站内搜索: 设为首页 | 加入收藏  [繁体版]
文库首页智慧悦读基础读物汉传佛教藏传佛教南传佛教古 印 度白话经典英文佛典随机阅读佛学问答佛化家庭手 机 站
佛教故事禅话故事佛教书屋戒律学习法师弘法居士佛教净业修福净宗在线阿含专题天台在线禅宗在线唯识法相人物访谈
分类标签素食生活佛化家庭感应事迹在线抄经在线念佛佛教文化大 正 藏 藏经阅读藏经检索佛教辞典网络电视电 子 书
延续——敬造如法的佛陀形象(释明贤)
 
[佛教与雕塑] [点击:448]   [手机版]
背景色

  延续——敬造如法的佛陀形象

  《净土》2013年第3期

  作者:释明贤

  对于佛像鉴赏,在《大乘造像功德经》等介绍佛陀形象的经典中这样谈道:面对佛陀的形象,不应有分别好坏的心态,否则便违背了我们皈依佛陀的基本心理。因此,去评判佛像的好坏并不是一位佛弟子应存的心念。此处探讨佛教的造像问题,只是客观地从认识水平上进行提高,绝非对佛像进行挑剔。

  最早的佛像

  最早的佛像是佛陀应化时期的一尊牛头栴檀佛像。

  佛经中记载,佛曾上至忉利天宫为生母摩耶夫人说法,憍赏弥国优填王请目犍连尊者将工匠带到天宫瞻礼释尊而造像。佛立像以牛头栴檀木为材质,高五尺,右手结施无畏印,左手结施与印,身着通肩袈裟,正面衣纹呈波谷状分布。佛陀曾授记这尊佛像说:“你在未来将大作佛事,我圆寂后弟子付嘱于你。”

  据《造像量度经引》记载,佛画像出现的年代更早。佛中年时,曾坐在水池边,让弟子描绘自己的形象。弟子们隔水而观水中倒影,才真正看清楚佛身的尺度。

  优填王所制栴檀佛像因得到佛陀授记,在印度受到非凡重视。此像的各种模像在东汉时期开始传入中国,北宋时又传至日本。

  《造像量度经》

  佛陀即将示灭时,因涉及佛入灭后佛弟子还有无福报再见佛陀,弟子们逐渐开始深思佛像的问题。

  《造像量度经》记载了佛陀为舍利弗说造像量度法则的因缘。这部佛经是汉传佛教古代译经的最后一部,由清朝工布查布译自藏文。工布查布是蒙族人,深通五明,精研造像,精通藏语。乾隆七年(1742),他翻译出《造像量度经》,还撰作了《造像量度经引》、《经解》与《续补》。

  据《经引》记载,自佛像传入中国后,举凡造像都以印度请来的佛像为模式。造像的制作秘诀,由工匠们以口传身授的方式世代相承。

  到了元代,皇帝忽必烈崇信佛教,国师八思巴将技艺超群的阿尼哥从尼泊尔请到京城,成为宫廷中重要的艺术家和官员。元代以后佛教造像多受藏本《造像量度经》及阿尼哥传入的“梵式”造像影响。

  过失与功德

  先谈过失。《造像量度经续补》引《绘画量度》云:

  量度不准像,正神不受寓,反别邪魔鬼,为所依而住。智者须谨慎,因果不爽故。相勉莫莽卤,钦遵准量度。

  对于不如法的形象,《造像量度经续补》云:是等之形像,宜重修理,或改造。

  下面谈如法造像的巨大功德。

  在一切功德中,最大的无为功德是信心造佛。信心造佛的果报是直接成就佛果。《佛说大乘造像功德经》中说,信心造佛可以转定业。其他方式无法转、必遭严重果报的定业,在建造佛像后“唯现定业少分容受,余皆不受”。建造佛像还能够对治各种怪异的疾病。

  迥然不同的比例关系

  第一,佛的造像是相对比例而非绝对尺寸。

  《造像量度经》中的一个重要单位是“指”,它既沟通各种极小的比例单位,又沟通整个人身的全体比例关系。“一指”是中指的中间指节正中部分的宽度,佛从脚底到头顶的长度恰是这个长度的120倍。一指的宽度不是绝对的,而是与佛像的实际大小相关,比如120厘米高的佛像,其一指就是1厘米。

  揭示这个相对尺度,是为了说明造像法度是如何来进行规范的。比例关系就是因果关系,不能改变。在比例关系允许的情况下,可以对线条的强弱进行调整。这样,无论建造多大的佛像,我们都能控制住建造过程,使佛像如法。

  第二,这种相对比例关系来源于佛教的世界观。在这个如幻显现的世界中,一切都是以因果法则,以相对的关系进行关联的,独立的实体并不存在。建造佛像也是如此,我们可以造一个芥子那么大的佛像,也可以造一个须弥山那么大的佛像,但是它们的比例关系始终如一。

  四川隆莲法师通过藏传佛教来研究佛教造像。她曾注解《造像量度经》,明确说经中长度“主要是相对的长度”,但《经解》中引用的发梢、虮、芥子、麦①等关于佛陀形象的单位是绝对长度。

  我曾特意向老法师请教关于相对比例与绝对尺度的判断。隆莲法师说:“我写这个注解时还年轻,现在根据你提出来的这些观点,我觉得应该是相对比例。”通过这次求证,我更加确定佛教造像量度的比例关系应该是相对比例。

  在相对比例的关系下,《造像量度经解》所用的微尘、发梢、虮、芥子等单位 的大小也不是固定的。随着人类福报的增大或减小,“指”的长度也会相应增大或减小。

  重修云居山真如寺,我发现一堵元朝土墙内的竹片和泥巴里夹杂着谷穗,比现在的杂交水稻还要长很多。1996年我有幸在法门寺瞻礼了佛指舍利。当时便发现,佛的手指宽度有现在常人三个手指并起来那么宽,长度大概也是现代人中指的2.5到3倍。

  从这些情况看,人的正报和依报是相关联的。当身心条件的正报很好时,社会环境中给我们提供的依报也会相对较好。因此,我们现在不应该只抱怨环境不好,这些都是依报—恶业积累了那么多,依报自然就变差了。

  两麦为一足,四足为一指,十二指相当于一拃(zhǎ)。两拃是一肘。肘就是从肘关节的最下方到拳头背面的长度。十拃是一寻。佛身纵广相等,一寻就是一庹(tuǒ)。一庹就是两臂左右伸展的长度。

  以上是佛画像的比例关系。立体雕塑考虑到凹凸的部位,“逢拃加半指”,所以佛身纵广皆125指,这样塑像在视觉上才与平面的画像匹配。

  佛像的面部长度是十二指(一拃),头部的围度是三拃,相当于面部的三倍。肉髻的高度、肉髻根到发际以及鼻梁的长度都是四指。头顶宝髻高两指,就是无见顶相。

  这是佛教造像比例的大致知识。只有以上的比例关系框架才能奠定佛像塑画工程操作的基础。在此基础上,对佛的形象进行线条或体块的设计,便决定所体现出来的气质。

  比例关系衍生的细节

  比例关系衍生出很多细节,首先是佛手。对于佛陀兜罗绵手的柔和,度众生的无一遗漏,以前的塑像师是怎样表达的呢?这里有一个很重要的细节。从正面来看人手,通常靠近手掌的这一指节最长,越远离手掌指节就越短。但在佛像的塑造中不同,手指的长度比例是与常人相反的。我们反复参考过去的资料,发现菩萨第一指节的长度与其他指节的比例相当于常规比例的2.5至3倍左右。没有其他诀窍,就是加长了第一指节。

  以此经验来观察古代塑像,凡手形塑造得比较柔美,一个手势就能表达出佛陀无尽慈悲、接引众生的大智大愿的成功塑像,几乎都是按照这个比例制作的。比例关系如果不正确,塑造出来的佛手形象,始终展现不出兜罗绵手的感觉。

  当年敦煌的塑像师不仅要表达手的柔美,甚至用不做指甲的方式表现出指甲的效果。佛如幽兰般的手指向前延伸,每个指尖都有一个直的硬块,不管谁看到,都会知道这是指甲。但实际上,在整个泥塑的过程中只是把指节尖端转变了一个角度,指甲的造型就出来了,这就是古人在造像方面的技巧。现代人如果在雕塑方面朝这个方向去研究,相信也能创造出旷世之作。

  佛陀的手还有一个相好—鹅王蹼。鹅掌的指间极富韧性的筋皮相连的部分就是“蹼”,佛的手就像鹅王的蹼一样,手指间是连起来的,如同蔓网一般。现在有些人塑造佛像时,将这点忘得干干净净,或者根本就不知道。从成功的佛像可以看出:佛陀所结的说法印,都有鹅王蹼连在后面。佛陀伸手结说法印是因为要度脱众生,在说法过程中,人们通过形象便能直接感受到佛陀内心的大愿。好的绘塑完全可以通过形象表现出佛陀的内心世界。

  再来看佛肩。佛的三十二相之一称作“肩圆满相”。佛的肩膀向外延伸,仿佛被一种张力披挂出去,就像象鼻一样。若能将这种圆满之相塑造出来,并注意到腰部是圆的,佛像看起来就很威严。人们到这样一尊佛像面前,会觉得他就是三界导师,真的有能力接引自己出离烦恼。人们愿意皈依,愿意依止这样的佛像。

  有些学者在谈到佛像问题时说:“佛教最初是没有偶像崇拜的,佛圆寂几百年后人们才开始塑造佛像。”但在《长阿含经》中,便有谈佛三十二相与八十种好的篇章,说明了佛的形象与常人的不同之处。前面也讲述了优填王造像的事迹。“塑像”在佛经里是有依据的。对于佛陀的形象,如果发的是依止之心,便不能说佛教是没有偶像崇拜的,这一点要引起注意。

  方与圆,细节与体块

  如果没有“方”的基础,“圆”不可能进行表达。我们一般感觉人的头部是圆的,但如果去除细节,真正来考查一个人头部的骨架,人的头实际是方的,而且是一个长方体。雕塑基础要打破这个常规概念:要先认识骨架,而不是骨架上粘着的皮肉等附属物。

  上图是卢舍那佛的线描稿。卢舍那佛的头顶与面庞都让人感觉非常圆满,所使用的技巧实是方圆兼济。头顶的圆是绝对的,而单独看面部,其骨架完全是个方块。发髻下方的脸多用直线勾画,额头到鼻梁几乎是一条直线,没有任何弧度,而这居然使我们感觉到脸部的方圆之间处理得恰到好处!方与圆的呼应关系处理好了,方就成了圆的衬托,圆就成了方的实现。圆由方来建立,方由圆来呈现。这样一件佛像或画像作品基本就能成功。

  因此,方与圆的呼应关系实际上决定了一件作品本身的张力。如果每个地方都做成圆形,几个弧形加在一起,就像一个圆鼓鼓的气球,人们看到后反而会不适应。因此要有很重要的几个方块在那里,脸才能圆。

  接下来探讨细节与体块。下图是我们塑造的一尊佛像的体块,裙摆完全使用西方雕塑的方法。乍看表面的衣纹,可能会觉得很好,但这种表现方法显得没有力量,将整体分得很杂乱零碎。佛站在那里,下盘很不稳实,总是给人一种琐碎、易被风吹乱的感受。

  运用西方雕塑的手法可以使佛像看起来像真人一样,但让人感觉没有力量,托不住那么大一席袈裟,甚至感觉会被压垮。在这种情况下,我们找到了另一个参照实例—敦煌某窟魏晋时期的一尊塑像:

  这尊塑像的裙和下摆部分使用的是一个非常结实的整块,上面仅用几根非常细的线条表示衣服的褶皱和起伏,佛像的下盘基础非常结实,给人以不可动摇的感受。

  我们参照这种手法对原来塑像进行改进,下盘彻底变为两个完整的大块,上面用魏晋时期的线条进行有序排列,十分稳固扎实,就像一座大山,“坚实”的第一感立刻就出来了。将有起有落的立体造型去掉,化为中国雕像传统上的大体块,成功表现了佛陀稳如泰山、立地不动的气势。

  佛教造像讲究疏密有度。大体块的部分,一根多余的线条都不能用,使用任何一根线条必有其重要理由,否则还不如将它刮净,只留一块平板会更好。而成功的造像,细节处又会特别细。上图中佛像的发髻和肉髻,如同大海波澜,又像层层盛开的牡丹,细到无法目测出线条到底有多少。不仅不觉得繁琐,反而感觉非常需要表现出来。若去寻找,其中有无尽的细节。

  当如此精密的造型与稳重坚实的大体块结合到一起时,会给人以强有力的震撼,人们也会认为这尊佛像塑造得很成功。

  脸与髭,松与紧

  唐代及以前塑绘的佛像几乎都有小胡须。这是有佛经依据的,如《佛说观佛三昧海经》便专门讲述了如何观如来髭相。显现髭相是展示佛的威猛果断以及度众生的力量。

  前面略提过松与紧的关系。以汉传佛教的佛像为例,他们手的形态方面都非常舒缓柔和。

  麦积山石窟中有一组佛陀父子造像,罗睺罗尊者拜见佛陀,佛陀用手抚摸着尊者的头顶。佛的手从臂膀上垂下来,柔若无物,如同生怕碰到什么一般。佛陀用这种安慰来坚定罗睺罗尊者出家修行的决心,既有父子间慈爱的表达,又有法王希望弟子去坚强承担的鼓励。

  “要你坚强,怕你受伤”,两方面的情绪都表达得如此之完美,松紧运用得当起到了关键作用。一些藏传佛教塑像的线条绷得特别紧,显得非常有力,这与汉传佛教轻描淡写而余韵无穷的感受是不同的。

  在规范的法度要求以外进行松紧对照,往往“松”更有余韵,而“紧”则余韵枯竭。轻描淡写往往能表达出佛陀如大海般深厚的宗教情怀。

  左图是敦煌石窟中阿难尊者像的上半身。乍看尊者脸相,一定会觉得很圆,而且非常优美,不会觉得他是方脸。这种“圆”是怎样实现的呢?从额头一直到耳根,基本上都是直线条,额面也基本是直线条,最终都刻画成平面,面部其实是以方为主。事实上阿难尊者的骨架是国字脸,骨相特别完美,透着一股特别有力的阳刚之气;但是从表面来看,会给人以温和亲善的感觉,体现了阿难尊者的柔和、睿智。二者兼具得如此完美,但塑像师并没有在脸部使用多少弧形的线条。

  卍字与*轮

  万字在佛的手指和足趾上都有,属于指纹的一个类型,而不是一种特别的肉体造型。左手和左足的万字都向右旋(卐);右手和右脚的万字都向左旋(卍),是相对的。这与希特勒的纳粹标志一点关系都没有。

  玄奘大师当年西行时,曾在摩揭陀国见到一块留有佛足迹的石头,两个足迹都有着千辐轮相,趾端还有清晰的万字与瓶、鱼等形象。

  至于佛的胸前是否有一个肉块的万字,佛教经典中没有描述过这一造型。在《般若经》中有一个教证,说佛陀胸间万字放光(当时鸠摩罗什大师译为“德”字,唐代以后才制定“卍”字音为“万”)。这个万字应是指佛陀胸间万德,表示佛三大阿僧祇劫所积累的福德和智慧资粮,不一定指肉体上的具体造型。

  在唐朝之前,中国的佛像极少有卍字。从唐朝开始,佛教造像大量传入中国,有些民间作坊才开始制作带有卍字的佛像。卍字出现最频繁的时期是明清。

  肉髻、发髻与宝髻

  汉传佛教一般不塑宝髻,取经典中所说的“无见顶相”之义。佛陀当年在人群中示现高大相,一般人在仰视时,佛陀头顶下部是一个很大的圈,再向上肉髻稍微缩小一点,而宝髻最小,对于仰视的人而言隐藏在肉髻的最高处,根本看不见,所以被称作“无见顶相”。如果人们能看到无见顶相,通常会生轻慢心。藏传佛教的塑画师常将宝髻塑出来,但一定会在宝髻上贴金。

  过分的批评与无度的放任

  一些现代美术师在塑绘佛像时,依个人观念对佛菩萨的形象进行塑造,而不遵循传统的造像规范,这与佛教没有形成“造像的公论”有关,也与另外一件事情有关:

  在古代,一些藏传佛教塑像师非常重视造像量度,而对体块、线条、方圆的处理没有经验。因此,虽然塑造出的佛像大致形体不至于出问题,但却很难塑造出三十二相所应有的形象。所以在古代,汉传佛教的一些工艺师有过对藏传佛教造像量度的批评。

  这种批评到了现代愈发严重。很多美术师为了表达佛更接近人的情怀,将弥勒菩萨画成哈哈大笑的形象,甚至将佛陀画成多愁善感的形象。这都是因为反对“固执于佛教造像量度”而引发的过分放任。虽然表达了各种人文的情绪,但实际上与佛无关。过分放任使佛像失去了宗教情怀的承载能力,也失去了宗教意义。

  造像量度只是宗教规范的基础,对于佛陀慈悲众生、接引众生的高尚情怀的表达,需要在各方面进行实际塑形努力。这些努力都做好了,佛教造像才会有一个美好的未来。

  西方写实与东方线条

  西方文艺复兴时期的雕塑将人塑造得纤细毕呈,肌肉和骨骼都要完整地展现出来,但这种手法如果用在表达宗教情怀上,便显得缺乏力度。中国塑绘师用大体块进行宗教情怀的表达。很多露天或石窟大佛等雕塑,体块大到一点细节都没有,整个一块平板,上面就是佛慈悲的眼神或慈悲的手。

  在进入一个古代佛像洞窟时,如果是一尊大佛,眼睛往往是盯着你,手也是朝你而来,衣服如同立刻会盖过来一般,人会完全被这种巨大的场景所震撼与摄受。如果是体量较小的塑像,就会塑造千尊万尊。他们的眼睛一定都是朝向你的,每尊佛像都有不同的手印,不同的接引方式,都是冲你而来。

  东方线条和体块式的表达方法与西方写实不同,具有完全不同的摄受力。克孜尔千佛洞中有两尊菩萨,用“铁线描”手法,一根线条可以拉到两三米长,中间没有停顿,也没有力量的轻重变化,这要功底非常好的人才能画出。

  甘肃瓜州东千佛洞中有一幅西夏的绿度母壁画。壁画使用印染法,没有一根线条,只靠颜色的浓淡来进行轮廓的界定,最终的观感非常立体,整个身体是通透的。这种通透和立体感西方人很难想到—不用写实的方法,居然也能表现出这么立体的人物!

  塑绘修养与宗教情操

  在敬造佛像方面,要注意塑绘修养和宗教情操的结合。首先,作品要有强烈有力的宗教情怀在其中,才能确定其为佛像;其次,作者要有塑绘方面的修养,如果连基本的造型能力都不具备,塑造佛像让人们来礼拜也是不行的。

  目前来说,兼具塑绘修养和宗教情操的全新佛像作品的确很难出现。对于宗教里佛像的塑绘,当今美术界还没有发掘到“宗教情操”这一部分;而各地佛教人士新塑造的佛教造像又很难兼顾一定的美术水准。这是一件两难之事,希望有识之士与佛教造像机构能够关注,并且在不远的将来解决这个问题,使未来佛像造像能够恢复历史上的圆满辉煌!

  ①其换算关系如下:1指=8麦;1麦=8芥子;1芥子=8虮;1虮=8发梢;1发梢=8微尘。

  (完)



分享到: 更多



上一篇:敦煌造像的信仰基石(思蓓)
下一篇:已经没有了

 延续——敬造如法的佛陀形象

△TOP
佛海影音法师视频 音乐视频 视频推荐 视频分类佛教电视 · 佛教电影 · 佛教连续剧 · 佛教卡通 · 佛教人物 · 名山名寺 · 舍利专题 · 慧思文库
无量香光 | 佛教音乐 | 佛海影音 | 佛教日历 | 天眼佛教网址 | 般若文海 | 心灵佛教桌面 | 万世佛香·佛骨舍利 | 金刚萨埵如意宝珠 | 佛教音乐试听 | 佛教网络电视
友情链接
中国当代佛教网 当代佛教故事网 当代佛教文化网 当代佛教圣地 当代佛教禅宗网 当代佛教新闻网 当代佛教舍利网 当代佛教净土网
当代佛教音乐网 当代佛教图片网 当代佛教素食网 当代佛教电影网 当代佛教藏经阁 当代佛教般若文海 当代佛教显密文库
金刚经 新浪佛学 佛教辞典 听佛 大藏经 在线抄经 佛都信息港 白塔寺
心灵桌面 显密文库 无量香光 天眼网址 般若文海 菩提之夏 生死书 文殊增慧
网上礼佛 佛眼导航 佛教音乐 佛教图书 佛教辞典

客服QQ:1280183689

[显密文库·佛教文集] 白玛若拙佛教文化传播工作室制作 [无量香光·佛教世界] 教育性、非赢利性、公益性的佛教文化传播
[京ICP备16063509号-26 ] goodweb.net.cn Copyrights Reserved
如无意中侵犯您的权益或含有非法内容,请与我们联系。站长信箱:alanruochu_99@126.com
敬请诸位善心佛友在论坛、博客、facebook或其他地方转贴或相告本站网址或文章链接,功德无量。
愿以此功德,消除宿现业,增长诸福慧,圆成胜善根,所有刀兵劫,及与饥馑等,悉皆尽消除,人各习礼让,一切出资者,
辗转流通者,现眷咸安宁,先亡获超升,风雨常调顺,人民悉康宁,法界诸含识,同证无上道。
 


Nonprofit Website For Educational - Spread The Wisdom Of the Buddha & Buddhist Culture