站内搜索: 设为首页 | 加入收藏  [繁体版]
文库首页智慧悦读基础读物汉传佛教藏传佛教南传佛教古 印 度白话经典英文佛典随机阅读佛学问答佛化家庭手 机 站
佛教故事禅话故事佛教书屋戒律学习法师弘法居士佛教净业修福净宗在线阿含专题天台在线禅宗在线唯识法相人物访谈
分类标签素食生活佛化家庭感应事迹在线抄经在线念佛佛教文化大 正 藏 藏经阅读藏经检索佛教辞典网络电视电 子 书
佛说无量寿经讲记(四十七)
 
[佛说无量寿经讲记·智圆法师] [点击:1703]   [手机版]
背景色

佛说无量寿经讲记(四十七)

  下面讲解国土圣众入池沐浴的情境:

  彼诸菩萨及声闻众,若入宝池,意欲令水没足,水即没足。欲令至膝,即至于膝。欲令至腰,水即至腰。欲令至颈,水即至颈。欲令灌身,自然灌身。欲令还复,水辄还复。调和冷暖,自然随意。

  极乐国土里的诸菩萨众和声闻众,在讲堂、精舍等中闻法、思维法、修法之后,为了洗涤身心或者求道闻法,就会纷纷进入宝池当中。入池之后,心想让水没过脚,水当时就没过脚;希望水上升到膝间,水当时就升到膝间;想要水浸没腰部,水立即浸没腰部;想让水升到颈部,水顿时就升到颈部;想让水从上而下,沐浴整个身体,水自然升到空中,向下灌身;想让水恢复原状,水就会恢复原状。水温也十分和顺:想让水凉些,水当即变得凉冷;想要水温一点,水立即变得温暖。流速也非常适意:想让水流得急一些,水流就会变快;想让水平缓,水立即变得平缓。

  总之,池水妙用无碍,纵任随意。一切深浅、冷暖、迟缓等无不随圣众的心,自然而现。用现在的话来说,即完全实现了“全自动化”,奇妙无比。而且,无论多少人进入浴池,池水都能一时之间彻知一切人的心念,随着他们的心自然变现,不会有一刹那的延误。

  对此,我们首先应当思维:这是什么样的水,能够有如此不可思议的力用?

  它是我们平常认为的,由氢氧元素组成的物质体性的水吗?如果是外在物质的水,那无数人都应当见到同样的相,怎么可能在每个人心前水的形相都各不相同?而且,外在的水怎么可能彻知一切人的心,并且随池中圣众的心,顿时无碍地变现出相应的境相?

  其实,这根本不是外在的水,不是思量分别可测的境界。即使世界上所有的科学家聚集在一起,去研究、分析它的成份、功能,也没办法说出一分。它实际上就是清净句,就是佛的智慧。

  有情无情,皆是弥陀

  我们应当打破一般的局限观念,不要狭隘地认为佛只是一种有情相,其他水、花等等就不是佛。

  有人会想:水等的无情法怎么会是阿弥陀佛?

  那我就问:你为什么认为面前现的具足相好的色身像是阿弥陀佛?

  如果你说:具足相好的色身是有情相,他当然是佛。而宝池里的水,以及其他光明、清风、莲花、楼阁等等,或者说四大、五尘,这些只是无情法,怎么可能是佛?

  这个问题,我们首先来分析一下:你认为是真正阿弥陀佛的那个庄严色身,它到底是什么,跟外在的四大有什么不同?先看我们自己的身体,我们把整个身体分解一下,看它是不是跟外在的地、水、火、风一样?再看我们吃的食物,喝的饮料,吸入的空气,增添的热量,哪个不是从外界输进来?而呼出的气,排出的大小便,散发出的热量,是不是又回到外界?像这样,无论是由内四大组成的有情形相,还是外界地、水、火、风四大的形相,体性都一样。

  再比方说,我们通常认为,佛就是那个相好庄严的色身,他能够以圆音说法,随着每个人的心,一时之间普出一切音声,使众生随类得解。那么,假如现在色身佛隐没不现,并且从虚空之中不断地传出说法的音声。这个音声也能随在场无数人的心,一时之间普现一切法音。现在问:这个音声是什么?它是外界一般的风声、雨声吗?显然不是。这时你也很清楚,虚空中传出的音声就是佛的圆音,跟具足相好的色身佛坐在那里说法没有任何区别。这就是佛以音声作加持的情况,或者说音声就是佛的智慧。

  其实,阿弥陀佛在你面前既可以现有情相,也可以现无情相。现有情相的时候,你眼前出现一尊相好庄严的色身像,并且会开口,传出各种音声。然后你就认为,这是真正的阿弥陀佛在为我说法。如果现无情相,也就是你眼前出现一个宝池,并且宝池里水波荡漾,波扬出无量的音声,同样宣演妙法,其实这也是阿弥陀佛。(这里要看到左边和右边的水互相激荡,波扬出音声,就好像上下嘴唇开合而传出音声,同样是法身应缘显相而起用。)再比如,从色身中不断地放出光明,普照无数世界,一经照触,立即破除无明,得大加持,你就认为这是阿弥陀佛。然后莲花也是不断地放光,被光照触也同样破无明,得加持,不也是阿弥陀佛吗?

  依正融通,性相不二

  这样就知道,整个极乐国土当中,无论是依报地、水、火、风四大,还是色、声、香、味、触五尘等的无情相,或者正报具有无量相好的佛色身像,都是实相,都是正觉阿弥陀的法身。

  就像《往生论》所说,国土里的一切庄严无不从真实智慧无为法身中流现,全部以法身智慧为体。而法身既不是有情相,也不是无情相。同时,既可以变成有情相,也可以现为无情相。所以,蘧菴大师在《弥陀略解》中也说到:“琼林玉沼,直显于心源;寿量光明,全彰于自性。”前一句说依报,后一句说正报。意思是说,这一切依报、正报所摄的无量庄严,全部从自性中流现。

  换句话说,诸佛法身本来空寂,不落在任何有局限的相上,也不会成为你心所对的境。但是在救度众生时,必定要顺应于众生的妄识,示现种种形相,否则没办法摄受。现在众生六根开张,从眼、耳、鼻、舌、身、意六门缘取各种境相。因此,阿弥陀佛的法身之中就现出无量庄严,也就是色、声、香、味、触、法,或者地、水、火、风、空。现出的每一相都是佛,每一相都在摄持你。这里既有佛色身的形相,能够放光、说法,也有水、鸟、花、香、树、风等的形相。而且,这一切境相全部平等一味,没有胜劣、高下等的差别。

  比如,我们熟悉的观世音菩萨普门示现。自从他证得圆明一心,之后在一切时当中,普应众生心变现不可计数的应化身,从凡夫到佛之间,随意变现各种身相。这就是因为观世音菩萨本身没有形相,所以可以应众生心随意而现。

  再举个形象的譬喻:我们都看过《西游记》,其中有一回讲到,孙悟空跟二郎神较量,当时孙悟空做出各种变化,变麻雀、变鱼、变水蛇、变花鸨,最后变成一座土地庙,牙齿变作门扇,眼睛变为窗棂,尾巴变成旗杆,结果二郎神全部认了出来。想想看,我们一般觉得,变鸟、变鱼等等都好理解,毕竟是动态的有情,但是变成外界土木砖石所成的庙就有点匪夷所思。其实,这只是你过于执著依报和正报的形相,才会觉得难以理解。实际上,依正融通,平等不二。

  因此,你不要当面不识弥陀。佛的妙心不是心物相对的心,而是非心非物,却又即心即物。正所谓“情与无情,同圆种智。”所以,佛不是单一的,他既然可以变现出和人一样的形相,两片嘴唇一开一合为你说法。同样也可以现为无情的水池、微风、莲花、宝地等等,也是一样赐予加持,让你开明本性。

  所以,一定要打破依正不融的妄见。即所谓“溪声尽是广长舌,山色无非清净身。”既然一一事相都是法身智慧的起用,一一都能普作佛事,就不会有依正的差别。本经后面也说:“一一花中,出三十六百千亿光;一一光中,出三十六百千亿佛;一一诸佛,又放百千光明,普为十方说微妙法。”我们看,莲花是依报,佛是正报。这花中放光,光中化佛,到底是依还是正呢?其实,依和正全部从法身中显现,法身可以现依,依中可以现正,正里还可以现依,有什么不可以呢?譬如,观世音菩萨首先变现成一个大草原;草原里还可以现一个屋子;屋子里再现一个妇人;妇人手中还可以拿一朵花等等。所以,一切既然从无相法身中显现,而法身又无所不现,因此并没有绝对的依报或正报,变作一切依报正报是本性的效用,可以随缘变现。

  一一庄严,尽是法身

  这一切国土中的色身庄严以及地、水、火、风等的庄严,以什么为体呢?

  如蕅益大师所说:“光则横徧十方,寿则竖穷三际。横竖交彻,即法界体,举此体作弥陀身土。” 又说:“身土不二.无非实相。”即极乐国土里的一切庄严以无量光寿为体。(“无量光寿”就是指弥陀妙心。)或者说,弥陀的色身、国土全体就是无量光寿,就是弥陀法身。要知道,阿弥陀佛不会从半个法界,或者百分之十、百分之一的法界里出来,他是全体起用、全理成事。所以,“一毛一尘,一草一木,皆具有无量净佛国土。”所以,你不要起差别见。认为佛色身为大,一根草是小,其实极乐世界里一切的庄严完全平等。因为整个极乐国土都是从法身中流现。

  也就是说,阿弥陀佛本身是法身佛,住在常寂光土。然后从法性土中应众生的心,一一变现出凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土,这一切举体就是法性土。或者就佛身来说,弥陀住于不变法身之中,同时应一切众生根机、意乐,任运现出报身佛、化身佛等等。也可以说,整个极乐世界里的无量身土庄严,无论细说为二十九种庄严,还是再细分为无数品类,或者从总体的五大——地、水、火、风、空,五境——色、声、香、味、触上看,总之,一切都是从法身智慧所流现,都是弥陀妙心。所以叫做“第一义谛妙境界相”。

  懂了这一点你才明白,原来这不是心外的水。由于这水就是全体法界,就是阿弥陀佛的无漏妙心。由于真心之中具足地、水、火、风、空、见、识七大种性,所以随应众生的心,自然就变现出七大的妙相。

  现在弥陀智慧现为水相,所以这水能遍知一切众生的心;能够应众生的心现出高低各异的水位,现出不同的水温、流速,现出沐浴灌身等的各种动态。国中圣众进入水池后,有的想让水浅,有的希望水深,有的想让水上升,有的想要水下降等等。总之,极乐世界里有无数浴池,每个浴池里又有不可计数的圣众,圣众的心想各不相同。而弥陀妙心能够一时普应一切心想,顿时在他心前现相应的水相,全部如意满愿。你不认识的时候,认为这只是莲池,其实,它就是阿弥陀佛。

  值遇弥陀,必不空过

  我们常说,弥陀愿海法门是“华严奥藏”,“法华秘髓”。就是因为一切华严事事无碍的妙境界相,全部摄在极乐玄门当中。而且,只要入到弥陀愿海当中,由于它是一切皆成佛的悲愿,具有无量的方便,能够全方位地加被行者的心。所以能使得行人即生成佛,真正实现“一称南无佛,皆共成佛道。”

  有人会想:为什么声闻行者生入极乐世界也能全部成佛?他们不是以自道为满足吗?

  这是因为,以弥陀本愿的不可思议威神力,只要往生到极乐世界,心就完全被佛摄持住,所以必定能生起求佛道的心,最终成佛。昙鸾大师形容说,鸩鸟飞入水中,水里的鱼蚌都会中毒死掉。但是犀牛的角一接触这水,已经死了的鱼蚌又会活过来。由于阿弥陀佛的利他成就已经登峰造极,所以能够无障碍地遍入一切众生心中。使得一切往生者都能于大乘道中得不退转。

  而且,由于阿弥陀佛不单单现为有情的身相。极乐国土里的地水火风,色声香味触等的微尘、一切事相全体是佛。所以,只要生入极乐世界,就绝对不会落空。因为那时你真正入于弥陀愿海,而佛的智慧又遍在一切相上,完全没有障碍。由于你就在佛的心中,完全没有距离,你的心又能跟阿弥陀佛的心相应,所以佛的加持不会有一刹那的间隔,当即现在你心里。然后,佛在愿海里的承诺决定会实现。所以《往生论》也说,遇佛之人决定不会空过,必定迅速成满功德大宝海。或者说,正因为佛完全遍在你心里,所以一接触时,立即就能起用。

  具体有什么作用呢?

  开神悦体,荡除心垢。

  水一触到身体,立即开明心神,生起清净喜乐,而且心中原先的种种烦恼垢染都能荡除清净。

  昙鸾大师在《往生论注》中说,欲界众生因为有干渴,所以需要水来解渴、养身;因为身体有污垢,所以要用水来沐浴、洗身;并且要以水来解暑、降温。但是极乐世界没这些事,往生者的身体全部清净无染,也无需饮食,而且本来调和,不冷不热。既然在这些方面不需要水,而国土里又处处有水,说明这水必定有特别的妙用。有什么妙用呢?

  首先,“开神”:极乐国土的天人一触到水,心中当下得到佛的加持,立即开发出本性的神智。(所谓“神智”,不是指世智辩聪,不是各种虚妄分别的智慧,而是自心本性的智慧,它就是法界,就是真心,就是无念灵知。)并且,“悦体”:接触水时还会让你得到胜法乐、无漏乐。还能“荡除心垢”:“心垢”,指内心里的贪、嗔、痴等垢染。得受池水灌身,能够使得心上的尘垢立即脱落。

  所以,以后再提到极乐国土的水,一定不要理解成我们这个世界由氢氧元素组成的水。如果你把它想象成这个世间的河流、泉水、浴池等等,认为极乐世界只是有很多非常干净的泳池、澡堂,大家听完课就可以去泡澡、喝水,然后温度和流速自动化,仅此而已。这样就太浅薄了,根本没办法真正生起希求、向往的心。

  要知道,极乐世界的水根本不是任何一种我们能够想象到的水,它完全就是佛的智慧。你一接触那水,佛的力量就会直接加被到你心上,让你开悟、得法喜乐,消除你心上的烦恼垢染等等。

  就像《楞严经》里讲的“观音耳根圆通”,证得耳根圆通,生灭灭已,寂灭现前。那时粗细二取消亡,现前法界一心。之后一切众生的心想全部现在观音的心中。所以众生当即呼救,观音当即现前救护。这就叫做“同体慈悲”。所以要知道,佛的加持能够周遍、无碍地入到我们心中。你也不要认为自己跟阿弥陀佛有距离,只要你生到极乐世界,当时就在佛的心中。只要你对佛有信心,不违逆,佛当下就在你心中作加持。

  有人想:阿弥陀佛再殊胜也是他佛,既然“是心作佛”,为什么要仰仗他佛,而不自成自佛?

  对此,蕅益大师说:这是他见未忘,我见颠倒。也就是说,他认为自他分开,所以忌讳所谓的“他佛”,又偏重于成为“自佛”。其实,并不是“自”心之外有个“他”佛。所谓“佛”是众生心内的佛,而“众生”也是佛心内的众生。自他本来不二,并不是别别分开的两体。

  所以你不要想:我一定要自己开悟,自己净除业障,不需要佛力。这样想你就太傻了!要知道,佛的智慧遍满法界,一切众生的心都在佛的智慧心中显现。而且,佛能够顺应一切众生,无碍地在众生心前现出相应的所知量。所以,你的心跟佛心相应时,佛当即应你的心赐予加持。你现在只需要发愿求生极乐,一生入净土,进到浴池里沐浴,立即就能开明本心,净除障垢。这样多好!

  而且,这德水跟佛的光明一样。我们学十二光佛时讲到,众生得蒙佛光照触之时,当即解脱有无等的二边,息灭贪、嗔、痴三垢,清净业障,破除无明,启发觉悟,出生善法功德,现前殊胜欢喜等等,得受无量无边功德利益。因为光明就是佛的智慧,所以具有这样不可思议的功德之利。同样,德水也是弥陀智慧,所以接触德水也同样能获得这些殊胜利益。



分享到: 更多



上一篇:佛说无量寿经讲记(四十六)
下一篇:佛说无量寿经讲记(四十八)

 佛说无量寿经讲记(五十) 佛说无量寿经讲记(四十九)
 佛说无量寿经讲记(四十八) 佛说无量寿经讲记(四十六)
 佛说无量寿经讲记(四十五) 佛说无量寿经讲记(四十四)
 佛说无量寿经讲记(四十三) 佛说无量寿经讲记(四十二)
 佛说无量寿经讲记(四十一) 佛说无量寿经讲记(四十)
 佛说无量寿经讲记(三十九) 佛说无量寿经讲记(三十八)
 佛说无量寿经讲记(三十七) 佛说无量寿经讲记(三十六)
 佛说无量寿经讲记(三十五) 佛说无量寿经讲记(三十四)
 佛说无量寿经讲记(三十三) 佛说无量寿经讲记(三十二)
 佛说无量寿经讲记(三十一) 佛说无量寿经讲记(三十)

△TOP
佛海影音法师视频 音乐视频 视频推荐 视频分类佛教电视 · 佛教电影 · 佛教连续剧 · 佛教卡通 · 佛教人物 · 名山名寺 · 舍利专题 · 慧思文库
无量香光 | 佛教音乐 | 佛海影音 | 佛教日历 | 天眼佛教网址 | 般若文海 | 心灵佛教桌面 | 万世佛香·佛骨舍利 | 金刚萨埵如意宝珠 | 佛教音乐试听 | 佛教网络电视
友情链接
金刚经 新浪佛学 佛教辞典 听佛 大藏经 在线抄经 佛都信息港 白塔寺
心灵桌面 显密文库 无量香光 天眼网址 般若文海 菩提之夏 生死书 文殊增慧
网上礼佛 佛眼导航 佛教音乐 佛教图书 佛教辞典

客服QQ:1280183689

[显密文库·佛教文集] 白玛若拙佛教文化传播工作室制作 [无量香光·佛教世界] 教育性、非赢利性、公益性的佛教文化传播
[京ICP备16063509号-26 ] goodweb.net.cn Copyrights Reserved
如无意中侵犯您的权益或含有非法内容,请与我们联系。站长信箱:alanruochu_99@126.com
敬请诸位善心佛友在论坛、博客、facebook或其他地方转贴或相告本站网址或文章链接,功德无量。
愿以此功德,消除宿现业,增长诸福慧,圆成胜善根,所有刀兵劫,及与饥馑等,悉皆尽消除,人各习礼让,一切出资者,
辗转流通者,现眷咸安宁,先亡获超升,风雨常调顺,人民悉康宁,法界诸含识,同证无上道。
 


Nonprofit Website For Educational - Spread The Wisdom Of the Buddha & Buddhist Culture