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《佛说阿弥陀经》开示四
 
[常福法师] [点击:855]   [手机版]
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  二零一二年五月佛七开示《佛说阿弥陀经》2012.6.20-2

  常福法师于无量寿殿

  南无阿弥陀佛!

  “故名阿弥陀”,可以看出来,阿弥陀佛,什么叫阿弥陀佛,并不是名字,是光明无量,寿命无量,故名阿弥陀,很多人把“故名”这两个字当做是实名,什么叫阿弥陀佛呢,光明无量,寿命无量,所以呢,名字叫阿弥陀佛,也就是说故名要思议,不思议而这个名就变成六个字了,这要搞清楚啊。《无量寿经》里面,也是说“我自成佛道,立名无量寿”,立名,很多人把这个名字,变成一切义,就这六个字就可以了,剩下这个意思就不要了,其实就像妈妈一样,明显的很清楚,是叫妈妈两个字还是这个人重要,我们做为一个凡夫,没办法把妈妈某一部分称为全部。比例来讲,我要介绍一个妈妈,或者说介绍常福,那么说先要告诉你常福眼睛鼻子耳朵,这个人呢,如果不立名字,指着某一个地方说常福是不可能的,你说眼睛,我不知道你叫谁,耳朵也不知道叫谁,但是叫常福,我就知道了,所以这个常福依名招德,思维名号的功德而称名,就是说思维到了阿弥陀佛名号的功德以后,你心里非常感叹的称一声南无阿弥陀佛,这声南无阿弥陀佛是信愿后的,就是说有了信愿之后产生的称名。因为除了这个名字之外,作为我们凡夫没办法告诉别人,一声称呼,我除了常福这个名字之外,也叫法师,其他法师都跑过来了,你叫常福就指定在我,所以这个名字是指定,你所信和愿,你信的体,所以呢,先有信,一定要先有信,如果你没有信阿弥陀佛光明无量,寿命无量,那你称的这个名字就是六个字了。

  所以呢,称名没有信愿,就光称名,印光大师也讲过,如果你就光称名的话,念到水泼不进去,你也不能往生啊,因为没有信愿,就是六个字了,所以把六个字,跟阿弥陀佛无量光明,无量寿命,要分开。所以故名阿弥陀佛,不是六个字是阿弥陀佛,是光明无量,寿命无量才叫阿弥陀佛,很清楚,不是常福这两个字是常福,是这个样,这个样,是常福,你没有这个样,这个样,你天天在我边个念有什么用,你坐着我边上,闭着眼睛,念常福,常福,我理你吗,是不是。我在你边上你不认识啊,所以一定要注意,表里如一,你叫的阿弥陀佛跟你心里思维的阿弥陀佛光明无量,寿命无量,完全是表里如一。这样你一声百声都是解脱的。

  所以往生,慧律法师也讲过,往生是现在的事情,不是未来的事情,现在的决定,决定将来的往生,我们不是说某一个法师讲,因为经典上就是这个意思。

  后面“舍利弗,阿弥陀佛成佛以来,于今十劫”,阿弥陀佛成佛于今十劫,那么说,阿弥陀佛依正庄严早已成就,无明无量,寿命无量,依正已经成就在那个地方,所以在《无量寿经》里面当时,阿难尊者问佛,佛陀成佛耶?未成佛耶?已成佛了,还是涅槃,如果阿弥陀佛已经涅槃了,跟我们没有关系,阿弥陀佛还未成佛,跟我们也没有关系,阿弥陀佛成佛于今十劫,阿弥陀佛今现在说法,也就是告诉阿难尊者解决了一切问题,阿难尊者那个时候很有智慧,听懂了释迦牟尼佛说《阿弥陀佛经》乃至《无量寿经》之义,直接就问释迦牟尼佛,阿弥陀佛成佛吗,解决什么样的问题呢,释迦牟尼佛解答阿弥陀佛成佛于今十劫,阿难尊者心里立即心开义解,不像我们就不一样,我们从来不问这件事情,只晓得看书,然后念阿弥陀佛,心中有没有疑惑啊,没有,真的吗,连阿难尊者都有疑惑,你为什么没有疑惑呢,阿难他们都有疑,都要问一下,为什么你就一点疑惑都没有呢,难道你智慧比他还大吗。所以我讲法的目的就是破众生的疑惑,因为你们问不出来。

  当时在东林寺有慧远大师,他是以般若开悟以后,专持阿弥陀佛名号,当时慧远大师的威德,他的智慧很大,并且相貌威严,当时有一位比丘到东林寺挂单,想供养一个如意啊给慧远大师,他睡在房间里面,慧远大师相貌非常的威严,庄严,他持戒非常精严的,当时这个比丘想见他不敢见,拿着如意在房间里,思过来,思过去,就是不敢供养他,他太威严了,所以走的时候呢,就把那个如意珠放在床拐处,就自己走了,就是慧远大师的威德常常让众生不敢接近。还有一个比丘,认为慧远大师的智慧没有他大,从西安赶到东林寺,到东林寺以后呢,慧远大师讲法完了以后,他的心想到要跟慧远大师比赛的时候,他的心就会发抖,你看慧远大师的功德,严肃,就是连想到跟他辩论的这个念头,动了这个念头,心里面都发抖,害怕,这个念头都不敢生起,但是在遥远的地方还想跟他辩论,到了边上却连话都没有了,不但话没有,连念头都不敢生出来。这是慧远大师的威德,所以佛陀在世的时候,也是这样的,很多人都不敢问佛,在背后问阿难尊者,阿难尊者把众生的意思带给佛,释迦牟尼佛后来讲法很多都是弟子代答,弟子代说,佛陀印证,佛陀说“是这样”,都是弟子跟他们说,众生来问法了,释迦牟尼佛年纪大了,在背后休息,弟子在前面解答这个问题,释迦牟尼佛在后面躺着,回来就问佛是不是这个样子的,佛陀听后是,就说是这样,就这样,都是佛陀自己说,让弟子重复。

  “阿弥陀佛成佛于今十劫,又舍利弗。彼佛有无量无边声闻弟子,皆阿罗汉,非是算数之所能知。诸菩萨众,亦复如是。舍利弗。彼佛国土,成就如是功德庄严。”那极乐世界有无量无边声闻弟子,阿罗汉,还有很多的菩萨众,那么说在极乐世界,《无量寿经》里还说到有各种天人,各种菩萨,各种声闻,有三种人是不是,《阿弥陀经》里面,有声闻,有菩萨,那么大家就会问了,极乐世界怎么会有阿罗汉,声闻,菩萨这些分别像呢,其实,我们稍微懂得一点《金刚经》就知道了。很多人讲经的时候,认为极乐世界不是究竟,还有声闻天人阿罗汉,认为那个地方只是上大学,那个地方还要修道,那个地方还没有成佛,到那个地方还要另外成佛,但是从《金刚经》里面,我稍微分析一下,大家可以了知,极乐世界是没有这些相的,我们从《金刚经》来思维极乐世界这些相是怎么产生的,金刚经里说,佛陀有肉眼否,弟子说佛陀有肉眼,如来有法眼否,如来有慧眼否,肉眼,天眼,慧眼,法眼,佛眼,佛陀有佛眼,那么说,佛陀为什么有这五眼呢,佛陀不是佛吗,怎么具足五眼,大家知道吗,难道佛陀还有肉眼吗,还有慧眼吗,天眼吗,所以佛陀没有肉眼怎么来到娑婆世界,没有天眼怎么建立众生善法,没有慧眼怎么开显众生智慧呢,没有法眼,怎么知道众生心念,没有佛眼,怎么普利一切众生而建立国土呢,解脱呢,所以佛陀五眼,实际上都成就的。所以这个五眼,同时告诉我们,这个五眼是遍法界的,跟众生是同体的,佛陀有肉眼,是故我有肉眼,佛陀有天眼,是故我有天眼,佛陀有法眼,是故我有法眼,佛陀有慧眼是故我有慧眼,佛陀有佛眼,是故我有佛眼,我们五眼和佛陀的五眼完全是相通的,如果要不相通,证明我和佛陀是二个,是不是。在我们来讲,佛陀在《金刚经》说,须陀洹,斯陀含,阿那含,阿罗汉,须陀洹名为入流,而实无所入。实无所入就是叫佛,名为入流,叫众生,入流是众生的念,实无所入是佛,是无为,因为一切圣贤皆以无为而有差别,须陀洹他为入流,就是进入佛性,斯陀含名一往来,而实无往来,阿那含是一处不来,没有不来的体,没有什么来和不来,阿罗汉叫阿罗汉道,阿罗汉果,阿罗汉实无所行,是名第一离欲阿罗汉,那么说从无为上面来看,是一样的。但是从名相上来讲,它又是四种果德,须陀洹,斯陀含,阿那含,阿罗汉,但是体上是一样的,实无所入,实无不来,实无往来,实无所行,都是没有相的,这四种相是建立在无相上面,就无为,所以一切有为都在无为当中,所以我们感觉到,有四果,其实对佛陀来讲,这四果都是以佛心所建立的,都是无为之法,所以呢,从五眼,或者四果,一个是佛心,一个无为,那么无为佛心,四果五眼,它都是一体的,都是佛陀无为中本来具足的。“实无往来”,我们感觉到有往来,那是我们的念头,斯陀含实无往来,实无入流,没有入流的体,那么对于佛心来说,没有入流的就是须陀洹,实无往来的就是斯陀含,实无不来就阿那含,实无所做叫阿罗汉。那么说,都在佛心上面,佛陀具备四果,一心所出。所以呢,对我们众生来讲有四果,对佛陀来讲实无四果可得,对我们众生来讲有五眼,对佛陀来讲实无五眼可得,五眼就是佛陀一个法性里出来的,那这里面讲到,声闻,菩萨,天人,为什么又说呢,经典上说极乐世界有鸟,极乐世界连鸟的名字的都闻不到,怎么会有鸟呢,那为什么又说鸟呢,酬应众生方便故,因为娑婆世界闻法的人需要,到了极乐世界,实在没有这个名,至于大家到了极乐世界以后呢,这种天人声闻阿罗汉,都是佛眼,都是佛的境界了,知道吗。

  所以所有众生到极乐世界实无差别,没有差别,所以要悟到这个道理。也同时告诉我们,不管是天人是声闻,是菩萨,这三种根基,是阿弥陀佛所摄之机,为什么叫三根普被呢,如果只讲声闻,讲菩萨,而不讲天人,因为声闻和天人在五乘之内。五乘里声闻乘,人天乘,是对于凡夫来讲,菩萨对大乘根基来讲的,众生和阿罗汉都在小乘。人天乘,菩萨在大乘,不管大乘小乘都是佛陀所度之机,前面讲了诸天,无量诸天大众聚,证明是佛陀所度之机,就是说不管是天人,声闻还是菩萨,都是佛陀所度之机,这么一说就告诉我们,我们不是阿罗汉,可能也不是菩萨,可能是天人,是天,是人,是做善法的,或者念阿弥陀佛,是人道,也是佛所度之机,到西方极乐世界,成就一种果德,就是佛的果德,所以阿弥陀佛成就如是功德庄严。如是,如者,无所来亦无所求,故名为如,究竟的意思。是,是解脱之义,真实之义,如者就是实相,真实的解脱,般若智慧解脱叫是。从信上面来讲,我们要信如是,就是信实。

  有三种信,第一种叫信实,第二种叫信德,第三种叫信能,信什么实呢,十方诸佛所讲的三藏十二部经典,不管是苦集灭道,善恶因缘,慈悲喜舍,无量经典,指归实相,或假或真,就是说,这是假的这是真的,旨在实相,这是假名为实相,这是真也是实相,全真即假,这是大乘,大乘全部的假就是真,而真不离开假的相,而假相契入真的体,全假即真。又告诉此是假此是真对于我们人天乘,乃至小乘,告诉我们哪个是真,哪个是假。到了大乘,全部的假就是真,全部的真相上就在我们现前,中观思想,唯识思想旨归真实,就是实相。像水里月亮是假的,假的就是真,假就是真啊,不会去捞月亮,告诉你这水里月亮是假的,你会去捞吗,你就会清净了,为什么清净呢,因为是假故,是假就清净,为什么会清净呢,是假就是真,人家说这是假的,还是捞,那就假就假的,为什么呢,这明明是假的,你为什么去捞呢,你就是不听话,明明是假还去捞,这就是不听话。明明是假你不要去捞了,你就归依真。你看,烦恼顿歇,歇即菩提,你烦恼息下来了你就是菩提了,没有说烦恼还有另外的菩提可得吗,不是这样的,只要你歇下来了,菩提就出来了,所以呢,我们知道假,其实真就出来了,知道吧,那么说全假即真,真不离假,假不离真,没有另外一个真可得,这是大乘要学很深的佛理才知道。你像我们从年轻学佛真是幸运,像年纪大了,这个道理就很难很难懂了,如果你有心来跟我学的话,把握机会来跟我们好好学,我们马上要搞个研修班,佛教研修班,佛教实修班,我们在一块来修行,研修就是我们来实践它,我们来研究它,我们可以搞一个教室,我们就坐下来,无量寿寺将来得任务不是搞建筑了,就是修和学。如果你还年轻,想学习者,你可以把自己的生命舍在这个佛教,跟我们一起来学习,因为我们这个地方是四众弟子,任何人都可以来住,来跟我们学习,关于什么出家不出家,你不要谈,为什么呢,出不出家我是要有选择的,不是你想出家我就度你,如果你想出家,我没有看准你,我也不会要你出家,知道吗,所以大家在这个地方心要静下来,时间很长,我们学习,越学习,越有法味,在我们这里学习绝对是有味道的,就怕你们有名利而放不下。所以我们下一步,上面就一个教室,那边也有一个教室,将来这边有养老院,将来这边徽派建筑,有些人常常要搞研究啊,或者年纪大了在这个地方修行,但是我不会收很多人,肯定是跟我这个法有缘的,跟我比较有缘的人,或者是庙里来护法的人,我不会收那些跑进来又想享受佛教的清福,又不肯修行,我绝对不会收他,到别的养老院去,我不会收这样的人。跟着我,你就得要修行,学习,修学,我出家这么多年,我还在修学当中,你想停止,这个地方不是养老的地方,也不是享受清福的地方,你要有心跟我学习,我相信你在我身边,一定会得到大受用,但最重要的是,你对我有没有信心,对我要有信心,不要在乎别人对你怎么样,不要在乎某一个人对你怎么样,死也是这样的,对我要有信心,我绝对是想帮助你的,按照我的法上去修行,你跟着我,跟着我的思想走,一定会得清净,绝对的清净,你不跟着我的思想走,就会烦恼,跟法不相应嘛。

  “如是功德”,如是才谈上功德,没有如是,一切功德来自于实相,没有实相哪来的功德呢,我执法执,里面不会生出功德的,所以阿弥陀佛的功德是来自于,如,真实相,从解脱,般若智慧中生,才称名为功德。所以阿弥陀佛的功德都是佛陀最究竟的,“又舍利弗。极乐国土,众生生者,皆是阿鞞跋致,其中多有一生补处,其数甚多,非是算数所能知之,但可以无量无边阿僧祇说。”到极乐世界的众生,这都是讲信位啊,极乐世界,你看,皆是阿鞞跋致,阿鞞跋致就是不退的意思,不退转,到极乐世界,他主要是讲信啊,到极乐世界,我们闻到阿弥陀佛名号,不但到极乐世界不退转,在后面讲了,“闻是经受持者,即是闻诸佛名者,皆得不退转阿耨多罗三藐三菩提”,不退转的人是什么人,知道吗,在经典上面讲,不退转的菩萨,都是见到了佛,没见到佛的人,他不会不退转,所以从我们因地讲,我们到西方极乐世界,都因为你因地见佛故,才能够到一个不退转的国度中去,而不退转的国土是什么国土呢,是佛的国土,依佛而住。不可能依众生,依我们的妄想,依我们的天啊,声闻啊,依这个而住的话,就会退转,像声闻,天人,怎么会不退转呢。所以在极乐世界,他是依佛而住才不退转,八地以上的菩萨见佛位,那我们思维一样,因地见佛,即不退转,就能往生西方极乐世界见佛,获得佛陀的果德。不退转,第一个位不退,位不退就离不开阿弥陀佛,像大地一样,念不退,行不退,到了极乐世界,这个三不退。为什么呢,因为到了极乐世界是心安住,心如大地,因为大地表心,虚空表德,横竖表用,到了极乐世界的人,是用心来会这个世界的,犹如大地一样,法身德,到了极乐世界的人,你的念头与功德相应,如果看到大地,就像心会世界,直接与功德相应,是功德表露出来,而不是福德,福德是用意识,我们眼睛看到大地,这叫福德,现在我们看到的这个虚空,是用眼睛看,耳朵听,这个叫做福德,如果到极乐世界是福德,那么说应该有眼睛。

  所以极乐世界是用心来看这个世界的,但是极乐世界看任何东西出来,看任何一个东西,都会生出微妙功德,比例讲,心看到色,就会生出色种种庄严,我们的心听到音声就出现种种法音,听到这个歌声,大家知道极乐世界这个妙音,犹如千种天乐,这个乐比天上的音乐还要好听,这种音乐只有用心才能共鸣,犹如华严境界,犹如网孔,非常庄严,非常壮观,我们到极乐世界,我们心听到微风吹动这种声音,不像我们在此世界,再好的声音,耳朵听都是贪着于快乐,贪着于好听不好听,但极乐世界用心,听到音声,听到微浅的声音,就像网孔一样,非常的庄严。这种微妙的庄严,用心看这个世界,了了分明,非常清晰,犹如极乐世界的心如大地,所有的声音都能听的到。比例来讲吧,我现在骂你,你用耳朵听就很痛苦,如果你用心听就一定好听,在此世界就有这种妙用,但是我们心没有遍法界啊,你就有一个见啊,你就出来小小一个见啊,见闻觉知是我们法身的妙用,是我们法身自性的一种功能,但是呢,你的自性没有显现出来之前,你的心隐藏在一个阴暗的地方,所以你有见性,如果你能静下来,用见性听我的音声,都是很好听,就在此娑婆世界,到了极乐世界,你的心已经出来了,不是在阴暗的地方,没有藏起来,用心能听到这个声音,那绝对是很庄严,并且听到十方世界所有的声音,了了分明,并且不是除恶的,不是善恶分别相,非常壮观,所以大家知道,到极乐世界,是不可思议的妙相,所以呢,这叫耳闻。

  鼻子闻到的香味,都叫妙香,此世界的鼻子是分别之香,到极乐世界是心香,都会闻到这个香味,善心就自发,善心跟这个香味同时的,没有一个独立的我存在,心跟香相应的一刹那,不可思议的妙香,所有善啊恶啊,都没有了,变成无分别香,这是不可思议香,所有境界都在里面,不可思议境界,同样是味,是法味,在此世界吃味道就分别这个好吃这个不好吃,到极乐世界都是法味,哪要嘴巴去吃啊,用心来吃,世间的法味。因为极乐世界没有肉体,用心触这个世界的时候,都神通广大,你的身体跟法界相应,色声香味触法变成你的身体了,十方世界在你心中,在你身体里面,无所障碍,你说到十方世界去,十方世界在你身体里面,你说哪个地方,一摸就摸到了,是不是,你的身体就整个的十法界,你说哪个地方不装在你心里呢,所以你的身体是尽虚空遍法界。十方诸佛就从你心里出来,这个身体,大悲大智,这个都是众生用的了,到极乐世界没有悲啊,智啊,那是对我们来讲很珍贵,到极乐世界都变成利益众生的工具了。

  到极乐世界是不可思议的,到极乐世界是这样的妙用,千百亿化身,种种神通都会显现出来,因为心里面遇到外面的法,因为你的心遍法界啊,你的神通具足,跟所有诸佛的神通都在你心里面出来,那你的神通广阔无边,你什么神通没有啊,因为根本,根都在那个地方,到了极乐世界,你的眼耳鼻舌身意,色声香味触法都不可思议,所以紧紧记住,我们到极乐世界是心会这个世界,因为心会这个世界,就会生出勇猛的功德。我们用见会这个世界,在此世界就可以看到功德,用见性啊。用识,用肉体,用感官,触觉,来分别这个世界那就是福报,那你造恶业,分别,嗔恨,贪嗔痴,会堕到地狱,饿鬼,畜牲的危险,如果你用见分,你就可以生出功德出来了,那功德比较微小。到极乐世界,用自己的心,所有的功德都会出来,所以我们自性中的宝藏都会显现出来,并且阿弥陀佛打了一把剑,可以斩断一切烦恼,造了一个如意珠,可以显现一切光明世界,不可思议,阿弥陀佛都给你打造好了,到了极乐世界,直接领受。所以呢,阿弥陀佛成就如是功德,大家知道,这个功德两个字不是随口而出,我们现在看到的都是福报,都是福报而已,因为用感官去看世界,如果你分别就变成罪,造业,所以我们多想善的境界,不要想恶的境界,此娑婆世界都是福报,有什么顾虑的呢,想它干嘛,我们就想到极乐世界去。

  “又舍利弗。极乐国土,众生生者,皆是阿鞞跋致,其中多有一生补处”,极乐世界三不退,就是位不退,念不退,住不退。念不退就是功德生,我们的庄严犹如虚空,我们的心犹如大地,住处变化自在,你到哪个地方去都如法,一生补处就是当来下生,观音菩萨就是一生补处,我们学净土法门的人都以观音菩萨为当来下生,我们的当来下生不是弥勒菩萨,我们的当来下生是观世音菩萨。只有此娑婆世界才是当来下生弥勒尊佛,弥勒尊佛在此娑婆世界,观音菩萨在极乐世界,这两个菩萨其实是一样的,一个示现在他方国土,一个示现在极乐世界。有人问为什么有当来下生呢,难道阿弥陀佛还会圆寂吗,告诉你阿弥陀佛不会圆寂,阿弥陀佛圆寂的是什么呢,是化身佛。法身佛和报身佛没有圆寂的这个体,报身是一切功德住处,就是功德处,法身是不生不灭的,不来不去,不垢不净,不增不减,而这个相就是功德就是报身,报身跟法身是一体的,如果报身没有了法身不就没有了,只有化身才会涅槃。所以阿弥陀佛三身具足,无极之身,虚无之体,有千百亿化身,千百亿化身就是化身佛。虚无之体,虚无之相就是报身佛。无极之身,无极之体就是法身佛。所以阿弥陀佛法报化三身都具足了,他不能说阿弥陀佛是法身,阿弥陀佛是化身,阿弥陀佛是报身。

  阿弥陀佛法身佛叫常寂光土,阿弥陀佛报身佛叫实报庄严土,阿弥陀佛化身佛有两个,一个叫方便有余土,阿罗汉住的地方,一个叫圣凡同居土,就是我们住的地方。我们现在就住在圣凡同居土,像阿罗汉,声闻他就住在方便有余土,菩萨住在实报庄严土,佛住在常寂光土,这四土一念之中。那么说,他要涅槃的是什么呢,是化身佛,是方便有余土和圣凡同居土,这个地方的阿弥陀佛他要进入涅槃,为什么呢,因为此化身土是因众生心而立的,众生有他就有,众生生他就生,众生灭他就灭,是这样的,众生成佛他就灭了,所以他要涅槃,他涅槃以后,观音菩萨来,其实观音菩萨在法身报身里面是一个人,就是阿弥陀佛,因为在报身法身没有观音菩萨。为什么呢,法身报身土里面没有菩萨境界,只有在化身土里才有菩萨境界,而菩萨是依众生心而建立的,如果报身土里还有菩萨,那报身土里不是还有众生吗,报身土是如来功德啊,但一切菩萨都依报身功德而在他方国土安立众生,所以报身土里有菩萨在他方世界成佛,像观音菩萨,文殊菩萨,在他方成佛,但是都从报身里来,他回到报身,就没有了。因为菩萨是没有相貌的,他回就是寂灭,出去就是度众生,回到本体,在本体里面是没有众生的,所以到极乐世界的一生补处就是即将成佛。

  为什么讲一生补处而不直接讲佛呢,因为也是应对我们娑婆世界。到了极乐世界,一生补处的名字都闻不到,为了众生有成佛之念,有菩提心生起来,因为不讲一生补处,众生不会发菩提心,而誓愿成佛。所以一生补处是对众生来讲的,其实一生补处等着成佛,他其实已经是佛,就是度众生,所以到八地菩萨就无佛可成了,那么为什么要成等正觉呢,他要度众生,度众生成佛,这叫一生补处。一生补处将来到东方世界,南方世界,西方世界,北方世界成等正觉,度一切众生,而这一切众生就是方便有余土和圣凡同居土,这里的众生才要一生补处去度。那么极乐世界里面法身报身里面还有众生成佛吗,你想一想,何必在那个地方成佛,那个地方又没有众生,成佛干嘛,成佛一定到他方世界成佛,叫千百亿化身,所以到极乐世界的菩萨都是一生补处,到他方成等正觉,示现成等正觉,那么说有成佛就有涅槃,一生补处他要成佛就要涅槃,观音菩萨他要涅槃,大势至菩萨还是要涅槃,那我们到西方极乐世界做一生补处要不要涅槃,还是要涅槃,涅槃到哪里去呢,还是到西方极乐世界见法身,见报身,所以西方极乐世界的菩萨都是一生补处菩萨,将来成等正觉。

  所以我们信净土法门的人,都是信成就。后面他就讲愿成就了,前面讲信,我们相信,在信成就里面,有人信,但是不急迫,为什么不急迫呢,在我们相信阿弥陀佛之外,我们同时还要相信自己,相信自己什么呢,你本来是佛,因为你迷失了,相信阿弥陀佛的真实,同时相信你无始以来你的生命被妄心所执,在六道轮回之中,那么说,三藏十二部无非旨在实相,即假即真,假小乘,无常啊,无我,寂灭。真,全假即真,大乘啊。三藏十二部无非旨在实相,所以我们念阿弥陀佛的人千万不要诽谤别人研究经典,因为所有经典指归实相,如果你要骂人家研究经典,你也旨在实相,别人也旨在实相,只要是旨在实相就是如来所说,你不能说你学净土法门,诽谤别人研究经典,这是错误的,千万不要诽谤,你念阿弥陀佛,人家研究实相经典也没有错,信“实”,你信的教都是指归实相,因为每个人都有自性,都有实相,那么这些经典都旨在你根本处,难道你到西方极乐世界不是指归之处吗。是不是,我们不可能像上帝一样,做上帝的奴隶吧,到了极乐世界你的实相都显露出来了,三藏十二部都旨在这个地方,不管人家信不信净土,所以你不要诽谤别人,你修你的净土,别人研究经典也是指归那个地方,只不过你找到了诀窍,找到了方便,人家没有找到,但是呢,他在那里找也是对的,因为是佛说,他一定找的到,所以大家不要诽谤人家研究经典,犯极大的过失。

  第二个信德,相信你所做的善法必有善报,念佛就有佛的功德,念菩萨就有菩萨的功德,你持戒就得人天福报,你有相就有相的福报,你无相就无相的功德,相信此德,有相就是福德,无相就是功德,有菩萨的功德,有佛的功德,有究竟的功德,这叫做德,都不离开般若实相,所以一些善法都有功德,你要相信这个德能,第三个要相信如来之能,什么叫做能啊,相信你自己念佛能灭罪,你念南无阿弥陀佛可以灭除你的罪,可以破除你的烦恼,可以解除你的生死大事,可以断你的生死。你现在为什么在六道轮回之中呢,被烦恼所迫,那我们要断除烦恼,用什么来破呢,以般若破之,那么我们悟到这个道理,可以显出它的能,这个能啊,如来之能可以破除我们的生死,可以破除我们的烦恼,可以破除我们的业障。这叫能,所以念佛就能得佛,能得佛就能破黑暗,你能够念佛就可以得到德,能得到德就可以破除贫穷,你念佛就可以得到自在,你能够有自在就能够破除你的障碍。所以人在生活中,烦恼,贫穷,障碍,就是我们的业障,那么如来之能就是破烦恼,破贫穷下贱,破种种障碍执着。,相信此能,叫做“性能”,这是省悟大师所说的,这是总说。还有一个别说,信什么呢,相信我们无始以来,念头生死,念头有生,必然有灭,我们的生死是来自于生和灭,就是我们的念头,我们的念头有生就一定有灭,所以在此世界你动的任何一个念头,只要有生就一定有死,所以呢,我们在此世界如果不往生西方极乐世界,执着于此念,此娑婆世界的念头,如果你有这个生就有这个死存在,生死之能,你将来必定在轮回之中。有生必有死,生死可怕,我们冤枉生死啊,因为生死即是分别,分别是什么呢,分别就是不可得。你看我们的分别,男女老少大小善恶,这个就是生死,就是生灭,有男出来,有女出来,此法没有男女之分别,因为我们有分别心,你生起一个男就必定要生起一个女,你生起一个上就必须生起一个下,你有好就有坏,这个叫做生死。所以你对生死的执着会产生什么,产生轮回,上一辈子到下一辈子叫轮回之能,你要相信有生必有死,相信你有生死就必定轮回,你就在轮回之中,你有轮回就有苦,就有五蕴苦生出来,有苦就有苦趣之忧,那苦趣就是三恶道,地狱饿鬼畜生,三恶道的苦在地藏经里讲的很清楚,大家可以去体会一下。这种苦在经典有介绍,堕入三恶道的苦一般都有五千大劫,我们一念之苦起码是地狱两万年,那么对我们一般人来讲,一念一念加起来,一般人下去出来,很难了,五千大劫,就地球坏五千次,你才能出来。过去释迦牟尼佛看一只蚂蚁,九亿个大劫都没有离开过蚂蚁身,我们讲五千都很少了,那么说,一旦你堕入三恶道,苦趣而长忧,你到三恶道里面去了,那地方非常长,并且忧苦,所以我们要相信有苦趣,第五个我们要相信佛讲的话是真实的,我们不能怀疑,因为佛证悟了宇宙的实相,同时也证悟了我们妄想的业力广大,佛陀讲了这个世界我们真正的心,同时也讲了我们的妄心,他把我们的业力分析的很清晰,所以佛陀怎么讲,你应该怎么信,相信轮回之苦之可怕,相信生死之念,相信五蕴之苦聚,相信三恶道之可怕,相信佛陀讲的法,我们要对他深信,佛陀讲话不会虚设。

  《金刚经》里讲:“佛陀是真语者,实语者,不妄语者,不异语者”。所以佛陀不会无缘无故的骗我们,我们要相信佛陀所讲的话。所以我们要不断思维,佛陀讲什么,我们信什么,佛陀讲什么,我们就听什么,你不能够对他产生怀疑,我们不断的想不断的想佛陀所讲的话都是真实的,你不能像社会上人一样,佛陀是后来人编出来的,你不能这样想。乃至于,以为佛陀讲的是方便吧,其实都是真实的,所以我们要畏惧。

  佛陀讲的第六个,就是净土真实,他讲此娑婆世界,还有东方,南方,西方,北方的别教,菩萨诸佛的功德,又讲西方极乐世界,真的有一个西方极乐世界,极乐世界一定是有的,对于理上来讲生者实无生,去者实是去,就是说西方极乐世界,生者实是没有一个生的东西,但是去,实在是去了。这就和印坏文成是一样的,就是说,你心开了,你看花开见佛悟无生,不退菩萨为伴侣。华严经里讲第十三层平衡过去有一个西方极乐世界,这是在相上面讲,小乘可以这样讲,有人信小乘法就标志一个西方极乐世界,在大乘来讲的话,就是心法,我们心悟了极乐世界,了解了阿弥陀佛愿力。大家想想,要从事相上讲,确实不但我们有西方极乐世界,还有东方,南方,西方,北方,如果你说没有的话,那印光大师到哪里去了,是不是,你不能说印光大师在我心里,那我心里也有很多世界啊,那是不可思议,真的有啊,不是没有啊,是不是,你到你心里面极乐世界也可以啊,但是你没开悟之前你看不到啊,你到了极乐世界才知道在你心里面啊。在你没去之前,妄识去啊,但确实就在你心里面,但是那你不知道心是什么东西啊,心是什么啊,谁知道,心我们不知道,但世界是真实的,那么说,不管是华严境界也好,哪个世界也好,都在我们一念之中,一念之中可以出现种种境界,你看坐禅,可以看到天上的境界,其实还在那境界之中。所以呢,我们这个当下可能就有极乐世界,我们现在讲话,他们就能听到,所以呢,我们相信佛陀讲的极乐世界是真实的。

  还有一个信,极乐世界既然是真实的,还要相信愿生即生,如果你愿意到西方极乐世界,你一定能往生,一定能往生,因为阿弥陀佛光明无量,寿命无量,如果你真正把阿弥陀佛搞懂了,你一定是愿生即生。因为阿弥陀佛两种愿力,一种是满你成佛愿,还一个满你菩萨愿,如果你自己想在此世界行菩萨道,阿弥陀佛能满你的愿,十五愿里讲“除其本愿,修短自在”,如果你自己有愿力还在娑婆世界度众生,像地藏菩萨一样,众生不度尽,我不成佛,阿弥陀佛一定会满你的愿。阿弥陀佛在四十八愿里面明显的看的出来,“闻我名号,直至成佛,常修梵行相,他方国土众生闻到我的名号至于成佛……”,讲了那么多,都在他方国土利益众生,所以阿弥陀佛并不是完全满足我们到西方极乐世界,同时还满足我们到他方国土行菩萨道,如果你不想到西方极乐世界也可以啊。你想下辈子来做女人,阿弥陀佛三十五愿,你看,你这辈子为什么不能往生呢,你有愿望,男孩子看到女孩子很漂亮,人家都来爱她,他就想下辈子也来做女人,他就没想到老了以后也蛮可怜,是不是,只看到人家一时漂亮,却不知道人家也有生老病死。很多男人说下辈子要做女人,把自己身体吃药改变,然后变成女人,那是很愚蠢的事。有很多居士讲到西方极乐世界没有希望,能到天上去就不错了,我下辈子我一定要皈依三宝,下辈子做个出家人我就满足了,我下辈子做个什么人就可以了……。他对自己,对西方极乐世界没有信任感,他不知道,迷了,很多人这样的想法,说我往生没有希望了,我这么烦恼,他就想到自己啊下辈子做人就不错了,念儿子,念孙子。,还有老板看妻子学佛以后那么善良,那么好,哎呀,你这辈子这么好,我下辈子还要跟你在一起,下辈子我还要跟着你,不能对丈夫太好了,太好了以后扯着你不放,他一念动情,那好了,你想他要跟着我,那我也跟着你吧,是吧,呵呵。一感动就不想去了,看丈夫对我这么好,女人容易感动啊,一感动泪水就流下来了,我也愿意跟着你,西方极乐世界就不去了,我们好好学佛,好好做善,下辈子我们还在一起,呵呵,那就完蛋了。所以要告诉自己的丈夫,自己的亲人,我们要到西方极乐世界去,愿生即生,你愿意到西方极乐世界去就一定能去,把我的法听进去。

  还有一个,生即不退,这是彻悟大师讲的,你一旦往生西方极乐世界就不退转了,一生成佛,到了西方极乐世界,你这一生中就成佛了。阿弥陀佛!

  根据录音整理

  心月



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