人,成就五法,不得时差(不能早日痊愈),恒在床褥。云何为五?于时病人,一不择饮食。二不亲近医药。三多忧。四喜嗔。五不起慈心,向瞻病人(对待侍疾的人)。是谓疾病之人成就此五法,不得时差。”

“若复病人,成就五法,便得时差(早日痊愈)。云何为五?于时病人,一选择而食。二随时而食。三亲近医药。四不怀愁忧。五咸起慈心向瞻病人。是为病人成就此五法,便得时差。”

“如是,比丘,前五法者,当念舍离;后五法者,当共奉行。如是,比丘,当作是学。尔时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行”。

大诗人白居易居士说:“病有十可却。静坐观空,觉四大原从假合。一也。烦恼现前,以死譬之。二也。常将不如我者,巧自宽解。三也。遇病稍闲,反生庆执。四也。宿孽现逢,不可逃避,欢喜领受。五也。家室和睦,无交谪之言。六也。众生各有病根,常自观察克治。七也。风寒谨防,嗜欲淡薄。八也。饮食宁节毋多,起居务适毋强。九也。觅高朋亲友,讲开怀出世之谈。十也”。这确是未病时预防,已病时疗养的好方法。

唐彪居土说:“病者众生之良药。人于病中须生大欢喜。一切不如意处,莫起烦恼,须生大解脱。任其生死,莫起恐怖。”

“又过去如幻,现在如幻,未来如幻,尽情放下,单持正念,不急求愈,乃速愈之良方也”。所谓单提正念,这是观照的功夫,非一般人所能够做到。不如终日默念一句“阿弥陀佛”圣号,较为切实易行。

(2)看护须知

家里倘有病人,我们要尽侍疾的责任。看护的人应该要注意的有十四点。

1、侍疾的人要沉著安静,力戒粗暴轻忽和多言等举动。听到病人恶言,不可怨恨。

2、帮助病人安睡,注意避免一切喧哗滋扰。

3、说话的声音要柔和,不要在病人房里或门口和人耳语或低谈,以免引起病人无谓的惊恐。

4、顺从病人随意起卧。勿误触病人疼痛的部份。避免震动病人。勿坐在病床上。

5、病人摄生的规则,宜劝谕和监视他遵守。并劝他默念佛号,或作观想极乐世界的庄严。

6、病人和侍疾的人,要确实信任有学识的医生。不可轻信亲友的盲荐。不可方药乱投,以致误事。

7、对于疾病用的器具,衣服,饮食等,当力求其适当和清洁。在被单和垫褥中间,应衬一块橡皮布,或油布,以防病人不由己的大便或小便。或用草纸裹以棉布,以作垫子。

8、为不能起床的病人洗澡,应先使病人露出一只手臂,用毛巾擦洗,然后擦干盖好。再洗另一只手臂。其次是腿胸腹,末后到背。一部分一部分的洗。洗后要盖好。洗时勿太快,要安静而不耽误。

9、每天早晨要替病人洗手脸。病人的牙齿每天早晚各刷一次。牙刷用后在日光下晒干。倘病人不能自己刷,侍疾的人必须替他代刷。放一只小盘在颔下,替他刷过牙之后,让他自己漱口。

10、每日要给病人梳头。若是妇女,可把头发从中间分开左右,编成两个辫子。或把头发盘绕,扎在头上。

11、侍疾的人当注意病人饮食,睡眠,大小便和症象的变化。以便告诉医生,使医生根据报告,可作精确的治疗。

12、病人日久不愈,常会焦急不安,而兴嗟叹。侍疾的人,在这时,更要随机劝以三世因果,和佛恩加护,重报轻受等道理。使它的心得到慰藉。

13、病人垂危的时候,要警策他,助他念佛。使病人能安然往生极乐世界。

14、侍疾的人当留心自己的摄生,应有相当的睡眠,并就屋外空旷地方呼吸新鲜空气。

三、关于性欲

子女自十三四岁至十七八岁,这一时期中,实为最可怖的时期。做父母的必须特别留意,防他(她)犯手淫。因为男女一到情窦开时,就很容易犯手淫。其动机大抵是被艳情小说,淫戏,淫曲,淫画以及不良的伴侣等所引起的。

(1)手淫之害

男子犯了手淫,必致阴萎精漏,面色苍白,形容憔悴,四肢乏力,时发眩晕,神经衰弱,缺乏记忆力,悒郁寡欢,食欲不振。

女子犯了手淫,容易使子宫脱落,发生阴门炎,处女膜破裂,月经兼白带下,头痛腰痛,四肢乏力,皮肤苍白,神经衰弱,记忆力消失,结婚后不易受孕,或受孕容易流产。而且处女膜破裂,日后结婚的时候,会使丈夫疑心不贞,引起严重争执,关系终身的幸福是很大的。

不论男女,一犯手淫,血液就亏乏了,很容易染受风寒、瘟疫、肺痨等症,似致促成死亡。

做父母的对于子女,须在适当年龄的时候,施以性教育。告诉他(她)手淫的严重性。或购“青年健康的关键”(上海各佛教书店有售),“青春的烈火”,“幸福之花”,“结婚与卫生”(上海医学书局出版)等性教育的书籍,给子女们阅读。使他(她)自知手淫之害,而不敢犯。倘已犯了的,就会自己警惕,立志戒绝了。

坊间出版的有一部份性教育书,虽然目的在忠告青年勿犯手淫,然而字句不够严肃,或者于男女性生理方面作不必要的述叙,于是反引起了青年们的好奇心和幻觉。这种劝告,适足以促成他(她)自渎的行为。这真是佛经里所说的:“因药成病”了。至于上面述者所介绍的四种书,是绝对有利无弊的。

戒除手淫的方法:

1、被褥宜轻薄,不可过暖。

2、就寝前用冷水洗涤生殖器及腰部。

3、就寝时屏除欲念,默念佛号。或观想极乐世界,以至睡去。

4、迟睡早起。

5、多作轻便运动。

6、习静坐作不净观。(参阅在家学佛要典内载的不净九想观)。

7、戒阅淫书,勿看艳情影片,不作秽亵语。

8、晚餐要少吃。凡含有刺激性的东西,如烟酒、辣椒、咖啡、浓茶等不宜吃。

9、可提早结婚,使手淫自然禁止。

(2)性交的禁忌

夫妇不可终岁同床。因为同床共衾,欲念容易发生。性交过度有损健康。最初的症象是健忘、心跳、不消化等症。后来就成为阳萎、贫血、肺痨,以至百病丛生。那真危险极了。有下述情形之一的,应禁止性交。

1、饱食后一小时以内,犯则食物不消化,神经沮丧。

2、饥饿的时候。

3、朝起之前。

4、一方熟眠的时候。

5、疲劳的时候。犯则神经衰弱,引起大病。

6、有疾病的时候。犯了,小则增加病况,大则传染受害。

7、有哀怒忧惧的时候。

8、妇人经期中,犯则月经闭止,发生剧烈腹痛。或有因此而成重病的。而且月经沾入男子尿道内,尿道会因此发炎而起淋病,使小便滞涩。

9、远行之前和远行以后,犯则轻的生病,重的致死。

10、妊娠的时候,犯则早产,难产。二个月以后,早产或伤胎。

11、产后未满八星期,犯则贫血,少乳,不妊,子宫转位。

男女既经交接,就不得中途停止。忍精不泄,能使性神经变成衰弱,因而引起遗精的病患。而且精虫未经射出,留止输精管内,有引发睾丸炎的危险。这不是避孕节欲的正当方法。我们应从意念上去克制,随时作不净九想观,使淫欲心自然淡薄。

(3)遗精的危险

遗精有生理和病理两种:

生理的遗精,是结婚后久不性交,精囊内精液充满,起反射的作用,在夜间引起遗精。遗后毫无疲倦之感,这是不足虑的。

病理的遗精,其原因是:1、手淫。2、性交过度。3、性交中止泄精。4、心身过劳。5、生活环境不良。病理的遗精,每晚一次或数次。或数日一次。或每星期一次。致起疲劳,头痛,心悸亢进,背部疼痛,精神朦胧,悒郁,失眠等症状。

未结婚的患遗精,宜速结婚。结婚后,遗精就可以停止或减少。这是因为一般青年的遗精,多是为了性欲不得解决所引起的。

结婚后有纵欲过甚而致遗精的,就应该在一两个月内禁止性交,调理休养,否则后患将不堪设想。

遗精的治疗方法:

1、晚餐应严忌饱食。不可饮有刺激性的饮料。

2、仰卧容易遗精。佛训诲弟子要右胁卧,是很有深意的。所以必须侧卧。被褥不可太暖。

3、性交过度,中止交接,自渎的行为等应革除。

4、避免心身过劳。

5、禁观诲淫的书画和戏剧。

6、多看佛书。

7、常默念阿弥陀佛圣号,使精神安定。

8、睡前用冷手巾贴肾囊,使输精管紧缩。

(4)月经期的卫生

女子自十三四岁起至五十岁左右,每月必有月经。月经来潮,以四星期一次为正。每次经期持续二三日或七八日。月经准期的妇女,身体必强健。不准期的,或数月一次,或不到四星期一次,或经血不鲜、淡薄或深暗色的,那就是身体有病的景象。在月经来的时候,如有轻度腹痛,四肢觉酸,这些都是生理的现象,并非疾病,不必忧虑。但须注意以下的各点:

1、每日用微温水洗涤外阴部所附著的经血。然后再用月经带或消毒纱布,数以棉花,时常更换。

2、睡眠时间要较平日加长。

3、食物宜择清洁而易于消化的。

4、绝对禁止性交。

5、经期中不可做过劳的动作。

6、经期中不只肉体方面觉有异常,就是精神也很容易起变动。沉郁寡欢的女子,到这时或变为发扬爽快。发扬爽快的或变为沉静寡言。甚或发生种种不规则的行为。所以在经期中要绝对注意调养。除早晚功课外,宜多看佛书,多念佛号,使心身安静。

四、静坐与礼佛

静坐可医治头晕、目眩、耳鸣、遗精、失眠、神经衰弱等症。无论男女都可修习,实在是益寿延年、强健身心的妙法。进一步可因定而开发智慧。因为定为六度之一,是修成佛道的重要法门,所以静坐习定不仅是强健身体罢了。要知道静坐的原理,可阅因是子静坐法续编(上海商务印书馆出版),和小止观六妙法门合本(南京金陵刻经处出版)。

(1)静坐的方法

静坐有单盘——单跏趺、和双盘——双跏趺两种的方式。我们采取这种方式来静坐,其目的是使心神容易安定,身体平正而稳固,吸呼可使舒畅,血液运行便利,下面是静坐的方法:

1、盘坐以左脚小腿叠在右脚小腿上,使左脚指和右股相齐,这叫做单盘。再把右脚小腿引上,交加于左股上,使两脚掌向上,就叫做双盘。不能双盘的,可作单盘。只要坐得平稳,功效是相同的。臀部用坐垫,垫高约二寸。

2、衣带放宽,但不令坐时脱落就可。

3、左手放在右手上,双手仰掌交叠,轻放在腿上。

4、端身正坐,令脊骨勿曲勿挺。令鼻与脐对正,两耳与肩对正,如垂直线,不低不昂。坐定后,上身向左右前后摇动七次,勿使手足移动。

5、开口吐出腹中浊气,不可使气粗急,应该缓缓地,细长地,任浊气向外放出。吐毕,用舌抵住上齶。于是把口闭著,由鼻孔徐徐吸入清洁的空气。这样开口吐气,闭口吸气,要吐纳三次。

6、最后把口闭了。把唇齿刚刚拄著。舌抵上齶。呼吸从鼻孔微微出入,愈细微愈好。

7、轻闭两眼,正身端坐。背不可靠壁。冬天静坐,两膝不可受寒。倘坐久微觉身体或有偏曲,应当随时矫正。

8、静坐毕,想身中气从全身毛孔透出。然后微微摇动身体,次动肩胛和头颈,次徐徐舒放两手两足,手掌相合,搓热,掩在两眼上摩擦,然后开眼。次以手擦鼻,遍摩头部和腹背手足,然后起身。

(2)静坐须知

我们在家佛教徒日里事忙,就坐的时间,最好在晨昏的时候。

早晨起来静坐,须把窗户推开,帐帏挂起。衣领的钮扣不要扣紧。坐毕,舒膝下床。

临睡前静坐,解除鞋袜,解开领口的钮扣。坐毕,解除衣服,就寝。

初学静坐,腿部容易酸痛麻木。能忍则忍,实在忍不住的时候,可徐徐放走,用手摩擦。痛止以后,立即再就坐。这样的练习,可以由十廿分钟渐渐增至三十分钟,以至一二小时。到后来,心也定了,坐也稳了,就不觉得痛了。而且愈坐愈觉愉快。

坐定后作何功夫,这要看各人所修的宗旨了。或持咒,或参禅,或作观,或念佛,都可以的。

有一最妙的简便易行的方法,是坐定后,当口内津液潮生的时候,缓缓地默念南无阿弥陀佛五句,然后徐徐地咽津液一次。这样的循环不断,不仅可强健身体,而且可消除业障。

(3)礼佛的仪式

礼佛是忏悔身业,增加福慧的殊胜方法。就其最小的一部份利益来说,也可以强壮衰颓的身体,确是卫生的妙法。在家学佛要典中,载有“佛教之体育卫生学”一篇,可供参阅。一般的拜佛仪式是这样的:

肃立。合掌当胸。两足跟相离约二寸。两前足趾分开约八寸,成八字形。将顶礼时,右手先下,左手后下,腰干徐徐弯下。同时二腿屈下,二膝分开,靠在拜凳边。蹲下时,右手先著拜凳中央,次将左手放著拜凳上,较右手略前,再把右手向上移,和左手相齐。然后将二手翻转,手掌朝上。同时把头叩下碰在凳上,其地位是在两手中间。这叫做头面接足礼。

顶礼毕,把两手翻转,同时抬头,起身。先把右手缩回,撑住在拜凳上,令身起立。同时把左手提起当胸,再把右手提起,合掌立正。

三拜既毕,须一问讯。问讯时,合掌鞠躬,当腰弯下时,右手四指包于左手四指内。两大指相并。举起时拱手齐眉,再行放下。

拜佛发愿。当头著拜凳的时候,应默念下面的发愿词:

第一拜,默念:“愿一切众生,舍离外道邪见,归依佛教”。

第二拜,默念:“以我愿力,使佛教普及全世界,永传无尽”。

第三拜,默念:“赐我法喜充满,广度众生,往生极乐世界”。

 



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