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漫说《杂阿含》(卷四)~F 第94经(僧迦罗经)
 
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  第九十四(僧迦罗经):

  本经主要叙述如何分辨“善男子”与“不善男子”之间的差别等事。

  有一位年少婆罗门,名叫僧迦罗。有一天,他向佛陀请教几个问题:

  问题1:“不善男子云何可知?”——如何分辨不善男子(恶人)呢?

  佛陀回答道:“譬犹如月。”——可以拿月亮来作譬喻。

  问题2:“善男子云何知?”

  佛答:“譬犹如月。”——还是可以用月亮来作譬喻。

  这位僧迦罗婆罗门有些丈二摸不着头脑,心想佛陀怎么只用月亮来作譬喻呢?于是他就继续向佛陀讨教。

  问题3:“云何不善男子如月?”

  佛答:“如月黑分,光明亦失,色亦失,所系亦失,日夜消减,乃至不现。如是,有人于如来所,得信寂心,受持净戒,善学多闻,损己布施,正见真实。于如来所净信、持戒、惠施、多闻、正见消减,乃至须臾,一切忘失。复次,婆罗门!若善男子不习近善知识,不数闻法,不正思惟,身行恶行,口行恶行,意行恶行;行恶因缘故,身坏命终,堕恶趣泥梨(地狱)中。如是,婆罗门!不善男子其譬如月。”

  月圆月缺,这本来是很正常的一种自然天文现象,但是运用到善与恶方面,却有着全新的寓意。佛陀在阐述不善男子之时,注意到这样一个事实:很多人学了佛法之后,有时会产生信心,并且也会按着佛陀所教导的那般去修、去做(比如说持戒、多闻等善行)。此时,就好似天空中一轮圆月,无有欠缺,无有瑕玼。可是他无法持之以恒,因为修行本来就是件十分辛苦的事情,绝大部分人都难以持久。于是,过了没多久,他的道心便开始退转,出现了滑坡现象。修行亦如逆水行舟,自然是不进则退,而且退转相比于进步,更是迅疾十倍。于是,这些人以前在如来地方所获得的“净信、持戒、惠施”等善行,便在“须臾”之间,便“一切忘失”。继而,在身、口、意三方面全部退堕,在命终之后,堕入恶趣。而这个过程,就是从月圆到月亏,乃至整个月亮完全消失的整个过程,象征着善行(白)逐渐消减,而恶行(黑)逐渐增加。

  问题4:“云何善男子其譬如月?”

  佛答:“譬如明月净分光明,色泽日夜增明,乃至月满,一切圆净。如是,善男子于如来法、律得净信心,乃至正见真净增明,戒增、施增、闻增、慧增,日夜增长;复于余时亲近善知识,闻说正法,内正思惟,行身善行,行口善行,行意善行故,以是因缘,身坏命终,化生天上。婆罗门!是故善男子譬如月。”

  对于这段经文,我觉得没有必要再花功夫去翻译,反正都是古白话文,从字面上很容易理解,并不玄奥。但是在这段经文中,我们需要注意一个细节,就是“闻说正法,内正思惟”这句话,需要引起我们注意。严格地讲,事实上这就是一个很重要的修持法门。我们在听闻佛法之后,我相信绝大多数人,都会发出赞叹,并且在一段时间内(甚至是相当长的时间内)可以做到如法施行。但是说实话,我们并没有把牢系在我们思惟深处的那些邪知邪见,从根本上扭转过来,彻底地拨除掉。也就是说,我们没有真正做到“内正思惟”。要彻底地改变我们的思想观念,改变我们的人生观、世界观以及价值观,那是相当艰难的一件事。因为若要改变一个人的言行,其实并不困难;但是要从思想上彻底改造一个人,使他脱胎换骨,绝非朝夕可蹴。

  真诚希望我们每一个人,都要做善男子(善女人),要像满月一般的圆净无瑕,直至命终。在更多的时候,我真诚祈愿我们每一位佛子,都要把大小乘兼修兼摄,“内修声闻,外现菩萨”,做一个言行一致的人,一个与世无欺的人,一个内心柔软的人,一个圆融无碍的人。

  最后,以佛之偈颂结束本文——

  譬如月无垢,周行于虚空。

  一切诸星中,其光最盛明。

  净信亦如是,戒闻离悭施。

  于诸悭世间,其施特明显。(元月25日)



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