站内搜索: 设为首页 | 加入收藏  [繁体版]
文库首页智慧悦读基础读物汉传佛教藏传佛教南传佛教古 印 度白话经典英文佛典随机阅读佛学问答佛化家庭手 机 站
佛教故事禅话故事佛教书屋戒律学习法师弘法居士佛教净业修福净宗在线阿含专题天台在线禅宗在线唯识法相人物访谈
分类标签素食生活佛化家庭感应事迹在线抄经在线念佛佛教文化大 正 藏 藏经阅读藏经检索佛教辞典网络电视电 子 书
漫说《杂阿含》(卷三)~N 第81经(富兰那经)
 
[界定法师] [点击:1446]   [手机版]
背景色

  第八十一经(富兰那经):

  本经主要叙述佛陀破斥富兰那外道的无因无缘之说。

  若从语言表述风格上看,这部八十一经(《富兰那经》)与中阿含经中的很多经典非常接近。其中有一定的故事情节,还有外道高声谈论、盲目吹嘘的一些记载,显得很有情趣。

  故事从一位名叫离车族(毗舍离国的剎帝利族)的一位名叫摩诃男的长者说起。从经中的表述中可得知,这位摩诃男居士与佛陀以及诸大弟子们关系很熟悉,经常去拜望佛陀,一遇见问题便向佛陀讨教。经中说他“日日游行,往诣佛所”,便可知其生活安逸,家庭富足,而且知识道德也很出群。

  在某一天的大清早,摩诃男便准备去拜见佛陀。走至半道,他忽地想起“若我早诣世尊所者,世尊及我知识比丘皆悉禅思”。怎么办呢?还是到别的地方去看看吧,“我今当诣七庵罗树阿耆毗外道所”。这个阿耆毗外道是属于各种外道中的哪一门?很显然,他们是属于古印度比较时髦的裸形外道。这些外道除了不大喜欢穿衣服以外——也不能说他们整天光着身子,或许说他们在穿着方面极不讲究,有时只用些稻草或树叶象征性地遮隐一下阴私部位——其中一个很重要的特点,便是喜欢聚在一起“高声嬉戏,论说俗事”。关于这一点,我们在中阿含经或长阿含经中,均有着详细的描述。

  这群外道的首领名叫富兰那迦叶(即不兰迦叶,六师外道之一)。迦叶是其姓氏,富兰那是其名。从种姓上说,富兰那是婆罗门种,手下据称有五百弟子跟随着他,很是得意。据说其很有法力,对佛陀很不服气,曾经与佛比试道力。结果遭惨败后羞愧不已,投江自尽。

  在学术观点方面,本经之中对此描述为:“我闻富兰那为诸弟子说法:无因无缘众生有垢,无因无缘众生清净。”在《长阿含》卷十七《沙门果经》称:“彼不兰迦叶报我言……于恒水南脔割众生亦无有恶报,于恒水北岸为大施会施一切众,利人等利亦无福报。”而在《大般涅槃经》卷十九对其表述为:“有大医名富兰那,……为诸弟子说如是法:无有黑业无黑业报,无有白业无白业报,无黑白业无黑白业报,无有上业及以下业。”集中为一点,就是富兰那否定因缘善恶业报,认为人的行为与果报无关。作恶无罪报,行善无福报,杀人与布施的价值是平等的。因此,有的学者将富兰那的学教归纳为“道德否定论”(黄心川,《印度哲学史》第四章,商务印书馆,1989)。

  如上所述,在这部经中,摩诃男与富兰那进行了一番对话。

  摩诃男对富兰那言:“我闻富兰那为诸弟子说法:无因、无缘众生有垢,无因、无缘众生清净。世有此论,汝为审有此,为是外人相毁之言?世人所撰,为是法、为非法,颇有世人共论、难问、嫌责以不?”——你经常给弟子们说法,称世上没有什么因,没有什么缘,而自会有垢秽;众生并没有因,也没有缘,而自会清净。这样的话是你富兰那亲口说的呢?还是别人毁谤你的呢?

  富兰那听后说,这些话的确是我本人说的啊!“实有此论,非世妄传”。他声称这种观点是一种“顺法”,也就是道出了事物的真相,得到了大家的一致认同,没有任何人反对责难他。

  摩诃男是一位佛教信徒,他在佛陀座前听闻正法,因此知道这种观点是极其荒谬的。但是他做不到口中无怨与心中无嗔,结果“心不喜乐,呵骂已,从座而去”。我想,作为佛弟子,心胸是不是可以再宽广一些。对于一些外道的邪知邪见,大可不必破口大骂,而是和言悦色、如沐春风般地道出自己的一些不同意见,似乎更妥。

  摩诃男从富兰那之处出来后,便直接去了佛陀那里,并将前后情况一一作了禀报。佛陀对此观点是:

  “彼富兰那为出意语,不足记也。如是,富兰那愚痴、不辨、不善、非因而作是说:无因、无缘众生有垢,无因、无缘众生清净。所以者何?有因、有缘众生有垢,有因、有缘众生清净。”

  佛陀的回答就很有艺术水准,他评价说富兰那的这些话,其实是“不足记也”,也就是没必要去记取的,没必要费功夫去计较的。为什么?因为他说的本来就是在胡说八道,是愚痴之言,是不辨是非的糊涂人所为。对于这些人,我们还跟他计较些什么呢?无因无缘肯定是错误的,造成善与恶、垢与清净的后果,肯定是有一一的根源存在,怎么能说都无因无缘呢?拿五阴中的“色”来说,如果我们意识到色是苦的,是不快乐的,那么我们就不会对色产生兴趣与迷恋。相反,如果认为色是快乐的,是真实存在的,那么我们就会对其生起染著之心,就会生起系缚,就会有所贪恋。一旦产生了贪恋,那对不起,又一个痛苦之源便宣告诞生。因此,众生产生“垢”的根源,乃是我们认为色是快乐的、永恒的,不会磨灭的,继而产生了贪恋,最后产生了数不尽的烦恼与忧愁。故而,垢的产生是有因有缘的,如果说垢的产生是无因无缘的,自然无法成立。

  与“垢”相对应的是众生的“清净”。什么因什么缘造就了众生的“清净”?其实原因也并不那么复杂,就是我们对于五阴,认为它是非乐的,是苦的,是麻烦的制造者;在此基础上,我们产生了厌离,产生了解脱之心,继而践行厌离解脱,最后便获得了身心的究竟清净。因此我们可以说,众生产生“清净”,也是有因有缘的,而其中的因与缘,就是从认识到五阴的本质入手,最终产生了厌离并努力修行而获得的善果。

  关于因与缘的话题,我在后面的相关文章还会连续不断地谈到,因为它们是构成佛教庞大繁浩理论体系的基石,绝非我们理解的那般简单。(元月18日)

  (最后说明一下:近段时间工作上的事务比较多,很多经句来不及细细思考,因此在观点及文字上皆较为粗浅,甚至谬误百出。我个人的观点仅供参考,如有不对之处,祈请教友及时批评指正,以免本人误入歧途。界定作礼)



分享到: 更多



上一篇:漫说《杂阿含》(卷三)~O 第82经~第87经
下一篇:漫说《杂阿含》(卷三)~M 第80经(法印经)

 漫说《杂阿含》之《杂阿含经》内容综述 漫说《杂阿含》(卷一)~A 无常经:叙述观察五阴为无常,为空,为非我..
 漫说《杂阿含》(卷一)~B 正思惟经:叙述正确的观察五阴的无常、苦、.. 漫说《杂阿含》(卷一)~C 第3经~第14经
 漫说《杂阿含》(卷一)~D 第15经:核心议题是“五阴为结使”.. 漫说《杂阿含》(卷一)~E 第16经~第25经
 漫说《杂阿含》(卷一)~F 第26经:什么样的出家僧人有资格被称作“.. 漫说《杂阿含》(卷二)~A 第33经(非我经)
 漫说《杂阿含》(卷二)~B 第35经(三正士经) 漫说《杂阿含》(卷二)~C 第37经(我经)、38经(卑下经)..
 漫说《杂阿含》(卷二)~D 第39经(种子经) 漫说《杂阿含》(卷二)~E 第41经(五转经)
 漫说《杂阿含》(卷二)~F 第42经(七处经) 漫说《杂阿含》(卷二)~G 第43经(取著经)
 漫说《杂阿含》(卷二)~H 第44经(系著经) 漫说《杂阿含》(卷二)~I 第45经(觉经)
 漫说《杂阿含》(卷二)~J 第46经(三世阴世食经) 漫说《杂阿含》(卷二)~K 第49经(阿难经)
 漫说《杂阿含》(卷二)~L 第50经(阿难经) 漫说《杂阿含》(卷二)~M 第51经(坏法经)

△TOP
佛海影音法师视频 音乐视频 视频推荐 视频分类佛教电视 · 佛教电影 · 佛教连续剧 · 佛教卡通 · 佛教人物 · 名山名寺 · 舍利专题 · 慧思文库
无量香光 | 佛教音乐 | 佛海影音 | 佛教日历 | 天眼佛教网址 | 般若文海 | 心灵佛教桌面 | 万世佛香·佛骨舍利 | 金刚萨埵如意宝珠 | 佛教音乐试听 | 佛教网络电视
友情链接
金刚经 新浪佛学 佛教辞典 听佛 大藏经 在线抄经 佛都信息港 白塔寺
心灵桌面 显密文库 无量香光 天眼网址 般若文海 菩提之夏 生死书 文殊增慧
网上礼佛 佛眼导航 佛教音乐 佛教图书 佛教辞典

客服QQ:1280183689

[显密文库·佛教文集] 白玛若拙佛教文化传播工作室制作 [无量香光·佛教世界] 教育性、非赢利性、公益性的佛教文化传播
[京ICP备16063509号-26 ] goodweb.net.cn Copyrights Reserved
如无意中侵犯您的权益或含有非法内容,请与我们联系。站长信箱:alanruochu_99@126.com
敬请诸位善心佛友在论坛、博客、facebook或其他地方转贴或相告本站网址或文章链接,功德无量。
愿以此功德,消除宿现业,增长诸福慧,圆成胜善根,所有刀兵劫,及与饥馑等,悉皆尽消除,人各习礼让,一切出资者,
辗转流通者,现眷咸安宁,先亡获超升,风雨常调顺,人民悉康宁,法界诸含识,同证无上道。
 


Nonprofit Website For Educational - Spread The Wisdom Of the Buddha & Buddhist Culture