站内搜索: 设为首页 | 加入收藏  [繁体版]
文库首页智慧悦读基础读物汉传佛教藏传佛教南传佛教古 印 度白话经典英文佛典随机阅读佛学问答佛化家庭手 机 站
佛教故事禅话故事佛教书屋戒律学习法师弘法居士佛教净业修福净宗在线阿含专题天台在线禅宗在线唯识法相人物访谈
分类标签素食生活佛化家庭感应事迹在线抄经在线念佛佛教文化大 正 藏 藏经阅读藏经检索佛教辞典网络电视电 子 书
解读祖师的持名观(金城)
 
[净土宗文集] [点击:1724]   [手机版]
背景色
解读祖师的持名观

《净土》2013年第2期
作者:金城

  如如本心,广大周遍,如如真我,实无生死。苦从身生,身从业生,业从惑生。心佛众生等无差别,本自一境真常如如,尽虚空遍法界本自一个常寂光土(此也强名)。今值此十方佛刹(实为无量佛刹)并与十万亿程(实为无量亿程)之境遇,只在我等众生一念颠倒迷惑,迷本失真,与诸幻妄染缘相逐相攀,自生八万四千烦恼(实为无量烦恼)所变所现。业识无量,业感无量,受境也无量。本分本有本来无量光寿圆觉妙心,一时竟成无量妄识杂缘业海,以致离本分本有真常境界竟至“从是西方,过十万亿佛刹”之遥。在佛由惑障净尽,于一切境界隔而不隔,了了彻见彻知。在凡则惑障森严,于一切境界不隔而隔,茫然不觉不知。称无量业境为无量佛刹,是因我无量烦恼业境(或现未现、或显未显)在在处处皆蒙佛现佛救,无一遗漏。佛大慈悲,怜念我等如母忆子,尽在于此。佛证果觉究竟殊妙,也尽在于此。一句南无阿弥陀佛万德(实无量德)洪名所施所设,也尽在于此。佛恩浩荡无极,我当何知何报?佛果殊妙我本具足,又将何待何为?于此大痴暗、大烦恼、大苦痛、大恐怖业境当下,敢不急急认定乎?此希有难逢之殊胜机遇稍纵即逝,敢不急急抱定乎?但于此处失却,何有得时?

  名号实旨在于接引义

  如人因受风寒,患感冒症,苦欲疗疾。当知先需避风寒,然后对症施设医药,才有救疗之效。我今既然已经知苦欲离,应于当下急求反转才是。先避恶缘——厌离娑婆,急从善缘——欣求极乐,然后才能得真实救疗之效。阿弥陀佛大慈悲父为救我等众生速速出离无始劫来生死苦海,以四十八大愿肇建西方极乐世界,又为能普救一切根机众生而肇建名号,以一句名号极尽所有授与我等,救拔我等。名号具万德,摄万德,其究竟实旨在于接引义。我等只应感恩顶戴,至诚恳切信受奉持,才能上称佛心佛愿,下合自己本分。

  名号接引义成于我等众生信愿求生义,信愿求生义成于我等众生执持一句南无阿弥陀佛确然不拔,万牛莫挽!一心只求往生,才与名号相应,才是名号之亲因缘。其他所有杂想、杂求、杂方便等,皆落不相应祸,皆落远缘、退缘,皆是经中指陈“弃父逃逸”之人。此处若不恳切靠实,尽属信愿不切,是人自损佛慈悲救度之大利。人自迷惑颠倒,不肯信顺佛心佛愿,佛又奈何?离苦首在持名念佛,持名念佛只在求往生,此处要紧要紧!知此,则念念只在佛号,心心只求往生。于念念中皆蒙佛接引,于心心中皆得往生,于心心念念中当下即是离苦得乐之时也!

  “往生”即是“离”义,即是“得”义,不离不得,即离即得,得成于离。正离之时即正得之时,也如“印坏而文成”。此事行至真切处,至尊心王自能识得及。是故,一句名号,应当如何信,如何受,又将如何奉持,务须明辨。

  一句名号,若杂他求,由于不相应,便难能得到究竟真实大利益,现前将来两者俱损。“须知真能念佛,不求世间福报,而自得世间福报(如长寿无病,家门清泰,子孙发达,诸缘如意,万事吉祥等)。若求世间福报,不肯回向往生,则所得世间福报,反为下劣。而心不专一,往生便难决定矣。”(《增广印光法师文钞卷第一·与陈锡周居士书》)识得法旨,就应如法而行。于一句佛号识得究竟真实义趣,真信佛者自肯直下承当!

  久远劫前,佛与我一样,也是具缚凡夫。长劫修行,烦恼品品断,德光品品成。至成究竟妙觉,则烦恼(八万四千病)断尽,德光圆成!佛之德光普照群萌,万病总治,法尔自然!一句南无阿弥陀佛,具含具摄万法,是阿弥陀佛大愿之极成,是诸佛究竟妙觉果德之极致。佛证究竟妙觉,妙之所在,无上第一义趣者,即是具足万德万能,救拔一切众生出于暗昧迷惑颠倒境界,安于本分本有大光明真常境界——西方极乐世界,由兹脱离幻妄众苦,永得究竟极乐。犹如无量光明之炬成就,法尔自然照破一切暗冥障难。也如阿伽陀药成就,法尔自然万病总治!一句南无阿弥陀佛,即诸佛所证究竟妙觉之果,正是我等向上本分,堪称妙中之妙,穷微极妙也!大地众生及我今身心内外在在处处皆阿弥陀如来法、报、化全体所在,皆十方三世一切诸佛(含自佛)法、报、化全体所在,也全体即是一句南无阿弥陀佛!行人可识得么?若未识得,但向着一句南无阿弥陀佛通身靠倒,直直念唤去。念之久久,自能识得!即便此生不识,待至临终蒙佛接引或到华开时,定能识得,勿疑!知此,便一心只在佛号,一心安于佛号。心安佛号,佛号是心,心佛一如。于此当下,一切圆成圆满,即是所作已办。一切杂求无从再起,一切闲岔荡然无存!

  持名念佛只求了生脱死

  真明眼人,但见人命无常,轮回路险,三界无安,众苦充满,便发奋图志,唯以速求出离为怀!人生大苦,莫过生死,生死不了,一切无了。把持生死之事,实际只在当前一念处考究。须知当前一念,起时即是生,落时即是死。生生死死,当念即是。迷惑妄心于重重无尽诸幻缘中相逐相攀,既念念相似相续,又变幻无常,这正是我等众生无始劫来沉溺于生死轮回之根本所在。

  我今值遇佛缘,欲出生死苦轮,离究竟苦,得真实乐,但持名念佛求生西方便是。由此持名,于念念中转轮回心,真为生死生决定心。虽也念念仍在起落,但此念专恒!虽也心心仍有间断,但此心决定!心念如是归投弥陀愿海,果报焉能不随?!如是于念念中生死链断,于心心中轮回铐脱,竟有乘此法船不达极乐彼岸者,绝无此理此事!如是净念之起落还如摆渡,划桨频频或有闲停,然其船行不止有何碍乎?也如火炊,送风数数或有间歇,然其火烧不息又何妨乎?净念难得,贵在相继。人若一心向佛,一生念佛,决定不移。则于船行不止、火烧不息处仗佛慈力,定能不屈行力,不枉烧功,于临命终时蒙佛接引往生西方极乐世界,了脱生死轮回,一生成佛。西方、娑婆只在一念取舍之间!如法受持一句南无阿弥陀佛,当下归命归元,离染归净,始觉合本,返妄归真,就路还家,更待何言。

  持名念佛以摄心为法

  摄而令归,归而便得!佛言祖语的的指陈应当谛信!《彻悟禅师语录》有云:“以信心一法,为入道要门也。昔王仲回问于杨无为曰,念佛如何得不间断去。杨曰,一信之后,更不再疑。王欣然而去。未久,杨梦仲回致谢,谓:因蒙指示,得大利益,今已生净土矣。杨后见仲回之子,问及仲回去时光景,及去之时节,正杨得梦之日。噫,信之时义大矣哉。”持名求生,愿生定生,真愿真生,我心于今因何生疑,何故不安?若能信性(天然)信佛信自,则能顺性顺佛顺自,以平常心、平淡心、平和心持名求生西方,于一切时一切处随遇而安。安于境缘,安于法门,安于佛号,安心等待临命终时佛与圣众前来接引回家,一切现成,一切办妥,所以有此安然之心。若于此忐忑或者迂绕,乃至求感通求速成等等,尽属识不透、信不及之咎,皆是善根不达、智慧不及所致。由此顿失大利,乃大错特错!欲归圣道,务当于此处痛彻一转才是!

  一心只在佛号,只求往生,当下便“此身已在含元殿”也。于此当下一念大方广心中,十方三世一切诸佛(自佛在内)相好庄严、福德智慧、神通道力悉现无余,于念念中悉感悉通悉加持悉护念圆满具足。当下便念佛见佛成佛时,求生往生度生时。当下便离苦得乐时也!必须知道,虽今现而未显,或未明显彻显,但其所现已真实不虚,不可稍存疑滞,自误前路。所以未显,只因今心仍为幻妄业缘缠缚未脱,仍被幻妄业识缠缚烤灼。所谓相逐成癖,相染成习。(如此癖习称为业障,实为惑障。由于习久而不能自察)然虽在缠受烤,癖习刚顽,但知所缠所烤所谓刚顽者尽属幻妄虚伪,并非本分。知此,便只管顺佛顺性一路行去,承佛慈力,久而久之,功到自成。待到越听越清楚,越念越亲切时,再看显不显?事一心、理一心者自不必说。即便一生不显,临命终时必定大显特显。阿弥陀佛与诸圣众现前接引行人往生西方之盛事,上称佛怀,下安己灵,又有何憾呢?但生西方,待至华开见佛,则是彻显之时。若至成佛,便是究竟显现无余之时。但得华开见佛,则当初我念佛时字字无亏、句句有功之事便的的可了。因我念佛,一生成佛,一切恶苦悉灭无余,一切善乐一齐现前。非但无憾,也必致欢喜庆幸于无极也!

  念佛行人始终不离一切诸佛加持护念

  此门所以为正门,此法所以超胜独妙,只因为念佛行人在行持证果全过程,因持名故,因求生故,于念念中,于步步际,始终不离一切诸佛加持护念。这本来是八地以上菩萨的殊胜妙德,而今念佛行人竟同样能得!须知,佛心佛愿佛之悯怀,实乃常护常加持上至等觉菩萨下至阿鼻地狱一切众生。平等一如,无一遗漏,无一时暂舍。未得加持者,只因众生善根不具,自不顶受,致成“弃父逃逸”之过咎。佛虽慈悲殷切,奈何却加不上、护不及。正如“煮沙不能成饭”,磁不吸草也不吸玉。而念佛行人善根超胜独妙,可齐八地,这是何等的尊贵?一切众生,上至等觉菩萨下至阿鼻地狱众生,非不具此善根,本来是佛,本来具足。此事只在一念回心、一念肯顶戴信受之际。持名念佛,于正持名际,所以“越三祇于一念,齐诸圣于片言”,能横超三界,速成佛果,只在念佛行人以求生心持念一句万德洪名之际,一切诸佛所证究竟妙觉果德当下一齐授与。佛心、我心、佛愿、我愿当下一齐成满,佛力、法力、自性功德力、众生心力共臻极功,法尔自然有此奇事。一切不可思议尽在于此!古德凡见此地者,无一不死心塌地,一心归命,全体顶戴,直下承当!而愚夫愚妇能承当者,又何等人也?!《佛说阿弥陀经》直陈此事,最极明了,真明眼人,自能看得清楚真切。

  如果说此事极易,正在于全仗佛力,而佛力当下真实可凭可仗。如果说此事极难,正在于能否于当下直直信受,直直承当。“一念之差,苦乐迥异”,一念迷背,尽失大利,正指此事。行人须知,于此无明长夜—无量无边恶苦险途,值此殊缘,得此大光明灯炬,善能顶戴信受者,实乃无始劫来我佛慈怀于我无一时暂舍,悲心切切、种种方便调御劝化,以致有此不可思议胜妙超异善根!

  佛力于此所以可凭可仗,全在心佛众生天然一体同源,只在道法自然,本来如是。此法界秘密奥藏,也是吾人一念心性与佛平等无二所在。全仗佛力而致行胜果胜,超异殊妙,理也在此。行人果真肯一心归命,持名求生,便是心与佛合,心与道合,心与性合,全仗佛力便当下圆具圆成。竟有何事不办,何愿不成?法门义旨尽在于此。或不持名,或虽持名不求往生,便与佛背,与道背,与性背,诸佛胜力将何可凭可仗?此处事大事急,当善自珍重,紧紧识知,且不可颟顸自误!于此直直信受奉行去,直直往生去。此人即是人中分陀利华,人中好人,人中妙好人,人中上上人,人中希有人,人中最胜人。(善导大师法语)

  虽然不求往生便尽失大利,有如是义、如是理,但是还要随顺具体因缘,对如是情、如是境,谨遵佛祖教诲,多用方便,善观机缘,绝不可鲁莽行事。这里援引印光大师几则开示,为做指导:

  一则,“佛唯欲众生超凡入圣,了生脱死。然众生根机不一,心愿各别。或有众生求福求寿求财求子等,只要心诚求之,有求必应。此虽是世间法,然接引下根,渐种善根,故亦满愿。若论佛之本意,唯欲众生一心念佛,求生西方,仗佛慈力,临终接引往生西方。一得往生,便出三界轮回之苦。从兹渐进,以致成佛。方为念佛究竟实义。”(《印光法师文钞三编·净业社开示法语》)

  二则,“念佛之人,有信愿,当可往生。即无信愿,亦不至堕落恶道。何可不念,以自误误人乎哉。”(《印光法师文钞续编卷上·复念佛居士书》)

  三则,“昨接守良书,知汝母求生之心,尚未实发,病中且勿提及,但劝至心念佛,即得蒙佛加被,身心安乐。待大好后,婉曲劝导,令其求生,则利益大矣。”(《增广印光法师文钞卷第二·复周孟由昆弟书》)

  信愿越深 持名越深

  何谓真信?信我愿生定生,真愿真生。何谓真愿?专心念佛,时时是临终,心心求往生(对当前境界,虽然敦伦尽分,闲邪存诚,诸恶莫作,众善奉行,却无一丝毫留恋、牵挂之心)。于尽形寿,以此真信真愿心念佛,叫做一向专念,叫做一心念佛。“以散心念佛,难得往生”,“一心念佛,决定往生。”(《增广印光法师文钞卷一·与陈锡周居士书》)佛言祖语无一不指陈此义,古往今来所有往生者无一不演说此义。

  持名念佛把家还。谨遵佛祖教诲,莫自耽搁!须知此一耽搁,又将永劫沉沦,无救无归也!一句佛号拌命念,真个西方回家子。还用《印光法师文钞》中一首偈,即:

  一条荡荡西方路,直下归家莫问程。

  自是不归归便得,故乡风月有谁争。

  人生大事,无过生死。死字当头,道心自起。人无道心,论道何益?若真为生死之心不发,如何能信愿持名?或者虽然能发而不痛切,又如何“以深信愿,持佛名号”?信愿越深,则持名越深。而持名越深,必致信愿更深,持名更转深切。让我们由此回到佛经祖典中去,回到佛祖自己经过,殷盼我等众生也如是经过的道上去。



分享到: 更多



上一篇:念佛人的悟处(释妙悟)
下一篇:我为什么要选择净土法门?(闻章)


△TOP
佛海影音法师视频 音乐视频 视频推荐 视频分类佛教电视 · 佛教电影 · 佛教连续剧 · 佛教卡通 · 佛教人物 · 名山名寺 · 舍利专题 · 慧思文库
无量香光 | 佛教音乐 | 佛海影音 | 佛教日历 | 天眼佛教网址 | 般若文海 | 心灵佛教桌面 | 万世佛香·佛骨舍利 | 金刚萨埵如意宝珠 | 佛教音乐试听 | 佛教网络电视
友情链接
金刚经 新浪佛学 佛教辞典 听佛 大藏经 在线抄经 佛都信息港 白塔寺
心灵桌面 显密文库 无量香光 天眼网址 般若文海 菩提之夏 生死书 文殊增慧
网上礼佛 佛眼导航 佛教音乐 佛教图书 佛教辞典

客服QQ:1280183689

[显密文库·佛教文集] 白玛若拙佛教文化传播工作室制作 [无量香光·佛教世界] 教育性、非赢利性、公益性的佛教文化传播
[京ICP备16063509号-26 ] goodweb.net.cn Copyrights Reserved
如无意中侵犯您的权益或含有非法内容,请与我们联系。站长信箱:alanruochu_99@126.com
敬请诸位善心佛友在论坛、博客、facebook或其他地方转贴或相告本站网址或文章链接,功德无量。
愿以此功德,消除宿现业,增长诸福慧,圆成胜善根,所有刀兵劫,及与饥馑等,悉皆尽消除,人各习礼让,一切出资者,
辗转流通者,现眷咸安宁,先亡获超升,风雨常调顺,人民悉康宁,法界诸含识,同证无上道。
 


Nonprofit Website For Educational - Spread The Wisdom Of the Buddha & Buddhist Culture