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漫说《杂阿含》(卷九)~N 第251经(拘絺罗经)
 
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  第251经(拘絺罗经):

  本经与250经均名为“拘絺罗经”,而且都是舍种弗与拘絺罗尊者之间有关佛法义理的探讨,相互探讨的地点也是相同,均在迦兰陀竹园。但是二经所探讨的内容却不尽相同。本经主要是从对待六入处的立场的,阐述了何为“有明”与“无明”。

  尊者摩诃拘絺罗问舍利弗言:“谓无明者,云何为无明?”

  舍利弗回答说:“所谓无知,无知者是为无明。云何无知?谓眼无常不如实知,是名无知;眼生灭法不如实知,是名无知;耳、鼻、舌、身、意亦复如是。如是,尊者摩诃拘絺罗!于此六触入处如实不知、不见、不无间等(不能如实证悟)、愚暗、无明、大冥,是名无明。”

  那么什么叫“明”呢?拘絺罗继续问道:“所谓明者,云何为明?”

  舍利弗继续回答说:“所谓为知,知者为明。云何所知?谓眼无常、眼无常如实知,眼生灭法,眼生灭法如实知;耳、鼻、舌、身、意亦复如是。尊者摩诃拘絺罗!于此六触入处如实知、见、明、觉、悟、慧、无间等(能如实证知),是名为明。”

  此处有关无明与有明的探讨,是从对于六触入处的态度正确与否的角度来进行阐述。当然,我们也可以从五阴或十二因缘的角度来认识无明与有明。在本经中所阐述的观点是,如果对于六触入处能够做到正确观察,即认识到六根为无常,为生灭之法,那么就称之为“明”;相反,如果对于六根不能如实观察,“不知、不见、不无间等、愚暗、大冥”,即称之为“无明”。

  注:无间等——意即“突破”或“洞察”,用于表示证入初果(由“凡夫”突破而进入“圣者”)或证得阿罗汉果位(由“有学”突破进入“无学”)的情境。(4.14.)



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