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漫说《杂阿含》(卷九)~D 第234经(世间边经)
 
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  第234经(世间边经):

  佛陀在某一时期,安住于祇园精舍。

  有一天,他对比丘们说:

  “我不说有人行到世界边者,我亦不说不行到世界边而究竟苦边者。”

  佛陀在说完这两句话之后,便“入室坐禅”。而众多比丘听了感到有些迷茫:佛陀此次说法只是寥寥两句,既无诠解,亦无延展,此二句究竟是什么含义呢?大家费了好大力气,也没有整明白。最后大伙一合计,还是去请阿难尊者为大家释惑吧!

  对于佛陀的这两句开示,我们若从字面上去理解,我觉得是不是可以这样翻译:如果有人自称他能通过步行而能到达世间的边际,则此话并不可信,因为通过步行而抵到世间的尽头,是相当困难的;可是如果我们抵达不了世间边际的话,则不能尽诸苦聚。这段话粗看上去,似乎显得自相矛盾:一方面,对于通过步行的方式抵达世间边际的做法,给予了相对的否定;另一方面,则又指出如果不能抵达世间边际,则无法摆脱苦聚的纠缠。如何理解这句话呢?我以为可以套用一句“官话”来加以阐释:“前途是光明的,然而道路是曲折的。”——虽然道路是布满荆棘,然而我们别无选择,只得往前冲;如果我们选择退却,等待我们的只能是自取灭亡(即为苦聚所囿困)。

  阿难对于佛陀的这两句话,是如何广说的呢?

  “谛听!善思!今当为说。若世间、世间名、世间觉、世间言辞、世间语说,此等皆入世间数。诸尊!谓眼是世间、世间名、世间觉、世间言辞、世间语说,是等悉入世间数;耳、鼻、舌、身、意亦复如是。多闻圣弟子于六入处集、灭、味、患、离如实知,是名圣弟子到世界边、知世间、世间所重、度世间。”

  我们若将佛陀的开示与阿难的诠释相互对照,便会发觉其实“世界”与“世间”,在这里是指同一种含义。佛陀用现实之中的世界来比喻我们思想意识中的领域,而阿难则直接倾向于“识世间”。阿难所说的“世间数”,它是一个集合概念,即是对“世间、世间名、世间觉、世间言辞、世间语说”的综合概括。无论是世间的总名、世间的言说,还是对于世间万物的直接或间接感知,都是属于世间的范畴。具体来说,我们眼中所见,耳中所闻诸声,鼻里所嗅,舌里所尝,身体所触,还是意念所产生的各种相续妄念,均为“世间”(即“世界”)一词所囊括。

  阿难在这里进一步讲到,如果我们对于“六入处”能够很好地把握,那么“到世界边”不仅可能,而且完全可以做到。这就是说,用步行的方式环游世界,虽是困难重重,但并非毫无希望。而对于六入处的深刻体握同样是十分困难的,因为一般人即便是认识到这一层,也未必能够真正做到。具体而言,需要对于六入处的“集”、“灭”、“味”、“患”都有一个清醒的认识(即“如实知:),最后做到一个“离”。这五个步骤看上去很容易,可是当我们一深入,便会有种“难于上青天”的诧异与震憾!这就好比我们用脚步去测量地球的总长度,那是何其之难。可是纵然再难,也总有实现的可能。这使我想起那位仅凭“一瓶一钵”而能朝礼南海普陀山的西蜀贫僧:“西蜀之去南海,不知几千里也,僧富者不能至而贫者至焉。人之立志,顾不如蜀鄙之僧哉!”所以学佛者在修习之前,往往需要“发愿”(颇似于“宣誓”),以表明自己不畏艰难,不达目标誓不罢休的雄心。(3月29日)



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