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040 大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲义(圆瑛法师)
 
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    大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲义

    福州鼓山涌泉禅寺 圆瑛弘悟 述
    受法弟子 明旸日新 敬校

【尔时观世音菩萨。即从座起,顶礼佛足,而白佛言:】

  尔时,乃大势至菩萨陈述根大念佛圆通已竟之时。以上诸圣,但皆略说。惟有观世音,殿后广陈者,有三意存焉。一以此方众生耳根最利。如文殊选根偈云:「此方真教体,清净在音闻,欲取三摩提,实以闻中入。」二因闻佛教示悟圆入一科中,已密选耳根,为圆通本根。故引古观世音佛教示从闻思修法门,正是从耳根下手。三以阿难,偏于多闻,不勤定力,故详谈修证次第解结之法,令阿难得以就路还家。下偈文云:「将闻持佛佛,何不自闻闻。」是以从容陈述也。观(去声)世音,是以能观之智。观所观之境。得名。因缘有二:
  一约因中修行自利释。依耳根本觉闻性理体,起始觉观照智用。不出流缘尘,但入流照性。观照能闻世间音声者是谁。此以能闻闻性,为所观境。下结答圆通文云:「我从耳门,圆照三昧,因入流相,得三摩提,故彼佛如来。叹我善得圆通法门,于大会中,授记我为观世音号。」
  二约果上应机利他释。如法华经普门品。佛答无尽意菩萨所问:「观世音菩萨,以何因缘,名观世音?」佛答:「十方无量众生。受诸苦恼,一心称念。观世音菩萨名者,菩萨即时观其音声,皆得解脱。」此所观者,世间众生念菩萨名号音声,而菩萨则寻声救苦,故名观世音。能观之智是一,所观之境有殊。乃继大势至之后,即从本座而起,顶礼佛足,而白佛言:

【世尊!忆念我昔无数恒河沙劫,于时有佛出现于世,名观世音。我于彼佛,发菩提心;彼佛教我,从闻思修,入三摩地。】

  忆即记忆,念即思念,乃回忆追念过去无数劫前之事。此是菩萨所得三明中宿命智明。劫以恒河沙称,极言过去时之久远也。于即在义。在彼之时,有一佛出现于世间。佛为一大事因缘故,出现于世。为欲开示众生,本具佛之知见故,出现于世。为欲令众生,悟入佛之知见故,出现于世。彼佛亦名观世音。或因中亦由耳根修证故,或鉴机宜,当从耳根得入故,以是立名。将自行之法,辗转以化他也。
  佛教从闻思修,入三摩地,即开示悟入佛之知见。开示众生,耳根闻性,即是不生不灭之佛性。此佛性即本具佛之知见。令众生从闻思修,闻即闻佛开示,悟明本有佛性,为因地心。依悟而起思修,而得证入本有佛性,是正因;悟明为了因;思修属缘因。缘了有功,正因方显,得入佛之知见。此为彼佛出世之大因缘也。
  我于彼佛,发菩提心,此菩萨自述最初发心,彼佛即观世音佛。梵语菩提,此翻为道。发菩提心,即发大道心。不求人天福报,声闻缘觉;乃至权乘诸位菩萨;惟依最上乘,发菩提心,即上求无上菩提道之心也。
  梵语菩提,又翻为觉。觉有三义:本觉、始觉、究竟觉。本觉即众生本有之佛性。一切众生,本来是佛。迷而不觉,将本觉佛性埋没于五阴烦恼之中。今始觉悟,虽迷不失,依此始觉智,发心勤求究竟觉之佛道,是谓发无上菩提心。菩提心,为心中之王。菩萨修行,此心为先。若不发菩提心,一切万行,无从建立。华严经云:忘失菩提心修诸善法,是名魔业。昔有菩萨,往昔遇佛,已发菩提心。后在世间修行,将前所发菩提心忘失、并不记忆。如是所修世出世善,皆名魔业。
  问:出世善法,何以亦为魔业?
  答:本经五十种阴魔,声闻缘觉亦列其中。即此可知,皆由不发菩提心故。忘失尚尔,况不发乎!
  菩提心,亦即起信论三心:一者直心,正念真如法故。此念之所以为正者,不著二边。起智观照,真如正理,即契菩提心体。二者深心,乐修一切诸善行故。好乐修习世出世间,自利利他诸善行。三者大悲心,欲拔一切众生苦故。以平等大悲心,拔除一切众生,分段变易二生死苦。此二皆发菩提心用,今发此心为求无上菩提也。菩提心,最为贵重。初发即如王子处胎,贵压群臣。诸佛护念,万圣加被。华严百喻,未足以尽其盛德。故我于彼佛,先发此心,以为因地心也。
  彼佛教我,从闻思修者,此明秉受法门。既发大心,须求佛示。彼佛即指观世音佛,教我从闻思修三慧下手。此之三慧,不同常途。常途则以闻经解义为闻慧。其体即耳识,与耳家同时意识所发之胜解。思、修亦即独头意识,将所闻之声教,思惟修习。此皆不离生灭识心,识心为圆通之障碍。本经以舍识、用根为要旨,故三慧不同常途。
  今此闻慧,即从耳根闻性妙理,所起始觉妙智。不闻所闻之声尘,但闻能闻之闻性。思慧,即正智观察,能闻者是谁?不著空有二边,一味反闻闻自性。修慧,即如幻闻熏闻修,念念旋元自归,伏归元真,发本明耀,解六结,越三空,破五阴,超五浊,全凭无分别智,反闻之功。
  入三摩地,此即即慧之定。由闻教信解,而起修证。有修中三摩地,即从根解结工夫;有证中三摩地,即寂灭现前境界。此有入字,乃六结尽解,证入圆通之三摩地。亦即阿难所请,三名中之妙三摩。经题中了义修证也。

◎ 寅二、次第解结修证

【初于闻中,入流亡所,所入既寂,动静二相,了然不生。如是渐增,闻所闻尽。尽闻不住,觉所觉空。空觉极圆,空所空灭。生灭既灭,寂灭现前。】

  此是妙三摩。从根解结之正行,一门深入之次第。前佛令选择圆根,已密示耳门。于解结次第中,但列三空,意含六结。故观世音陈述圆通,具示从浅至深,层次分明。解六结,破五阴,以彰修证了义。上发菩提心是愿,此是依愿所起之行;上秉受法门是教,此即依教所起之修也。
  初于闻中者。即最初乃于耳根闻性之中,下手起修。以耳根为所入之妙门,以闻性为所照之理境。从根中本觉妙理,起如幻始觉妙智。以智照理,闻熏闻修也。此闻中二字,首宜拣别分明,不可错用因心。
  (一)非肉耳,以肉耳浮尘色法,不合决定义门。
  (二)非耳识之中,以耳识随念分别,固非菩提正因。
  (三)非意识之中,以意识生死根本,正是圆通障碍。
  故阿难请求佛定,佛即三番破识,欲令舍而去之;十番显见,欲令取而用之。眼耳虽别,其性则同。今此闻中,即佛所显之见中也。又即如来,广会四科,遍融七大,所显三如来藏性之中也。又即如来所显圆湛不生灭性,朗照万法,不偏空有,中道之中也。若能于此体察分明,依之为本修因,自可圆成果地修证。
  入流亡所者。古观世音佛教示从闻思修,入三摩地。观世音菩萨,依教起修。初从闻中下手,即闻慧。此句至生灭既灭,即思修二慧。寂灭现前,即入三摩地。入流是对出流为言。耳根顺闻出流奔声,即结缚之元;反闻入流照性,即解脱之本。故诸佛异口同音,告阿难言:使汝轮转,生死结根,唯汝六根,更非他物;令汝速证,安乐解脱,寂静妙常,亦汝六根,更非他物。观世音秉教所修之法门,正合本师释迦、十方诸佛之意旨。入流,以观智为能入,耳门为所入。入即旋反闻机,不出流缘声,而入流照性也。又即逆彼无始识妄业流,随顺耳根闻性真流。入流即是思慧,更兼修慧。用观智思惟修(非识心分别思惟)。能闻世间音声者是谁?亦即参究工夫。同前不随分别。世间业果众生,三种相续,而断三缘。但提起一段疑情,蓦直参去。能闻者是谁?绵绵密密,无有间断。声动时参,闻声者是谁?声静时参,闻静者是谁?即同宗门下,参看话头。一切时、一切处,不离一句话头。但彼多用意根,此专用耳根,为稍异耳。同是智光内照。如佛所言,汝但不循动静等尘,脱黏内伏,伏归元真,则智光不外泄。所有声尘,不期亡自亡耳。故曰入流亡所。入流即是合觉,亡所即是背尘。背尘合觉,为本经妙修行路。至简要,至巧妙之修法也。
  亡所,但于六结中,先解声尘之动结(有声为动),只是初步工夫,而得相应。此之亡所,并非声尘销灭,惟定功得力,而得离尘工夫,则声尘不亡而自亡矣。入流,是修证圆通总诀;亡所,是但得初步效验。如永嘉禅师所云:「流非亡所而不入,所非入流而不亡。亡所则入流而亡,入流则亡所而入。」凡修禅功者,贵在入流耳。
  余二十一岁,由闽航海来苏,参常州天宁寺冶开和尚,学习禅功。参如何是我本来面目,一句话头。放下一切思想,提起一段疑情。连参三年,誓见自己本来面目,了明生死大事。至二十四岁冬,在禅七之中,专切参究,乃至饮食不知其味,一切时处,心光皆照一句话头。至第十日下午,二板香止静后,参究得力,身心忽空,内外虚融,定境法乐,非言语所能形容。一动喜心,定境即失。后于别枝香,欲求定境再现,皆不可得。禅七考功时,将是事陈白冶公和尚。则曰:「汝自后有求定境复现否?」答曰:「有。」乃警之曰:「切不可求,若求则魔得其便,汝将为魔眷矣。」复问:「如是境界好否?」公曰:「不作圣证之心,名善境界。若作圣解,即受群邪。此不过用心得力,暂得轻安,从此进修,不著不求,悟证有望。」后阅本经,五十种阴魔所述,知善知识不可不亲近也。至二十八岁,参浙江宁波天童寺寄禅和尚。亦在冬月禅七之中,勇猛精进,生死心切。于第八日晚,定境复现,较胜于前,其乐亦胜。自此深信,宗门中自有奇特事在。后阅楞严经,于向所未通者,无不明了。又信本经为禅门关钥,更复悉心研究。定能发慧,其语亦有征矣。余惜后为丛林供职,重兴道场,办理慈善,主持佛教会务,以致自误禅功,未明本分上事。虽承缁素群推,楞严独步。何异说食不饱,数宝常贫也。
  又入流亡所,实非闻性断灭。但以专切反闻,回光返照,心光内注,所有动尘,一一皆亡,闻性不灭。前佛有云:声于闻中,自有生灭。非为汝闻声生声灭。令汝闻性,为有为无也。然动尘已灭,静尘方现,终日惟闻静尘之境。当知静尘亦是结,亦宜解除。仍旧不舍思修二慧。不缘所闻静尘,参究能闻静尘者是谁?静尘是境,闻性是心,若闻静尘,还是出流。反闻能闻是谁?方是旋闻与声脱也。
  所入既寂,动静二相,了然不生者。上亡所,是解动结。此三句乃解静结,动相不过并言而已。首句所字,即牒上亡所。入字,即仍旧入流。谓所有动尘虽亡,仍是反闻入流。不舍本修,不住静境。此静境即是色阴区宇,如明目人,处大暗室。既寂之寂,非是境静之寂,乃是动静二尘,到此俱寂之境。然所入既寂,则动结与静结俱解,声尘全泯。故曰动静二相,了然不生。此了然不生,即动静二种尘相,了不可得也。此二句,亦即既寂之注脚也。而工夫到此,声尘动静二结俱解,则色阴破矣。
  如是渐增,闻所闻尽者。此解根结。如是,指法之词,指上反闻离尘。思修二慧。尘中二结已解,根结斯现。此根乃聚闻于耳,结滞为根之根。亦复是结,亦当解除。仍照如是本修之法,渐次增进。加功用行,定力转深,所闻动静二尘,既已了然不生,能闻之根,亦随所闻以俱尽。尘既不缘,根无所偶,到此则根结亦解。无有能受所受,则受阴破矣。根尘既销,识无从生,则想阴亦于此破矣。即佛前云,此根初解,先得人空,正齐于此。以尘亡根尽识泯,人无所依故。此中三结,亦即佛示。六结生起次第中所云,劳见发尘。今粗三结已解,则尘不复发,见不复劳矣。
  尽闻不住,觉所觉空者,此解觉结。尽闻二字,是牒上能闻与所闻俱尽,根尘双泯之境。六用不行,惟余一觉。若住此境,但得我空,未得法空,则永堕无为深坑。不住者,仍复加功用行,进观闻性。下句为新证之境。正脉云:尽闻之后,根尘回脱,湛一无边之境现前。故今言觉者,即照此境之智也。所觉者,即此湛一之境也。尽闻若住,则境智恒对,能所仍存,终为胜进之障。即沩山所谓:具足心境也。今言觉所觉空者,谓能觉之智,与所觉之境,二俱空寂,泯然无复对待也。觉是智分,乃属般若。智能契理,如何亦空?当知此破法执。若吝惜此智,不肯放舍,即是一种爱智之法爱,亦复是结,亦当解除。圆觉经云:「幻尘灭故,幻心亦灭。幻心灭故,幻智亦灭。幻智灭故,幻灭亦灭。幻灭灭故,非幻不灭。」彼文全同此之解结工夫。今此觉结,即彼幻智。亦即佛示六结生起次第。知见妄发,发妄不息。今觉结已解,则知见不发,妄不相续矣。
  空觉极圆,空所空灭者。此解空结。空即觉所觉空之空,觉即能觉之与所觉。由有此空,空彼能所二觉,则觉结虽解,空亦是结,亦当解除。以能空所空,二俱宛在,空性未圆,若吝惜空理,不肯放舍,即是爱理之法爱。还要入流照性,加功用行,参究空何所依,究而极之,以求圆满空性。
  空所空灭者,非惟所空之智境灭,即能空之空亦灭。如以木钻木,火出木烧,二俱灭矣。今空结已解,则行阴破矣。亦即前佛言,空性圆明,成法解脱,正齐于此,已得俱空之境。
  生灭既灭,寂灭现前者。此解灭结。生灭二字,总指诸结而言。动灭静生,静灭根生,根灭觉生,觉灭空生,空灭灭生。六结皆生灭法,故灭结亦当解除。此结不解,恒住俱空之境,犹为圆通细障。即同「百尺竿头坐的人,虽然得法未为真。百尺竿头重进步,十方刹土现全身。」惟是此结,最难解除。禅门谓之末后牢关。到此境界,不肯进步。又谓之贴肉布衫难脱。此结一解,则可亲见本来面目矣。同圆觉经,迷智四相之寿者相。一我相,心所证者,以所证涅槃,认为我体。二人相,心所悟者,悟知所证之非。三众生相,心所了者,了前悟证俱非。四寿者相,心所觉者,觉前前非,认己为是。即住此相中,深生法爱。譬如有人,不肯断命。祖师门下,谓之命根不断也。故仍须入流照性,返穷流根,灭相迥脱,至不生灭,方是到家时节。既灭者,即观智还元,一切生灭,悉皆灭已,此去更无可灭,此灭结,即佛前示,六结次第生起之第一结。由汝无始,心性狂乱,六结尽解,五阴全破,狂心已歇,歇即菩提。亦即佛云:解脱法已,俱空不生,妄穷真露,寂灭真理现前。所谓寂灭者,此寂非对动之寂,从无始来,本自不动之寂也;此灭非对生之灭,从无始来,本自无生之灭也。虚心绝待,妙体孤圆,即如来藏,妙真如性;亦即一乘寂灭场地,为真心之全体。前佛云:是名菩萨,从三摩地,得无生忍。上解六结,是从闻思修。此寂灭现前,是入三摩地,得证圆通。古观世音佛所授之法,与释迦如来,解结修证,无二无别。既得寂灭现前,亲证藏性,而入首楞严三昧,当登圆教初住之位。下忽然超越之下,皆称全体所起之大用也。
  正脉云,通前次第解结一科,会于四卷末节。入流,即守于真常。亡所,即弃诸生灭。尽闻即根尘识心应念销落。觉所觉空,与空所空灭,即想为尘,识情为垢,二俱远离。寂灭现前即法眼清明,毫无差爽矣。若会永嘉奢摩他文,入流即息念,亡所即亡尘。亦应仿其文云:流非亡所而不入,所非入流而不亡。亡所则入流而亡,入流则亡所而入。此四句可齐动静不生。又云:亡所而入,则入无能入。入流而亡,则亡无所亡。此四句根尘俱泯,可齐于闻所闻尽。又云:亡无所亡,则尘遗非对。入无能入,则念灭非知。此四句无对无知,可齐于觉所觉空。又云:知灭对遗,一向冥寂。此二句可齐于空所空灭。又云:阒尔无寄,妙性天然。此二句可齐于生灭既灭,寂灭现前。亦似馒合,而无闻矣。但永嘉似乎都摄六根,或专摄意根。此经乃专摄耳根为异耳。又永嘉方谈最初销显,向后更有修治。斯经已谈深证高位,向后惟彰发用。今与合会而观,节文宛似。令知圆顿初后,无有异心。行者不可委为高位,视为不切已也。

◎ 寅三、详演称体起用分二 卯初、标列二本 二、承演三科 今初

【忽然超越,世出世间,十方圆明,获二殊胜:】

  上是菩萨修证圆通,自利之因行。下是菩萨称体起用,利他之妙行。自利之行,言之甚略。利他之行,演之甚详。中有二意:一、从根解结。佛于第二决定义门,已令选择圆根,一门深入,脱黏内伏;并示解结次第,入三摩地,至为明晰,何劳多述。二、详演果用,无作妙力,自在成就,乃为激发回小向大之机,令起羡慕,立志欣修,不得不为广陈也。
  忽然超越者,即从闻思修,最后一刹那,证圆通体,发自在用时也。超越乃解脱无碍之义。寂灭真体,本自圆明。六凡为我执所碍,不能超越世间。三乘为法执所碍,不能超越出世间。菩萨入三摩地,我、法双空,俱空亦复不生,故得超越世出世间,十方圆明。即四卷佛云:我以不灭不生,合如来藏。而如来藏,惟妙觉明,圆照法界,菩萨亦复如是。指掌云:十方所有诸法,无非自性光明,周遍圆满。古德云:尽大地是自己光明,无一法不在光明里者。获二殊胜,此总标大用。即上合下同之二,权小莫及,故称殊胜。

【一者上合十方诸佛本妙觉心,与佛如来,同一慈力。】

  此下二节,别明大用。菩萨已证心佛众生三无差别之理。故得上合十方诸佛所证本来妙觉真心。此心佛与菩萨众生,无二无别。即金刚所云:「是法平等,无有高下」者是也。上合即与佛同其体。同一慈力,即与佛同其用。佛运无缘(无所不缘)慈,度有情界。下三十二应,即同其用也。

【二者下合十方一切六道众生,与诸众生,同一悲仰。】

  下合众生,亦应有本妙觉心一句。文略例上可知。此亦与众生同其体。生佛虽殊,其体一致。同一悲仰,即与众生同其用。众生与佛,其体虽同,其用则异。悲者悲哀,仰者仰望。众生身罹苦难,哀求拔苦,希望与乐。菩萨同其用,故施无畏力。下十四无畏,即同其用也。

◎ 卯二、承演三科分三 辰初、三十二应 二、十四无畏 三、四不思议 辰初分三 巳初、标承慈力 二、条陈妙应 三、结名出由 今初

【世尊!由我供养观音如来。蒙彼如来,授我如幻闻熏闻修,金刚三昧。与佛如来同慈力故,令我身成三十二应,入诸国土。】

  此为妙应体用洪源。世尊,乃称呼释迦,为六凡有情世间,三乘正觉世间,九法界之所共尊也。又即超九界以独尊之称。观音如来,即菩萨因地本师。由我供养,不出二种:一、供养佛身,侍奉左右,执劳服役。二、供养佛心,依教起修,畅佛本怀。蒙彼如来,即观音如来,传授耳根修证法门。
  如幻闻熏闻修,金刚三昧者。如幻是喻,闻熏闻修是法,金刚三昧亦然。上闻字,指本觉闻性内熏,熏起始觉之智。下闻修,即始觉反闻修习,入流照性之功。此种修法,无修而修,修即无修,喻如幻事,从无而有,有即非有。修成而得三昧,名曰金刚三昧。修即入流照性,照破五阴,解除六结,返穷流根,至不生灭。澈法底源,无动无坏,究竟坚固,喻如金刚坚固不坏。三昧是梵语,此云正定。即首楞严大定。证此定为得圆通,与佛如来同慈力故。既证圆通,与佛同其体,故能与佛如来同其用。下令我身成三十二应,入诸国土。即应机所起之妙用也。此用,即菩萨所得三轮不思议业用。一、身轮不思议。一身能现无量身;应以何身得度,即现何身。温陵曰:三十二应者,现十法界身,圆应群机也。二、口轮不思议。一口能说无量法,应以何法得度,即说何法,说皆契理契机也。三、意轮不思议。一意能鉴无量机,一切众生根性不等,乐欲不同。或乐有为,或乐无为。或乐入世,或乐出世。菩萨鉴机既定,乃为现身说法,善巧方便。轮有运载之义。以此三轮,入诸国土。即十方诸国土,无刹不现身。普载迷伦,同跻觉地也。

◎ 巳二、条陈妙应分六 午初、应求圣乘 二、应求诸天 三、应求人趣 四、应离八部 五、应人修人 六、应离非人 今初

【世尊!若诸菩萨入三摩地,进修无漏,胜解现圆。我现佛身,而为说法,令其解脱。】

  此应菩萨所求。以菩萨志在菩提,故现佛身。其余前三则现圣身。下皆现同类身。
  若诸菩萨。诸是助语词,若作多解亦可。菩萨则该权实诸位,权实虽复不同。而希望成佛则一而已。三摩地,即所修法门之正定。有相似位,分证位差别。无漏胜解亦然,胜解现圆,各随所修法门。无闲道,因行已满,将入解脱道,所起殊胜之解,将现圆满而未满之时。以下诸位,胜解之字虽同,其义有异。即本科亦当作二种解。若相似位菩萨,入相似三摩地,进修中道无漏,则分证胜解现圆。若分证位菩萨,入分证三摩地,进修金刚无漏,则究竟胜解现圆。大士即现佛身,为说顿入佛乘之法。令得分证解脱。或究竟解脱。
  问:「大士证入圆通,但登圆教初住之位,如何能现佛身,而为等觉菩萨说法?」答:「初住能分身百界,八相成道,岂不能为等觉说法。又大士近迹,虽在初住。约其远本,早成正法明如来。是为等觉说法,理无可疑。」

【若诸有学,寂静妙明,胜妙现圆。我于彼前,现独觉身,而为说法,令其解脱。】

  此现独觉身。三科皆云有学者,以未证无学位故。独觉者,出无佛世。观物变化,自觉无生,故号独觉。若诸有学,志求独觉者,寂静妙明,即在修道位中,乐独善寂。曰寂静,求自然慧;曰妙明,胜妙现圆者,殊胜妙慧。(即自然慧)。将现圆满之相,如钻木取火,已得暖相。其火将出未出之时,我于彼有学之前,现独觉身,应其所求,令易信从。为说无生之法,令其解脱见思烦恼,而证无学之位。此非天然外道。以多生熏习小教,今出无佛世,览物荣枯,触境悟道也。

【若诸有学,断十二缘,缘断胜性,胜妙现圆,我于彼前,现缘觉身,而为说法,令其解脱。】

  此现缘觉身。秉佛十二因缘之教,觉悟无生之理,故称缘觉。十二因缘,有流转、还灭二门:一、流转门。谓迁流不息,轮转生死。二、还灭门。谓复还本性,灭诸生死。
  顺观流转门,乃知生起次第。有十二支,又名十二有支,不出惑、业、苦三,而成三世因果。无明缘行,(行即业行,由无明惑而来,此是过去世,惑业二支因。)行缘识,(即投胎时第八识。)识缘名色,(胎中心色和合。名即是心,以心无形相,但名而已;心即投胎之想爱。色投胎中父精母血。)名色缘六入,(即一身所具六根,而能入尘。)六入缘触,(孩童时,六根触对于六尘。)触缘受,(稍长根尘相对,便知领受。此现在世五支果。)受缘爱,(成人时。对顺境则生爱,逆境则生憎。说爱憎含其中,此是现在世之惑。)爱缘取,取缘有,(此二支,是现在世之业。取是业之初,有是业之成。)有缘生,(即未来世受生。)生缘老死,(即来生由少而老,由老而死。此二支,乃未来世之苦果。)此十二支,连环钩锁,相续不断。从因感果,果上再造因,由因再感果。惑、业、苦三,循环无已,生死不息,故曰流转门。
  逆观还灭门,得悟无生之理。无明灭,则行灭;乃至生灭,则老死灭。今云断十二缘,乃约还灭门说。缘断胜性者,胜性即无生理性,以超世间法故称胜。此性必由缘断而显,故曰缘断胜性。胜妙以悟因缘性空,故称胜妙。正在胜妙将现圆满未满之时,我于彼有学之前,现缘觉身,慰其所求,而为说缘生无性之法,令其解脱分段生死,而证缘觉之果。

【若诸有学,得四谛空,修道入灭,胜性现圆。我于彼前,现声闻身而为说法,令其解脱。】

  此现声闻身。若诸有学,在见道位中,以八忍八智十六心,断四谛下惑。见惑已断,曰得四谛空,而入修道位。断三界思惑八十一品,品品皆证一分择灭无为,故曰修道入灭。胜性,即灭谛无生之性。将现圆满之时,如未雨已先得云。我即于有学之前,现声闻身,投其所好,为说灭谛无生之法,令其解脱世间诸漏,超出三界,而入方便有余土涅槃。

◎ 午二、应求诸天分二 未初、天王 二、天臣 今初

【若诸众生,欲心明悟,不犯欲尘,欲身清净。我于彼前,现梵王身而为说法,令其解脱。】

  此现梵王身。若诸众生,指在欲界之众生。欲心明悟者,对淫欲一事,心得明悟,了知欲为招苦之本。欲由爱生,身因欲有。身为众苦所集,无非淫欲之所招致。故持戒修身,不犯欲尘,令此欲身而得清净。清净乃是生梵之因,故我于彼众生之前,现梵王身。为说四无量心及出欲论,教修离欲定,此定若成,可以超出欲界,上生色界。不由胎生,乃是化生。身相庄严清净。令得解脱欲界苦粗障,而得色界净妙离也。

【若诸众生,欲为天主,统领诸天。我于彼前,现帝释身而为说法,令其成就。】

  此现帝释身。若诸众生,或为人道,或是初二天天人,愿为忉利天主。梵语忉利,此云三十三,为六欲天第二天,在须弥山顶。东西南北各八天,帝释天主,住善见城,居中一天。合成三十三天。不仅统领忉利诸天,兼统四天王。我则应其所求,故于彼前,现帝释身,即忉利天主。释提桓因,此云能为主。而为说法者,说上品十善,及种种善论,令其成就帝释之果。

【若诸众生,欲身自在,游行十方。我于彼前,现自在天身而为说法,令其成就。】

  此现自在天身。若诸众生,指人伦及欲界诸天。欲得此身,逍遥自在,游行十方,而无阻碍。我于彼前,现他化自在天身,(谓此天乐具,他天化作,自在受用,福报超胜,居欲界顶。)而为说上品十善等法,令其成就。自在天福报,或云六天。别有魔王宫,亦自在摄。

【若诸众生,欲身自在,飞行虚空。我于彼前,现大自在天身而为说法,令其成就。】

  此现大自在天身。若诸众生,指欲界天人。欲得此身自在,而能飞行虚空。上云游行十方,不过六欲四洲之十方。此云飞行虚空,飞行较游行为胜。此虚空,乃大千世界之虚空。因大千世界,上覆以四禅天。大自在天,即色界顶天。世间福报最胜,得大自在也。我应其所求,即现大自在天身。而为说上下品十善,四禅四无量心,令其成就最胜果报。有谓此天,即摩醯首罗天王,有三目八臂,骑白牛,执白拂,能飞行虚空者。

◎ 未二、天臣

【若诸众生,爱统鬼神,救护国土。我于彼前现天大将军身,而为说法,令其成就。】

  此现天大将军身。若诸众生,指人道及八部。心爱统领鬼神,乃八部鬼神。无福德曰鬼,有福德曰神。正脉云:四王主帅,各有八将,韦驮为上首。金光明经:散脂为大将,统领二十八部,巡游世间。今云爱统鬼神,即欲求天大将军身也。救护国土者,即巡视世间一切国土,除妖降福,赏善罚恶耳。我则应其所求,即于彼前,现天大将军身,而为说五戒十善,及秘密神咒,呼召鬼神之法,令其成就威勇,保护苍生也。

【若诸众生,爱统世界,保护众生。我于彼前,现四天王身而为说法,令其成就。】

  此现四天王身。若诸众生,指人类众生,及四天天众。爱统世间,四大部洲,保护各国众生。我则应其所求,即于彼前,现四天王身,为说上品十善,及护国安民之法。令其成就统领世界之愿。四王居须弥山腰,为帝释外臣,故列天臣。东方持国天王,居黄金埵,领乾闼婆、富单那二部。南方增长天王,居琉璃埵,领鸠槃荼、薛荔多二部。西方广目天王,居白银埵,领比舍阇、莫呼落伽二部。北方多闻天王,居水晶埵,领药叉、罗刹二部。

【若诸众生爱生天宫,驱使鬼神。我于彼前,现四天王国太子身,而为说法,令其成就。】

  此现天王太子身。若诸众生,指人伦,及四天人民。有志爱生四天王宫,为太子,能驱遣使令一切鬼神。鬼即八部,神即四王。各八大将军之属。或有鬼神作祟,扰乱人间。四王太子,而能制止。设有违制,则遣大力鬼神,或天大将军,而降伏之。辅助天王,保护众生。我则应其所求,即现四天王国太子身,而为说皈依斋戒,十善符咒之法,令得成就其志愿也。
  大吉义经云:护世四王,各有九十一子,姿貌端正,有大势力,即那吒之类。灌顶疏云:唐天宝间,西番五国来寇西安,国军莫能御。元宗诏不空三藏入内,持念护国仁王陀罗尼。方二七遍,忽见神将五百,荷戈殿前。对曰:「北方天王第二子独健,往救西安。」寇进攻,仰见无数天兵天将,布阵空中。寇畏,叹曰:「中国有圣人,未可犯也。」即退兵。随即表奏,帝喜,因敕诸道府州,各建天王殿以祀之。海内大刹,皆有天王,即此由来矣。
  二应求诸天竟。

◎ 午三、应求人趣分四 未初、王臣人民 二、秉教男女 三、世谛妇女 四、童真男女 今初

【若诸众生乐为人王,我于彼前,现人王身而为说法,令其成就。】

  此现人王身。温陵戒环法师曰:「自金轮以至粟散,皆为人王。」释曰:世间人王有五:一、金轮王,即转轮圣王。亦具三十二相,有七宝随身,人中最上,无能胜者。即王位时,有金轮宝从空飞下,而至其前。乘此轮宝,一日能游行东西南北四大部洲,各国莫不服从。以十善化世,得王(去声)一四天下。二、象宝,有白象王。三、马宝,名勇疾风。四、将军宝,又称主兵臣宝,名离垢眼。五、主藏臣宝,财宝随身,同轮王出游,不必带诸财宝。王欲布施时,但有土地,藏臣令掘,取用不尽。六、宝藏瓶,王随身携带,欲要何物,能如轮王之意,一一出生。七、女宝,即轮王第一夫人,名净妙德,能辅王化。各国人民,受王之化,悉修十善,世无恶人,此亦福报所感也。
  二、银轮王。即王位时,有银轮宝,从空飞至。乘之一日能游行东西南三洲,除北洲。王(去声)三天下,各国悉皆服从。
  三、铜轮王。有铜轮宝,能游行东南二洲,各国归其统领。
  四、铁轮王。有铁轮宝,能游行南洲一洲。所有各国,皆归统辖,如阿育王者是也。
  五、粟散王。即各国小王,如散布其粟,遍地皆是。
  若诸众生,指人伦,乐为人王。王者往也,怀仁布德,四方归往。欲为有道之君,治理邦国者也。我于彼前,现人王身,为说五戒十善,以为生贵之因;及说帝王德业,熏成隔生之种,令其成就善因,而获福果。问心:怀窜逆窥,窃神器未,知菩萨亦为现身说法否?答:菩萨志在利生,岂肯助逆。

【若诸众生,爱主族姓,世间推让,我于彼前,现长者身而为说法,令其成就。】

  此现长者身。我国年高德重,即可称为长者。西域长者,颇不易称,须具十德。一姓贵,谓刹利尊姓,贵族大家。二位高,谓宰辅丞相,朝中老臣。三大富,谓丰饶财宝,充裕仓廪。四威猛,谓霜威严重,望之可畏。五智深,谓心如日月,慧灿珠玑。六年耆,谓耆年宿德,老当益壮。七行净,谓矩范堪亲,楷模足式。八礼备,谓威仪庠序,接物和光。九上叹,谓上为王者之所称叹。十下归,谓下为人民之所依归。具此十德,方称长者,故列宰官之前。若诸众生,爱主一族同姓,并愿为世间之所推重,到处让居上首者。我于彼前现长者身,为说博施济众,仁民爱物之法,令其成就。

【若诸众生,爱谈名言,清净自居,我于彼前,现居士身而为说法,令其成就。】

  此现居士身。若诸众生,爱谈古今名人,嘉言典章,可以垂范作则,以训于世。清净自居者,身处尘劳,心恒清净,不染世欲,以道自居。我于彼前现居士身,为说清心寡欲,洁己修身之法,令其成就。居士,乃以道自居之士,即在俗修行者。有有德有位者,如苏东坡之类;有有德无位者,如王通、邵雍之流,隐沦不仕者。

【若诸众生,爱治国土,剖断邦邑,我于彼前,现宰官身而为说法,令其成就。】

  此现宰官身。若诸众生,爱治理国家领土,辅佐政治。温陵谓,三台辅相是也。能为朝廷整纲立纪,能为民间易俗移风,剖断邦邑者。大者为邦(如省),小者为邑(即县)。剖乃剖雪冤屈,断则决断是非。如片言折狱,讼简刑清者也。我于彼前,现宰官身。宰者治也,官者公也。上自三台辅相,下至州牧县长,皆名宰官。菩萨现身为说修齐治平,护国爱民之法,令其成就。

【若诸众生,爱诸数术,摄卫自居。我于彼前,现婆罗门身而为说法,令其成就。】

  此现婆罗门身。若诸众生,爱诸数术,摄卫自居者,谓有一类众生,爱好天文地理,阴阳度数,曰数。医卜命相,咒水书符,曰术。调摄身心,节劳静神,曰摄。保卫生命,固精养气,曰卫。如前文所云,求太阴精,用和幻药,可以益寿,可以修世。以此数术,摄卫自居,不求他学也。我于彼前,现婆罗门身。婆罗门,此云净裔,谓此是劫初梵天苗裔,苗裔,即后裔。梵者净也,又云梵志,以彼志在梵天故。菩萨现身,为说世智,调气炼神之法,令其成就数术摄卫之学也。

◎ 未二、秉教男女

【若有男子,好学出家,持诸戒律。我于彼前,现比丘身而为说法,令其成就。】

  此现比丘身。若有男子,好学出家。此是在俗男子,心厌尘劳,好学佛法。是以割爱辞亲,舍俗出家。持诸戒律:初出家所受之沙弥十戒;进受比丘二百五十戒。比丘名含三义,即五不翻中,多含不翻。三义者:一、乞士,谓内乞法以资慧命,外乞食以养身命;二、怖魔,谓受比丘戒,登坛白四羯磨时,地行夜叉赞善,空行夜叉、天行夜叉,亦复赞善。辗转声传六天,魔王闻之生怖,怖惧魔界减少,佛界增多;三、破恶,修持净戒,能破身口七支之恶。我即现比丘身,为说戒定慧学,清白梵行之法,令其成就。

【若有女人,好学出家,持诸禁戒。我于彼前,现比丘尼身而为说法,令其成就。】

  此现比丘尼身。若有女人,既厌尘劳之累,复嫌五障之躯。一者、不得作梵天王;二者、不得作帝释;三者、不得作魔王;四者、不得作转轮圣王;五者、不得作佛。好乐学道修行,出离世俗之家。持诸禁戒者,诸字,包括之辞。尼有三百四十八戒,余诸八敬等法,皆为佛所制禁戒。尼此云女,比丘尼,女人出家,受具戒者。我现比丘尼身,合其所慕,而为说法。即离染清净,精修梵行之法,令其具足三学,成就五德也。
  上现出家,秉教二众。

【若有男子,乐持五戒。我于彼前现优婆塞身而为说法,令其成就。若有女子,五戒自居。我于彼前,现优婆夷身而为说法,令其成就。】

  此现在家秉教二众。设若有男子,志慕佛教,不能舍俗出家,但好乐(去声)受持五戒。五戒为出家在家,通修之戒。即杀盗淫妄酒:一、不杀害生命,恒存仁爱慈心。二、不偷盗财物,见利自当思义。三、不奸淫男女,(在家之众,惟戒邪淫。夫妻正淫,仍当节欲。)克守世间礼教。四、不虚妄语言,履践信实之道。上四杀盗淫妄,是根本戒,又为性业,本性即是罪业。不特受戒者犯之有罪;不受之人犯之,国法亦皆治罪。五、不饮酒昏迷,而失本有智性。酒本无罪,饮之昏迷失性,醉后糊涂,能为造罪之因,是为遮业。故佛遮止,不许饮酒。经中具说,饮酒有三十六种过失。
  古时夏禹王,有臣名仪狄,制酒佳味,进贡于禹王。禹王饮之,知此酒能误害于人,遂将仪狄贬于苏海。又古有优婆塞,因酒而破五戒。因酒戒不能持,一日有酒无肴,邻舍走来一鸡,遂将盗藏。邻舍觅鸡,问曰见否?妄言不见。少顷杀而烹之,以酒炖鸡。邻妇闻气味生疑,故来探视。遂留同饮同食,醉后调戏成奸,是则因酒,而五戒全破也。
  此之男女,身处尘劳,乐持五戒,欲以五戒自居,(即自守也),以修其身。我于彼前,现优婆塞身。此云近事男,可以亲近承事三宝之男子;现优婆夷身,即近事女。为说五戒,为人道因。五戒全持,则为上等人。若持四戒,未免美中不足。若持三戒,则为中等之人。如持二戒,则为中人以下。但持一戒,亦可不失人身。此人前生持戒太少,虽得人身,极为愚痴苦恼。应当持满分戒,(即五戒全持)。此五戒,即儒教仁义礼智信五常。不杀,仁也。不盗,义也。不邪淫,礼也。不妄语,信也。不饮酒,智也。为说五戒,令其成就清信士女之身。

◎ 未三、世谛妇女

【若有女人,内政立身,以修家国。我于彼前,现女主身,及国夫人,命妇大家(音姑)而为说法,令其成就。】

  此现妇女身。内政立身者,女正位乎内,故曰内政。家门以内之事,女人主之。孝敬翁姑,教育子女,是为内政。贵而能勤,富而能俭,贞静幽娴,以修女德。名曰立身。闺门为万化之源,关系国家之治乱兴衰。旷观自古及今,上自朝廷,下至家庭,无不皆然。女人又为教育之所系,母教更有力于师教,孟母即其证也。
  以修家国者,即内政立身,而身修矣。感化家庭,关系国政。如岳武穆之母教,以成尽忠报国之志。家通大夫以上,国通诸侯以上。女如能内政立身,修身即为齐家治国之本。
  我于彼前,观其志愿,或现女主身,即天子之后。或现国夫人身,即邦君之妻。君称之曰夫人,国人称之曰君夫人,一国主君之妇也。命妇,谓受朝廷诰命之妇。妻因夫荣,丈夫为官,女人受诰封也。大家,家训姑,才德兼备,能为女主之师。如汉扶风(县名)曹世叔之妻,乃同郡班彪之女,和帝常召入宫,令皇后贵人师事之,世称曹大家也。为说三从四德,端庄淑慎之法,令其成就。

◎ 未四、童真男女

【若有众生,不坏男根。我于彼前,现童男身而为说法,令其成就。】

  此现童男身。若有保守天真,不染欲尘之男子,天真未泄,男根不坏,有志终身持守,是谓童真。我于彼前,现童男身,为说守真抱璞,固精保元之法,令其成就童真也。

【若有处女,爱乐处身,不求侵暴。我于彼前,现童女身而为说法,令其成就。】

  此现童女身。若有处女,亦名处子,乃未出闺门,未嫁之女子。爱乐(去声好也)处女之身,白圭无玷,不求婚嫁。纵有强施侵暴,迫之令嫁,亦誓所不从。愿终身不字,永为处女之身。我于彼前,即现处女身,为说坚贞美德,清净自居之法,令其成就。
  上自天主至此,乃是大士以如幻三昧之力,应众生希求之心,竿木随身,逢场作戏,同事摄化之妙也。
  三应求人趣竟。

◎ 午四、应离八部

【若有诸天,乐出天伦。我现天身而为说法,令其成就。】

  以上诸科,皆应希求,令得成就出世入世之愿望。以下诸科,皆应厌离,令得成就。出离本位,得生人道。问:「余趣求生人道,是事不疑。天本胜人,何以反求,转入人道?」答:「天道虽乐,乐有终尽。五衰相现,毕竟无常。又则天人著乐,不肯修行。裴相国云:『整心虑,趣菩提,惟人道为能耳。』所以诸佛皆从人中得道。三乘圣人,亦皆人身修证。故诸天乐出天伦,得生人道。既得人身,可成四圣也。我现天身,为说无常、苦、空、无我之法,令得成就也。」

【若有诸龙,乐出龙伦。我现龙身而为说法,令其成就。】

  灌顶云:梵语那伽,此云龙。龙有四类:一守天宫殿,二兴云降雨,三开渎决江,四守护伏藏。其类不一,故曰诸龙。过去亦曾修福,所住宫殿,亦为宝成。身能变化,多化人形。惟五时不免蛇形:生时、眠时、淫时、嗔时、死时。长阿含经明龙有三患:一、热沙炙身;二、风坏宫衣;三、金翅鸟瞰。因有多苦,故乐出离。阿含经又云:就因先世多嗔,心曲不端,犯戒斗诤,故堕龙中。由大行布施福力,故七宝为殿。我现龙身,为说布施持戒、正直柔和、仁慈谦让等法,令其成就。

【若有药叉,乐度本伦,我于彼前,现药叉身而为说法,令其成就。】

  梵语药叉,此云捷疾,其行捷疾故。亦名勇健,勇猛强健故。或云暴恶,其形暴恶故。有地行、空行、飞行三种。最胜王经云:是等药叉,悉皆爱乐如来正法。深心护持,乐度本伦者。因受佛法熏习之力,知暴恶为堕缘,故乐度脱本伦。我现药叉身,为说持戒、修福、柔和、善顺之法,令其成就人伦;若能兼修慧业,亦可成就圣伦也。

【若乾闼婆,乐脱其伦。我于彼前,现乾闼婆身而为说法,令其成就。】

  乾闼婆,此云香阴。在须弥山南,金刚窟住。此神不啖酒肉,惟食诸香,以资五阴。是帝释乐神。帝释须乐,烧沉水香,此神寻香而至。好乐脱离本伦,我于彼前,现乾闼婆身,为说离于放逸,及五戒,中品十善之法,令其成就。

【若阿修罗,乐脱其伦。我于彼前,现阿修罗身而为说法,令其成就。】

  阿修罗,此云非天。有天福,无天德故。此指化生阿修罗,是天趣摄。更有胎生,人趣摄。卵生,鬼趣摄。湿生,畜生趣摄。亦云无端正,男丑女美,无端正男故。长阿含经云:南洲金刚山,有修罗官,六千由旬,栏楯行树。每日三时,苦具自至。刀枪剑戟,从空飞入宫中。修罗若不躲避,必受杀伤。故生厌离,乐脱其伦。名义集云:由在因时,虽行五常,怀猜忌心,欲胜他故,作下品十善,感修罗身。我于彼前,现阿修罗身,为说慈忍谦恭,虚心受教,及中品十善之法,令其成就。

  按法华经普门品,此部之后,有迦楼罗,此云金翅鸟。以龙为食,龙求佛救,佛授袈娑,俾缠龙角。乃至缠袈娑一缕者,金翅鸟皆不敢食。鸟亦往佛求救,佛曰:「汝无人食汝,何为求救?」鸟曰:「我无龙食,则必饿死,佛安可不救?」佛曰:「汝遵吾教,不可食龙。我每日受食时,布施汝食。现在侍者施食,偈云:大鹏金翅鸟,旷野鬼神众,罗刹鬼子母,甘露悉充满。」故亦乐脱其伦,大士现同类身,为说仁慈爱物之法,令其成就。此经无此部,谅系抄写之脱漏也。

【若紧那罗,乐脱其伦。我于彼前,现紧那罗身而为说法,令其成就。】

  紧那罗,此云疑神。其形似人,头有一角,见者生疑。唐翻歌神,是帝释唱歌之神,貌丑而音美。菩萨处胎经云:须弥山北,十宝山间,有紧那罗,于中治化。由昔布施之力,居七宝殿,寿命极长。天欲奏乐,腋下汗流,便自上天。帝释请佛,诸天弦歌而颂法门者,即是此神。今乐脱其伦者,大士为现同类身,为说歌咏乱心,欲乐无常,及中品十善之法,令其成就。

【若摩呼罗伽,乐脱其伦。我于彼前,现摩呼罗伽身而为说法,令其成就。】

  摩呼罗伽,此云大蟒神,亦云地龙,而无神通。乃属腹行,较之天龙,其苦自倍。此类因心中多痴恚,故所感之报,聋騃无知。常含毒伤生,必更堕落。今乐脱本类,求生人道。大士为现同类身,为说修慧修慈,忍辱柔和,及中品十善之法,令其成就。
  四应离八部竟。

◎ 午五、应人修人

【若诸众生,乐人修人,我现人身而为说法,令其成就。】

  若诸众生。众生之名,本是六道通称。此对下句,乐人修人,即是人道。好乐生生世世为人。经云:人身难得。今生既得,好乐修持人道,来生不失人身。故曰乐人修人。六道之中,诸天著乐,余道多苦,故乐得人身。又以人身,方值佛法,诸佛皆于人中成道故。又人道易于修证,出世四圣,皆人道修成。所以八部皆乐脱本伦,转生人道。人者仁也,恻隐之心,人皆有之。恻隐即是仁,孟子曰:「无恻隐之心,非人也。」是则内教外教,皆重人伦。我于彼前,即现人身,为说五戒,中品十善,令其成就。
  五应人修人竟。

◎ 午六、应离非人

【若诸非人,有形无形,有想无想,乐脱其伦,我于彼前,皆现其身而为说法,令其成就。】

  指掌云:上科人伦,统收人王宰官等,不尽之机。此科非人,统收天龙八部等,不尽之类。以彼所不摄者,皆此摄故。长水子璇法云:师有形有色,蕴如休咎精明。等无形无色,蕴如空散销沉。等有想有四,蕴如鬼神精灵。等无想无四,蕴如精神化为土木金石等。有好乐度其本伦,转生人道者。我于彼等之前,一一各随其类而现身,各应其机以说法,令其成就。
  二条陈妙应竟。

◎ 已三、结名出由

【是名妙净三十二应,入国土身。皆以三昧,闻熏闻修,无作妙力,自在成就。】

  上三句指所现之身,下四句出起用之本。是字即应九界机,普门示现身相。上结列总标之名,名为妙净三十二应,入国土身。一时顿现,随类各应,曰妙所现身相。不著于相,曰净。又妙者不可思议,净者无所染著。即大士证圆通已,而得三轮不思议之明证也。先由意轮鉴机既定,应以何身得度,即现何身。应以何法得度,即说何法。身口意三轮,皆不思议曰妙,一一皆无染著曰净。是为妙净三十二应。入国土身,即十方诸国土,无刹不现身。以一身普入一切刹,一切刹中作佛事。如是妙用,乃称圆通体所起,皆由耳门修证三昧之力也。闻熏闻修者,由本觉闻性内熏,熏起始觉妙智,作反闻修习之工夫。时时反闻自性,熏变执习,解六结,破五阴,妄穷真露,生灭既灭,寂灭现前,得成无作妙力,即不假作意,不可思议之力用。一身不分而普现,万机咸应以无违。如一月在天,影临众水,月岂作意而临水耶?千江有水千江月,世间之物尚然,何况大士圆通妙力!自在成就者,即任运而应,有感斯通。千处祈求千处应,苦海常作渡人舟。
  以上所现三十二应之身,与法华普门品互为出没。如天趣,此有四天王国太子。人趣,此有女主及国夫人。彼经则无。八部中,彼有迦楼罗。八部外,彼有执金刚神。此并不列。大士妙应无方,神化莫测,三十二应,亦不过略言而已。实则应化无尽,故两经随意取舍,以成三十二数也。
  初三十二应竟。

◎ 辰二、十四无畏分三 已初、标承悲仰 二、条陈无畏 三、结名显益 今初

【世尊!我复以此,闻熏闻修,金刚三昧,无作妙力。与诸十方三世六道一切众生,同悲仰故。令诸众生,于我身心,获十四种,无畏功德。】

  此标自证圆通妙力。能与众生,同悲仰也。亦由大士返闻证性,下合众生本妙觉心,既同其体,遂运同体大悲心,故能与众生同悲仰。乃称呼世尊,自述我又因此,闻性内熏,熏起始觉之智。智光不外泄,反闻修习,以照能闻之性,是谓回光返照。照彻心源,无动无坏,是名金刚三昧。此二句乃证体。下则起用,用不离体也。
  无作妙力者,称性无作,任运成益,故曰妙力。由此不思议力用,所以得与十方三世,六道一切众生,同其悲哀拔苦,仰望与乐也。故字,即大士与众生同悲仰之故。以为无畏之本。众生悲仰之心,即大士之心。大士悲愍之心,亦即众生之心。凡圣体同,交相感应也。故能令众生,于大士身心获(得也)十四种无畏功德。身即大士妙应身,心即大士妙观心。若众生在苦恼厄难之中,一心称名,感应道交,正在怖畏之中,蒙救得脱,即获无畏。无畏,约众生说。功德,约大士言。由大士圆通妙力,功能德用。故令众生,脱苦无畏。普门品云:众生被困厄,无量苦逼身;观音妙智力,能救世间苦。

◎ 已二、条陈无畏分四 午初、八难无畏 二、三毒无畏 三、二求无畏 四、持名无畏 今初

【一者由我,不自观音,以观观者。令彼十方,苦恼众生,观其音声,即得解脱。】

  此苦恼难无畏。八难中此一为总,余七为别。逼迫外身,曰苦。逼迫内心,曰恼。上三句,出自修之本。下四句,彰利他之用。一者由我,不自观音,以观观者。观为能观之智,智光不外照,即不自观世间之音声。以观能观者是谁?上句是离尘,下句为照性。亦即脱黏内伏,背尘合觉。由此闻熏闻修,金刚三昧,无作妙力,加被众生。故能令十方苦恼众生,但能一心称我名号。我则观其称念音声,寻声救苦,令其即得解脱苦恼,则苦恼无畏矣。
  此即观世音菩萨,果上得名之因缘。法华经普门品,无尽意菩萨问佛:「观世音菩萨,以何因缘,名观世音?」佛告无尽意菩萨:「善男子!若有无量百千万亿众生受诸苦恼,闻是观世音菩萨,一心称名,(即称念菩萨名号)观世音菩萨即时观其音声,皆得解脱。」(观世间称念菩萨名号音声,故名观世音)彼经但约菩萨果上利他而立名,故不说菩萨因中所修自利之行。此经双约两利,由得自利行成,方能利他也。
  或有以观其音声句,作众生受苦恼时,自己观其音声,交师非之当矣。因此经苦恼众生下,略去一心称名等字,致有如是错解。交师加蒙我二字,意即显矣。众生在苦恼难中,能有几人解作观?即使能作观得脱,与总标之文,于我身心获十四种无畏功德,亦不能合,试详察焉。

【二者知见旋复,令诸众生,设入大火,火不能烧。】

  此大火难无畏。知见二字,包括六根:见、闻、嗅、尝、觉、知。旋复,即旋妄复真。旋转缘尘之妄知妄见,复归自性之真知真见。大士用耳根,反闻入流工夫,旋闻与声脱。既旋彼妄闻,而与声尘脱离,则根尘不偶。一根既返源,六根成解脱。故诸根一一,皆能旋妄复真。知见旋复,则内见觉之火既息,而外世间之火不能为害。温陵曰:内外四大,常相交感。见觉属火,故见业交,则见猛火。今知见旋复,则无见业,是以火不能烧。令诸众生,入火不烧,此即大士自证之力,加被众生。普门品言:由是菩萨,威神力故。正脉云:证极法界,威神无量,故令一心称名者,即为大悲威光所摄,不堕火难。如入山阴,暑不能侵也。此能令众生,大火不烧,则大火难无畏矣。大火不烧,是事难信,特为引证。应验传云:祝长舒,晋元康中,于洛阳,住草屋,为大火延烧将及。邻舍几家,皆忙搬移物件。他在草屋中,一心称念菩萨圣号。乃为菩萨威神加被,风回火转,至邻舍而灭,人皆奇之。草屋飞一火星,亦当烧灭,何以安然无恙?乃询其故。答曰:「惟念观世音圣号。」里中有一人,不信称名所致,特因风燥之时,夜间掷火烧之。一次不烧,连掷三夜,皆不能烧。方信菩萨神力冥加,乃向直言忏悔。

【三者观听旋复,令诸众生,大水所漂,水不能溺。】

  此大水难无畏。观听旋复,此句是妙力。下是大用,谓由反观听闻之性。旋彼妄闻,复归真闻。听闻属水,故闻业交,则见大水。今既旋闻复性,则无闻业,是以水不能溺。令诸众生,大水所漂,水不能溺。亦即大士自证之力,加被众生,故大水难无畏矣。唐岑文本,字景仁,棘阳人,少信佛,尝诵普门品。一日往吴江,舟覆,文本亦溺水中。俄闻有人云:「能诵普门品,水难应免。」如是者三,遂浮水面。须臾,水浪漂送岸边,为人所救,得免于难。

【四者断灭妄想,心无杀害。令诸众生,入诸鬼国,鬼不能害。】

  此罗刹难无畏。妄想乃是第六意识。前佛破识非心文云:此非汝心,乃是前尘,虚妄相想,喻之如贼,能杀害众生,法身慧命。如同罗刹能食人,深可怖畏。大士反闻入流,外不缘尘,内不循根。根尘不偶,识心亦灭,故曰断灭妄想。妄想既灭,心无杀害,全超鬼神心行。以此威力,加被众生,故能令众生入诸罗刹鬼国,但能一心称名,鬼不能害,则罗刹难无畏矣。传云:师子国有商贾,一百余人,航海而来,忽遇恶风,(即鬼风),将船飘堕罗刹鬼国,许多罗刹女来欢迎。内有一商人多智,知入罗刹鬼国,乃号召于众曰:「今者,船入鬼国。汝等当一心称念观世音菩萨名号,得免于难。」众即依言称念。忽起大风,将船吹出,速达我国。足证圣言之不虚也!

【五者熏闻成闻,六根销复同于声听。能令众生,临当被害,刀段段坏。使其兵戈,犹如割水,亦如吹光,性无摇动。】

  此刀兵难无畏。熏闻成闻者,大士反闻照性。本觉内熏,熏彼妄闻,而成真闻。耳根如是,销妄复真,六根悉皆销复。后偈云:一根既返源,六根成解脱。同于声尘听闻之性,一一复归元真。尘亡根尽,根尘既销,云何觉明,不成圆妙?大士以此自证,金刚三味不动不坏之本,加被众生。能令众生,临当被害,刀段段坏。即大士金刚三昧之力,加彼被害众生,身同金刚,故其刀触身,刀即段段坏。纵然其刀不坏,其身亦无所损。使其兵戈,犹如以刀割水,水无断痕。如风吹光,(日光也)光不息灭。以能触之刀,色尘即藏性。所触之身,身根亦藏性。藏性合藏性,即同以空合空。性无摇动,则刀兵难无畏矣。
  齐书孙敬德,防守北陲,造观音像,每日礼事。后为贼横引,判处死刑。有一梵僧,教诵观音经千遍(即普门品)。后临刑刀成三段,其首无伤。丞相为奏免。又如六祖,刺客三挥利刃,犹如斩影。刃从头过,头无所伤。此乃六祖自证之力耳。

【六者闻熏精明,明遍法界,则诸幽暗,性不能全。能令众生,药叉罗刹,鸠槃荼鬼,及毗舍遮,富单那等,虽近其旁,目不能视。】

  此诸鬼难无畏。闻熏精明,明遍法界者,反闻熏修,伏归本元真精之性。发本明耀,耀性发明,遍周法界,则诸幽隐暗昧为性之鬼神,皆不能以自全矣。此明能破暗故。大士以此威光,加被众生,能令众生,仗承威光,诸鬼虽近其旁,目不能视,以彼背明向暗,反不堪于光耀。如枭鸟昼盲夜视,罗刹向日不见。视尚不能视,何能加害耶?
  夜叉,此云轻捷。有地行、空行、天行三种,是男鬼。罗刹,此云可畏,是女鬼。此二皆食人之鬼,人尸若臭,咒养令鲜食之,乃北方多闻天王管辖。鸠槃荼,此云瓮形,是魇魅鬼,能魇魅于人者,乃南方增长天王管辖。毗含遮,此云啖精气鬼,能啖人及五谷精气,乃东方持国天王管辖。富单那,此云主热病鬼,乃西方广目天王管辖。等者,以该其余诸鬼,皆以阴隐为性,故虽近其旁,目不能视,如土地不见洞山者。既不能视,则诸鬼难无畏矣!

【七者音性圆销,观听返入,离诸尘妄。能令众生,禁系枷锁,所不能者。】

  此枷锁难无畏。音性圆销者,音声动静二性,悉皆销灭。即动静二相,了然不生,故曰圆销。观听返入者,即观照能听闻之性,逆流而入,故曰返入。如是,则入一无妄,不但声尘销灭,则色等诸尘,亦随声尘以俱灭。故曰离诸尘妄。尘既不缘,根无所偶。见等诸根,亦随闻以旋复,根尘双泯。以此妙力,加被众生,故能令被难人民,而能称名,即成感应。禁系枷锁,所不能著其身。因妄尘既离,妄身亦空,故禁闭囹圄,系缚身体。在颈曰枷,练脚曰锁,此皆治罪人之刑法。或误入宪网,或屈遭陷害。若能一心称念圣号,皆得解脱,则枷难无畏矣。
  晋窦传河内人,永和七年,为高昌步卒,吕护所俘。同伴七人,共系狱中,不久将杀。僧道山,时在护营中,与传相识,乃往视之。传曰:「命在旦夕,能相救乎?」山曰:「尔至心念观世音菩萨,必有感应。」传遂至心默念,三昼夜,械锁忽然自解。(械锁,即脚栲之锁自开。)传念同伴桎梏,何忍遽舍,复求菩萨神力普济。乃劝同伴,同心称念圣号,诸人刑具亦解。遂同遁回乡里。自是笃信奉法,一乡之人,莫不敬事观音也!

【八者灭音圆闻,遍生慈力。能令众生,经过险路,贼不能劫。】

  此劫贼难无畏。灭音圆闻者,即大士反闻入流时,灭音而解脱声尘,圆闻而证极根性。尘灭则外无敌对,根圆则咸归一心。故能遍生慈力,乃至碜心毒人,亦不能起恶,悉化为慈悲眷属矣。法华云:「念彼观音力,咸即起慈心」是也。大士以此慈力,加被众生。能令众生,经过危险之路途,(或旷野山隘之间,或盗贼冲出之处,皆险路也。)但能称念圣号,贼不能劫,则劫贼难无畏矣。
  昔尼宗本,高平金乡人,幼有清信,日诵普门品,乡党称之。后出家为尼,被虏所拘,急诵普门品,旋即得释。归路出冀州,复遇贼所逐,攀上枯树,诚念观音圣号,贼寻索不见,得免贼难。
  初八难无畏竟

◎ 午二、三毒无畏

【九者熏闻离尘,色所不劫。能令一切多淫众生,远离贪欲。】

  贪嗔痴名为三毒,以能毒害法身慧命,故名三毒,甚可怖畏。又贪嗔痴是三途因,多贪众生堕地狱,多嗔众生堕饿鬼,(嗔心属火,饿鬼则受饥火烧然之报。)多痴堕畜生,亦可怖畏。今言三毒无畏者,非纵恶无所畏。乃由持名离毒,大威神力,得无畏也。
  此离贪毒无畏,诸贪之中,贪欲为首。惟此淫欲一事,人最易犯,见色动心,必落爱欲深坑,且最难断,为害最大。若要离欲,法华普门品云:「常念恭敬观世音菩萨,便得离欲。」由仗菩萨威神之力,及自己持名念力,以念力对治淫心,仗威神销除业障也。
  熏闻离尘者,此乃反闻照性之功。熏彼出流之妄闻,而成入流之真闻。入流则必亡所,声尘之结既解,诸尘之结齐解。而色尘岂能劫于家宝乎?能令一切多淫众生,淫而言多者,乃是夙习深重,数数(入声)现起淫念,发为淫行。轻则损身失德,重则倾家丧命。其尤甚者,淫欲属火,菩萨见欲,如避火坑。
  宝莲香比丘尼,持菩萨戒,私行淫欲,妄言行淫非杀非偷,无有业报。发是语已先于女根,生大猛火。后于节节,猛火烧然,坠无间狱。多淫众生,能常念菩萨圣号,由菩萨威力加被,即能远离贪欲,则离贪毒,自可无畏矣!

【十者纯音无尘,根境圆融,无对所对。能令一切忿恨众生,离诸嗔恚。】

  此离嗔毒无畏。纯音无尘者,纯一闻音妙性,别无所对声尘。此句即动静二相,了然不生,既无所对之境,亦无能对之根。根境双泯,惟一圆融,清净宝觉,内外一如。无能对之与所对,以嗔恚生于对待违拒。大士自证境界,圆融一体,无对无碍。以此加被众生,能令一切有忿怒嗔恨之众生,但能常念恭敬观世音,以念力而伏嗔机,仗慈风扫除恚热,便得离诸嗔恚,则离嗔毒,自可无畏矣!

【十一者销尘旋明法界身心,犹如琉璃,朗彻无碍。能令一切,昏钝性障,诸阿颠迦,永离痴暗。】

  痴,由妄尘所蔽,无明所障。销尘旋明者,销除所缘之妄尘,旋复自性之本明。此即前文所云:脱黏内伏,伏归元真,发本明耀。所以外之法界,内之身心,犹如琉璃宝,洞然朗照,内外明彻,无所障碍。大士以此自证智力,加被众生。能令一切昏钝性障,诸阿颠迦,永离痴暗。昏钝性,即是愚痴。愚痴以昏迷暗钝为性,能障智慧,故曰昏钝性障。阿颠迦,此云无善心。皆由痴习偏重,迷正知见,邪见炽盛,拨无因果。若能常念恭敬观世音,以正念而袪邪,执仗智日以破昏蒙,便得永离痴暗,则离痴毒,自可无畏矣!
  二、三毒无畏竟。

◎ 午三、二求无畏

【十二者融形复闻,不动道场。涉入世间,不坏世界,能遍十方,供养微尘诸佛如来,各各佛边,为法王子。能令法界无子众生,欲求男者,诞生福德智慧之男。】

  此应求男无畏。世人无有男子,其畏有三:一、年老无人服事。二、后事无可嘱咐。三、宗嗣必至断绝。故必求生男。普门品云:「设欲求男,礼拜供养观世音菩萨,便生福德智慧之男。」彼经但说求男之法,未说菩萨加被之力。此经但说加被,未说求男之法。两经会合解释,其义则全。
  融形复闻,不动道场。此二句,指修行证理,销融四大之幻形,(即如是渐增,闻所闻尽。)旋复一真之闻性,(即生灭既灭,寂灭现前。)证入不动摇不生灭之理体。亦即佛所云:皆护一乘寂灭场地也。涉入世间,不坏世界七句。乃称体所起之大用。菩萨身能善入微尘佛刹,以一身而现无量身。涉入三世间,(器世间,有情世间,及正觉世间。)随类现身,不坏世间之相,依理成事,从真涉俗,即方便智,方便属权,权能干事,有生男义。能遍十方,供养微尘诸佛如来,各各佛边,为法王子。供养有二。一、身供养。执侍巾瓶,效劳服役,此求福足。二、心供养。常随佛学,代转*轮,心能善顺佛心,令佛畅慰本怀。各各佛边,为法王真子,此求慧足。以此余福余慧,加被众生。能令法界,无子众生,礼拜供养观世音菩萨,便生福德智慧之男。有福德则富而且贵,有智慧则廉而能明。若有福无慧,则识庸见浅。若有慧无福,则家贫力薄。凡有求者,菩萨令生福慧双美之男,则求男无畏矣!
  余亦父母向观世音菩萨所求而生。余籍福建古田县吴氏,父为木商,年三十五岁,生二女而无男子。余父同母,即向观音大士求男。家供奉大士像,余母每日礼拜,后有孕,礼拜益力。一夜梦见大士,抱一孩儿,授余母曰:「此孩与汝作子。」余母接之喜而醒,乃告余父,及余祖母。即日设供,供养大士,虔诚礼拜。越三日生余,加意抚育。不幸五岁,父母双亡,由祖母及叔父教养。至七岁入私塾,师及乡党,目余为神童。至十岁好武力,与同里儿童角力,将他打伤。其童哭而归告其母,其母与余祖母交涉。祖母对其再三道歉,乃骂余曰:「那里晓得,观音大士送汝这一个顽皮儿,到我家里来。」当时闻之,不知其意。待祖母喜时,向询其事,乃将父母求男相告。祖母曰:「我以为大士送来必是好子,那知汝乃顽皮儿。」余即思念:倘若不立志学好,菩萨都要受累!乃跪向祖母言:「望勿忧虑,必定学好。」从此即专心求学,十四岁入考,至十五六,常思入山修行,当时亦不知为僧。十七岁祖母逝世,十八岁欲出家为僧,为叔父所觉,不许。至十九,方入佛门。二十岁,受具足戒,即出外参学。廿四岁,听通智老法师讲楞严经,即发愿为法师,以利生为事业。弘法作家务,弘扬楞严大法,令得久住世间。前曾创办圆明楞严专宗学院,亦本此志愿也。

【十三者六根圆通,明照无二,含十方界,立大圆镜。空如来藏,承顺十方,微尘如来,秘密法门,受领无失。能令法界无子众生,欲求女者,诞生端正,福德柔顺,众人爱敬,有相之女。】

  此应求女无畏。指掌云:男承内嗣,女结外亲,有男无女,亦非全美,故半子亦有求者。法华普门品,约女人欲求生女,以是同类为亲,故欲求之。求之之法,亦不外礼拜供养而已。六根圆通,圆者圆融。六根互相为用,随举一根,皆具见闻嗅尝觉知。通者通达,六根根隔无碍。圆通二字,贯下诸句,由通达故,明照无二。六根灵明照用,无二无别,所以立大圆镜,能承顺十方,微尘如来,一切秘密法门。由圆融故,含十方界,而能含裹十方,诸佛世界。所以立空如来藏,能领受诸佛法门,大小权实,完全无失。正脉云:承顺即坤仪柔德,受领即闺门能事,故能应求女也。
  能令法界无子众生,欲求女者,大士以此自在妙力,加被众生。能令法界无有女子之众生,欲求生女者,果能礼拜供养观世音菩萨,便得诞生端正福德柔顺之女。外则品貌端正,窈窕庄重,则有福。内则性情柔顺,贞静幽娴,则有德。有福众人见之生爱,有德众人见之生敬。有相,即福相与德相也。若但端正,而不柔顺,则可爱而不可敬。若但柔顺,而不端正,则可敬而不可爱。福德二字,福字连上,德字连下,福德兼备,故得众人爱敬,则求女无畏矣!
  三、二求无畏竟。

◎ 午四、持名无畏

【十四者,此三千大千世界,百亿日月。现在世间,诸法王子,有六十二恒河沙数。修法垂范,教化众生,随顺众生,方便智慧,各各不同。】

  此明持名无畏。以但持观世音菩萨名,不持诸菩萨名,恐一名不及多名,而生怖畏也。此三千大千世界,指娑婆世界,共有百亿须弥山,百亿日月,百亿四天下。现住世间,即现住三界六道,随类化身,乘愿利生。诸法王子有,六十二恒。河沙数之,多此为圣。人现量所知所,见修法垂范下。显诸法王子,行化不一。有修实行,自利之法。亦可垂范众生,以为众生模范。教化众生者,有修权行利他之法,随顺众生根性。示现四摄,(布施、爱语、利行、同事)用方便权智者,各各则有不同。

【由我所得,圆通本根,发妙耳门。然后身心,微妙含容,周偏法界。能令众生,持我名号,与彼共持,六十二恒河沙,诸法王子。二人福德,正等无异。】

  此明一名能敌多名。其故何也?由我所得。耳根圆通,即是圆通本根。本根有二义:一为娑婆本利之根,欲取三摩提,实以闻中入。二为诸圆通中之本根,此是微尘佛,一路涅槃门。上但标名,下出体相,谓此圆通本根,发自妙耳门之中。耳门所以称妙者,即古观世音佛,所授从闻思修之法,依根中闻性,不生不灭之妙理。起反闻照性之妙智,照破五阴,解除六结。生灭既灭,寂灭现前,证圆通体,发自在用,然后身心,微妙含容,周遍法界者。然后称体起用,应化无方,身之微妙也。鉴机不谬,心之微妙也。含容指妙心,谓心含十方,无量世界众生。周遍指妙身,谓身遍圣凡染净十界。故能令众生,持我观世音一名,与彼共持,六十二恒河沙数,诸法王子名号。二人福德,正等无有别异也。

【世尊!我一名号,与彼众多名号无异。由我修习,得真圆通。】

  指掌云:一名多名,单持共持,以二人之行迹论之,有类霄壤。以二人之福德论之,不异丝毫。其故何也?大士曰:单持我一名号,与彼共持众多名号,福德无异。则持名无畏矣。此实由我修习耳门三昧,乃得真实圆通故也。以具足圆通常三真实,故能超二十四圣而独妙,当敌诸法王子,以勿疑矣。观后二句,菩萨密意,已将诸圣圆通,选己为独最也。后佛敕文殊更选者,为不了佛与观音密意者,添此葛藤也。
  二条陈无畏竟。

◎ 已三、结名显益

【是名十四施无畏力,福备众生。】

  此结名。前总标文云:令诸众生,于我身心,获十四种无畏功德。是即指上十四种,乃名十四施无畏力。菩萨以身心为能施,无畏力为所施,十四种众生是受施者。菩萨三轮体空,不住于相,无能施之身心,无所施之无畏力,无受施之众生,无住相布施,其福德不可思量。故能周遍,普及十方众生,令得离苦受益也。
  以上十四种众生,机遍十方。八难众生,身罹苦难,畏其性命不保,但能持圣号,即蒙大士以无畏力,福德周备,而全性命。三毒众生,惑业深重,畏其将来堕落,但能持圣号,即蒙大士以无畏力,福德周备令得离毒。二求众生,无有后嗣,畏其老死无靠,但能持圣号,即蒙大士以无畏力,福广周备令生男女。持名众生,持念一名,畏其福德缺少,但能得一心,即蒙大士以无畏力,福德周备,令等无异。故十方世界众生,皆称观世音为施无畏菩萨也。
  辰二,十四无畏竟。

◎ 辰三、四不思议分五 已初、标承圆通自在力 二、同体形咒不思议 三、异体形咒不思议 四、破贪感求不思议 五、供养佛生不思议 今初

【世尊!我又获是圆通,修证无上道故。又能善获四不思议,无作妙德。】

  此重标自证圆通体用。上三句证体,下三句起用。前上合下同,带果行因,历位进修,皆标从三昧。此重标,我又得是,真实圆通。获者得也,修证无上道故。当是功行渐深,修证将满,得成无上之佛道故。温陵多约等觉释之。又能善获下,称体起用。而言善获者,即不假作意,任运自在,至妙至神。不可思惟,不可拟议,言思所不能及,口欲谈而辞丧,心欲缘而虑亡也。四种皆是无作无为,不可思议之德用,妙即不可思议之谓也。

◎ 已二、同体形咒不思议

【一者,由我初获,妙妙闻心。心精遗闻,见闻觉知,不能分隔,成一圆融,清净宝觉。故我能现,众多妙容,能说无边,秘密神咒。】

  此叙得体现用之来由。一者,四种居首,即第一不思议。推其原由,即由我蒙彼观世音如来,教我从闻思修,入三摩地。初于闻中,入流照性,从本觉妙理,起始觉妙智。以妙智照妙理,理智双妙,故曰妙妙闻心。又六根之性为妙性,耳根超诸根而独妙,是谓妙中之妙。初得此心,为本修因地,故曰,初获妙妙闻心。心精遗闻,遗者脱也,即闻所闻尽。惟一心精根尘双脱也。见闻觉知即六精,举四摄六故。不能分隔者,见等,不为六根分离隔碍。以尘亡根尽,反流全一,六用不行,即属此根初解。先得人空,成一圆融清净宝觉者,即不住化城。渐次增进,而得法空,俱空,直透末后牢关。生灭既灭,寂灭现前,伏归本元真体,成一圆融无碍,清净本然,宝觉真心。六根互用曰圆融,诸尘不染曰清净。证入三如来藏心,本觉理体,犹如摩尼宝珠,故曰宝觉。宝觉真心,由来清净,本无一法可得,即空如来藏。如摩尼珠之体,清净无染,真心随缘,而成十界诸法。如摩尼珠,随方现色,真心虽随缘,而本体不变。如摩尼珠,虽现众色,珠体不变。故我能现众多妙容下,大用现前。一身能现多容,即现首、现臂、现目,能说无边秘密神咒,咒而称秘密者,乃诸圣密言。下位不知,上位密咒,持之得益,具有神妙力用,故又称神咒也。

【其中或现,一首三首,五首七首,九首十一首。如是乃至,一百八首、千首、万首、八万四千,烁迦罗首。】

  此明现首。其中即众多妙容之中,首为五根都聚之处。一身,以首为尊,以首为贵,菩萨故先现之。首以一数为本数,递加至八万四千,以应法门之数,对治尘劳烦恼。六祖曰:「我此法门,从一般若,生八万四千智慧。」何以故?为世有八万四千尘劳烦恼。若无尘劳,智慧常现,何用转染成净?烁迦罗,此云坚固不坏也。或问:「菩萨现八万四千首,是事奚足信?」答:「此是菩萨,不思议境界。讵可以凡情测度哉!」普贤菩萨,于一毛孔,不可说佛刹次第入,则现首更无足疑。即如人之一身,有八万四千毛孔,无足异也。

【二臂四臂,六臂八臂,十臂十二臂,十四十六,十八二十,至二十四。如是乃至,一百八臂,千臂万臂,八万四千,母多罗臂。】

  此明现臂。臂即手臂,一身二臂为本数,递增至八万四千,以表法门如前说。母多罗,此云印。谓臂各有手,手各结印故。

【二目三目,四目九目。如是乃至,一百八目,千目万目,八万四千,清净宝目。】

  此明现目。人但二目,摩醯首罗天王,则有三目。故以双数单数,互增至八万四千。清净宝目,即法眼圆明清净,无碍无染,如佛绀目澄清是也。

【或慈或威,或定或慧,救护众生,得大自在。】

  此之慈威定慧。对上首臂目言,或是不定之意。或现慈容可亲,或现威容可畏。或垂臂提携则慈,或擎拳勇健则威。或慈眼眷顾为慈,或怒目狰狞为威。或结印安静则定,或摩顶授记则慧。慈是爱念相,威是雄勇相,定是寂静相,慧是开朗相。所现诸相,皆为救护众生。救是救拔,令其离苦。护是护念,令其得乐。又慈以护其善根,威以救其恶性,定以护其散乱,慧以救其昏迷。得大自在,即由不思议妙德,不劳作意,任运示现,自在成就,无往而不适其宜也。形既如是,咒可例知,亦必救护自在矣。

◎ 已三、异体形咒不思议

【二者,由我闻思,脱出六尘,如声度垣,不能为碍。故我妙能,现一一形,诵一一咒。其形其咒,能以无畏,施诸众生。是故十方,微尘国土,皆名我为施无畏者。】

  上科同体形咒。一身能现众多妙容,能说无边神咒。此科异体形咒,鉴机不一,现形亦多。应现何形,一一现之。各为说咒,故不同上科,亦不同三十二应。各随所求,各应同类。此不拘类求,此能施无畏,亦不同十四无畏。彼但冥加,此则显应。
  前四句明证体,中明起用,是故下述得名。二者,由我闻思脱出六尘。即从闻思修,入三摩地,诸根圆拔,六尘迥脱,所以尘不能碍。此二句是法,下二句是喻。如音声,能度垣墙之外。虽有垣墙,不能为碍。因是证体,故我能现妙用,任运随缘。能现一一身形,能诵一一神咒。诵者,即诵古佛所说之咒。如过去千光王静住佛,所说广大圆满,无碍大悲心,大陀罗尼等。所现之形,所说之咒,皆能以无畏力,布施于众生。是由实德咸孚,令闻广誉,十方世界,微尘国土众生,皆名我为能施无畏者。

◎ 已四、破贪感求不思议

【三者,由我修习,本妙圆通,清净本根。所游世界,皆令众生,舍身珍宝,求我哀愍。】

  前三句,为能感。后四句,为所感。由我修习,本妙圆通者,圆通乃众生,人人本具,迷而不发。虽处迷位,依然不失,故曰本妙圆通。清净本根,是指耳根。根性,即是如来藏性。清净本然,为此方对机之根,是为本根。上句,在迷本具。此句修证离染,故得清净。由证清净之体,一切无有染著。故令众生,能舍悭吝执著之心。而我所游化世界,皆能令众生破除悭贪,发心喜舍,舍自身所有珍珠宝物。求我哀愍,受之而为施作佛事也。
  正脉云:众生悭(不舍也)心最难破,舍心最难发,求心不可强致。今所过之处,即感众生,破悭施舍哀求,是诚不可思议,威神所使然也。孰知其洪源,但由修习耳根,清净无著,故能类感如此。此事法华普门品可证:「无尽意菩萨闻佛所说,观世音菩萨游化诸国,利益娑婆,即白佛言:『世尊!我今当供养观世音菩萨。』即解颈众宝珠璎珞,价值百千两金,而以与之。作是言:『仁者受此法施,珍宝璎珞。』(璎珞虽然贵重,本是财施。而曰法施者,一解供之时,了达三轮体空。二不为己施,乃为众施,求作佛事,饶益众生,故成法施。)时观世音菩萨,不肯受之。无尽意复白观世音菩萨言:『仁者!愍我等故,受此璎珞。』(观世音不受有二意:一不供佛,而供我,佛不命受,故不敢受。二现从颈解,受之非义,故不宜受。无尽意重请,亦有二意:一表诚恳,望佛转致,令其必受。二为众而施,为众而受,乃无伤于义。)尔时,佛告观世音菩萨:『当愍此无尽意菩萨,及四众八部,受此璎珞。』即时观世音菩萨愍诸四众八部,受其璎珞,分作二分,一分奉释迦牟尼佛,一分奉多宝佛塔。」(既为众而受,亦为众而供,奉供二尊,佛为无上福田。以此转供,回施一切众生,令植佛因。旁引法华,以见菩萨言之有征也。)

◎ 已五、供养佛生不思议

【四者,我得佛心,证于究竟,能以珍宝,种种供养,十方如来,旁及法界,六道众生。】

  前二句,述所证体,下明所起用。我得佛心者,即得诸佛如来秘密之因地心。依此因心,而起了义修证。从妙耳门,反闻照性,证得一切事究竟坚固。首楞严定,即证入如来藏,则世出世法,一一无不含藏其中。故能具足珍宝,供养佛生,以见佛生不二,等与供养也。证于究竟,莫作妙觉极果解。以菩萨示居等觉因位故也。

【求妻得妻,求子得子,求三昧得三昧,求长寿得长寿。如是乃至,求大涅槃得大涅槃。】

  上则佛生等供,此则财法二施。求妻得妻,求子得子,此对人道,以外财布施。国城妻子,皆外财也。求长寿,得长寿,此对人道天仙,以内财布施。寿命色力,皆内财也。此应在三昧前。人间,有求长年益寿;仙道有求坚固形骸,寿千万岁;天道,亦有长寿天;有求皆得,上皆以财布施。
  求三昧得三昧,此对上二界诸天及三乘圣众。或求四禅四空,有漏禅定。或求声闻缘觉,三贤十圣。无漏三昧,皆能令得三昧。或求无余大涅槃,究竟断德。即令得大涅槃,此皆以法布施。盖由大士证得藏心,一真法界。平等真如,故能生佛等供。财法二施,其无作妙力,岂可得而思议哉!
  二承演三科竟。并上科寅三详演称体起用竟。

◎ 寅四、结答所证圆通

【佛问圆通,我从耳门,圆照三昧,缘心自在。因入流相,得三摩地成就菩提,斯为第一。】

  佛前问我等:悟十八界,谁为圆通?从何方便,入三摩地?我观世音,乃从妙耳门,依本根圆湛不生灭性,起智观照,是谓圆照。即反闻照性,照到一心本源,即得三昧,是首楞严王三昧。此圆照三昧四字,上二修因,下二证果。缘心自在句,即果后修因,又曰带果行因。包括上三科。缘字,即三十二应,十四无畏,四不思议,随缘应化。所起妙用,心得自在。上结答佛问,悟十八界谁为圆通,我悟妙耳门,即是圆通根。
  因入流相,得三摩地者,此结答佛问,从何方便,入三摩地?我因入流相,得三摩地。因入流相四字,即从闻思修,解六结,破五阴,所有行相。因者依也,依耳根,最优胜,最圆满之根。又因者由也,由耳根闻性,起始觉智。入流者,逆生死流,入涅槃流。由浅入深,入到生灭既灭,寂灭现前。得三摩地,即如幻闻薰闻修,金刚三昧,名得耳根圆通。
  此上所答五句,该摄一经总题。亦即该摄全经要义。我从妙耳门,圆湛不生灭性,为因地心,即如来密因。照字,是起智观照,做入流照性,背尘合觉之工夫,即修证了义。缘心自在,随缘普应,或冥应,或显应,心得自在,任运利生,即诸菩萨万行。得三摩地,即得首楞严大定。
  成就菩提者,此成无上极果之菩提,圆得三菩提也。证真性菩提之妙理,满实智菩提之妙智,起方便菩提之妙用,故曰成就菩提。上我从耳门圆照,即得元明觉,无生灭性,为因地心。此句,即然后圆成果地修证。
  斯为第一者,斯者此也。此耳根圆通,最为第一。即结答法门殊胜。此耳根一门,即佛首告阿难,有三摩提名大佛顶。首楞严王,具足万行,十方如来,一门超出妙庄严路之一门。亦即阿难,请入华屋之门。亦即十方薄伽梵,一路涅槃门。故为第一。
  又此成就菩提,斯为第一者,即观世音代佛明答,阿难所问。十方如来,得成菩提,妙奢摩他,三摩禅那,最初方便。谓我从耳门,悟圆湛不生灭性,大开圆解,即妙奢摩他。起智观照,依耳根,为本修因,反闻照性,而起圆修,即妙三摩。随缘应化,心得自在,安住圆定,万行繁兴,即妙禅那。具足三定,圆成首楞严大定,成就无上菩提,惟此耳根第一。悟根性为因地心,是最初方便。从根修证,是初方便。(为入初发心住之方便聚)获二胜,发三用,随缘利生,是方便。阿难能问耳根圆通,悟彻得成菩提之法,改偏闻之辙,向耳根门头,旋妄复真,即是具足三慧,速证圆通。何待佛敕文殊再选也?

【世尊!彼佛如来,叹我善得,圆通法门,于大会中,授记我为观世音号。】

  此结自利胜。彼佛如来,即古观世音如来,教我从闻思修,入三摩地。我即秉教修习,而得圆通。叹我善得,圆通法门,即赞叹于我。善得者,费力少,而收效速。得循圆根,与不圆根,日劫相倍也。于大会中,授记我为观世音号,此即依修证自利行,而授因位之名。应在证圆通时授之,由其师资道合,故授同名之记。

【由我观听,十方圆明,故观音名,遍十方界。】

  上约人得名,此约法得名。法即修证之法,由我观照耳根,听闻之性,圆照法界,惟妙觉明,十方众生,念我名号,无不圆明了知。不因心念,不假作意,与乐拔苦,自在成就。由是十方众生,皆称我名,故观音名。遍十方界,十方众生,皆与菩萨有缘,礼念供养,甲于其他菩萨也。
  二观音广陈竟。并上诸圣异说,子二众说本因竟。

◎ 子三、佛现瑞应分二 丑初、彰圆通总相 二、显圆通别相 今初

【尔时世尊,于师子座,从其五体,同放宝光。远灌十方微尘如来及法王子,诸菩萨顶。】

  此因诸圣各说圆通,二十五门悉启,虽门门皆可证入圆通,而以观音耳根为最。尔时,即诸圣各说已竟之时,佛现瑞应。世尊,指本师释迦。于师子座上,师子为兽中王,游行无所畏,佛为法中王,说法无所畏,故以师子名座。从其五体,乃从佛全身,一首两手两脚为五体,同放宝光。其光远灌十方,微尘数如来之顶,及法王子,诸菩萨顶。此则表显圆通总相,圆通妙理,自他因果交彻。诸佛表果,诸圣表因,光明互相灌注,正显自他因果交彻也。今佛光灌诸佛顶,乃以自果澈他果。灌菩萨顶,以自果澈他因。然必灌其顶者,表圆通妙理,为最胜顶法也。

【彼诸如来,亦于五体,同放宝光。从微尘方,来灌佛顶,并灌会中,诸大菩萨,及阿罗汉。】

  此他佛光灌我佛主伴之顶。正显佛佛道同,顶法无二。唯一藏心,诸佛以之为密因,菩萨依之兴万行,皆不离乎此者也。

◎ 丑二、显圆通别相

【林木池沼,皆演法音,交光相罗,如宝丝网。是诸大众,得未曾有,一切普获,金刚三昧。】

  上彰圆通总相,即圆通妙理,诸佛同证。此显圆通别相,色声诸法,法法圆融。林木池沼(聚水处,大者为池,小者为沼)属无情,皆演法音成有情,如极乐世界。水流花间,风吹行树,皆演法音,此即情与无情共一体。交光相罗,如宝丝网者,我佛光灌他佛,他佛光灌我佛,光光相交,彼此罗织,犹如宝丝网相似,同体不分,不杂不乱。此即处处皆同真法界,以表诸圣法门,即同而异,即异而同,互遍互严,天地呈祥,满目瑞相,而成圆通真境。是诸大众,眼观瑞相,耳闻法音,身居法会,顶灌佛光,各各得未曾有。
  一切普获金刚三昧者,乃即事明理,因相悟性,悟明一切事。究竟坚固之理性,即普获大士所证,金刚三昧,是谓彻法底源,无动无坏,此显同悟。阴入处界七大,本如来藏,妙真如性。诸圣入门,虽各不同,所证圆通,则一而已。

【即时天雨,(去声,落也。)百宝莲华,青黄赤白,间错粉糅。十方虚空,成七宝色。】

  即时,即于诸佛放光现瑞之时。诸天雨华,供养海会佛生。所雨之华,乃是百宝莲华,而分青黄赤白四色,相间错综,纷然糅合。一时十方虚空,宝华盈满,成七宝色。华分四色以表行,宝具光明以表智,莲华因果同时。方华即果,以表因心,具足果觉。果觉不离因心,百宝四色,表智行纷敷。间错糅合,表智行相即。空成宝色,表理智互严也。

【此娑婆界,大地山河,俱时不现。唯见十方,微尘国土,合成一界。梵呗咏歌,自然敷奏。】

  正当诸佛放光,而成种种瑞相之时,此娑婆世界,依报之大地山河,俱同(同时也)不现。唯见十方,微尘诸佛国土,合成一个世界,自他不隔,一体圆融。此文上三句,表诸妄销亡。中三句,表一真独露,妄空真显,即生灭既灭,寂灭现前,正是圆通真境。到此则梵呗咏歌,自然敷奏。梵者净也,呗为赞颂。西域之呗,犹东土之赞,即歌咏赞叹。自然敷扬节奏,无异天乐鸣空也。此表圆通法乐,任运而成。
  二佛敕诸圣各说竟。

◎ 癸三、佛敕文殊选择分二 子初、如来敕选 二、文殊偈对 子初分二 丑初、先示诸说平等 二、后出选择本意 今初

【于是如来,告文殊师利:法王子!汝今观此,二十五无学,诸大菩萨,及阿罗汉。各说最初成道方便,皆言修习,真实圆通。彼等修行,实无优劣,前后差别。】

  此佛敕文殊拣选。因前悟圆入一科中,曾云。得循圆通,与不圆根,日劫相倍。又云:随汝详择,其可入者,吾当发明,令汝增进。因阿难不知最圆之根,佛虽密示耳根,阿难仍未领悟。故请如来,最后开示,退藏密机,冀佛冥授。故佛敕诸圣各说,因地修证法门。皆曰斯为第一,阿难亦复罔知所措,故敕文殊拣选圆通根。文殊为根本大智,过去乃七佛之师。承命拣选有二意:一者,佛前虽令一门深入,究竟未曾显说,何门即是。况今诸门并陈,理宜决定一门也。二者,诸圣所说,各皆方便,惜不对根智。惟观音曲合机宜,惟此一选,决定舍诸门,而独取耳门也。
  于是如来,特告文殊师利法王子:汝现今观此,二十五位菩萨罗汉,皆称无学者,以圆人修同无修。故各说最初,成道方便,皆言修习,真实圆通者。各说最初发心,乃至成道,无非根尘识十八界,以及七大以为下手,权巧方便。皆言依此修习,究竟俱得,真实圆通,各称第一也。彼等修行,实无优劣,前后差别者。彼诸圣等,所修之行,所证圆通,毕竟无二,实无优劣之分,与差别之异也。此虽归元无二,其实方便多门,而其所入之门,不无巧拙迟速之不同耳。是犹千径九逵,共会王城之意。据此,则二十五门,应无所拣矣。

◎ 丑二、后出选择本意

【我今欲令,阿难开悟。二十五行,谁当其根?兼我灭后,此界众生,入菩萨乘,求无上道。何方便门,得易成就?】

  上正为阿难,以证处虽皆平等。而从入之门,岂尽对此方之机,岂尽可常时修学耶?我今欲令,阿难开悟。于二十五行,谁当其根?阿难多闻第一,惯用耳根故下文殊选出。将闻持佛佛,何不自闻闻?下兼为未来,兼我灭后,此界末世众生,根机愈钝,开悟愈难。若不选对方之根,则纵入菩萨乘,舍小慕大,求无上道,亦难究竟。故佛命文殊选择,先授意云。一对阿难一类之机;次对末法,此界众生;三修真因;四得极果。乃曰:何方便门,能得容易成就也?

◎ 子二、文殊偈对分二 丑初、叙仪标偈 二、详演偈文 今初

【文殊师利,法王子,奉佛慈旨,即从座起,顶礼佛足,承佛威神,说偈对佛。】

  此经家叙仪。文殊师利,法王子,奉佛慈旨者。钦奉我佛,慈悲之法旨,即所授意,拣选之事。故后偈云:堪以教阿难,及末劫沉沦,但以此根(指耳根)修,圆通超余者。即从座起,顶礼佛足者。果后大人,受命常仪,尚且如是。承佛威神者,仗佛威德神力,加被于我。以二十五圣,与文殊齐肩者,实有其人。非仗佛威神,焉敢自行品量也。而以偈对,不以文对者,贯华易持,令闻已而思修也。

◎ 丑二、详偈偶文分六 寅初、发源开选 二、了拣诸门 三、独选耳根 四、普劝修持 五、结答覆命 六、求加总结 寅初分三 卯初、双示二源 二、略彰生灭 三、正明须选 今初

【觉海性澄圆,圆澄觉元妙,元明照生所,所立照性亡。】

  上二句,所依真源,即是本有真心,亦即如来藏性。此犹前文,将问明与不明,先标性本二觉。将破有为无为,先标真性二字也。觉海,不作法喻解,乃直称觉性为海。如华严所谓刹海、劫海等是也。若取水海,犹堕法喻不齐之过。以觉海横无边涯,竖无底蕴。非若水海,尚有边底也。觉海性,性字指体大,澄圆圆澄约相大,元妙元明谓用大。澄圆,谓觉海澄湛不动,圆含万有,此即寂而照,不变常随缘也。圆澄,谓觉海虽然圆含万有,究竟澄湛不动,此即照而寂,随缘常不变也。
  元妙,本来自妙,不由造作。元明,本来自明,不假功用。既曰元妙元明,则一念不生,法尔具足。此中元妙二字,即含有元明之意。对上澄圆,即元妙义;圆澄即元明义也。
  元明照生所,所立照性亡。此二句,能依妄源,即最初根本不觉,亦即独头生相无明,一切妄法,皆依他而生。故此句,元明二字,蹑上文而来。元明,不妄生照用,则是本明,毫无一物。今于彼元明性上,妄生照用,此照是妄照,即经前所云:性觉必明,妄为明觉。生所者,因妄照而妄所生。即前所云:觉非所明,因明立所。以所照之妄境既立,而真照之性遂亡。即所谓有相当情,无相即隐,如迷云起,必障蔽于慧日也。遂将本有如来藏,转成无明藏识也。

◎ 卯二、略彰生灭

【迷妄有虚空,依空立世界,想澄成国土,知觉乃众生。】

  此明从真起妄。妄成世界众生并业果,三种相续之相。以其妄所既已成立,则转本有之智光,而成能见之妄见。欲见本识,不知本识,卒不可见,遂迷性空,而妄成顽空。故曰:迷妄有虚空。即前晦昧为空是也。亲依无明,虚空先现耳。次句,依空立世界者,以本识既不可见,而定欲见之,空见相对,坚执欲缘,如瞪目发劳。依虚空晦昧,结暗境而成四大之色法,故曰:依空立世界。即前空晦暗中,结暗为色是也。想澄成国土,知觉乃众生者。上句,即温陵所谓,妄想凝结,成无情国土也。下句,谓妄想知觉,成有情众生也。此依无明藏识,生起依正二报,而有见相二分。指掌疏云:且约本识中。细相言之,而不言粗相者,以其示迷途未远,见归源之易也。

【空生大觉中,如海一沤发,有漏微尘国,皆依空所生。沤灭空本无,况复诸三有。】

  前四句,明诸法忽生。后二句,明诸法还灭。即返妄归真之意。前迷妄有虚空,则虚空生于大觉心中。仅如海之一沤,发现而已。以觉心,喻之如海。虚空,喻之如沤。其大小为何如耶?有漏微尘国,皆依空所生者。有漏,即前之有情世界,具足欲漏。有漏,无明漏地。微尘国,即前之器世界,皆依虚空之所生,不出空外,益见其微劣与虚妄矣。此四句,即前引起尘劳烦恼,起为世界,静成虚空。虚空为同,世界为异,彼无同异,真有为法。
  沤灭空本无,况复诸三有者。空性如沤,有生必灭,究之生灭,亦属妄见。沤灭虚空本无所有,况复空中,诸三有世间耶?三有即三界,谓欲有、色有、无色有也。妙理无端,妄成三界,如水结成冰。物而不化,故谓之曰有。又取中三界九地,则为九有。广开四洲四恶趣,六欲并梵天,四禅四空定,无想阿那含,则为二十五有也。又依空同体,安危事一,故灭则俱灭。是知沤性不实,灭之仍归于海。则知空性本无,灭之仍归如来藏性也。

◎ 卯三、正明须选

【归元性无二,方便有多门,圣性无不通,顺逆皆方便。初心入三昧,迟速不同伦。】

  上明可以还灭,已引归元之路。此明圆通顺逆之意,意谓但能灭除妄识境界,自可复归本来元有如来藏性。既归藏性,其理则无有二。设若欲入此无二之理,其方便自有多门。如京畿是一,入路多岐也。
  圣性无不通,顺逆皆方便者。诸圣证入此性,则无有不通。以三科七大,或顺修而入,或逆修而入,二十五门,皆为方便之门。如千迳九逵,皆达帝京也。孤山曰:观音耳根则顺,余圣诸根则逆。对此方之机为顺,不对此方之机为逆也。正脉云:顺尘识流。宛转达道曰顺入,则六尘六识,火大至识大圆通也。如顺背京之路,绕远方到者也。逆根性之外流,而旋返入性曰逆入,即六根及根大圆通也。如逆背京之路,回身即到者也。请观诸根圆通,俱有旋反字面可见矣。
  初心入三昧,迟速不同伦者。此二句,正见须选。以上所云,顺逆皆方便。所谓十方如来,于一切法门,皆能证得,何须选择?但初发心人,欲入三昧,指楞严大定,得循圆根,与不圆根,日劫相倍。以不得圆根,则艰难而迟,虽修数劫,不及一日。以得圆根,则容易而速,但修一日,可当数劫。因此迟速难易,自不同伦,又不可不选也。
  初发源开选竟。

◎ 寅二、了拣诸门分四 卯初、拣六尘 二、拣五根 三、拣六识 四、拣七大 今初

【色想结成尘,精了不能彻,如何不明彻,于是获圆通?】

  前来佛说,彼等修行,实无优劣,乃据诸圣证得藏性而言。今欲初心,修证三昧,有迟速难易之殊。故不得不拣耳。此拣六尘圆通:一、优婆尼沙陀色尘。因观色性空,而悟入者,言色惟凭妄想凝结而成,为障蔽之尘。若以心精了之,终不能使之明彻,良以色尘之体,元本结暗所成。如何以此不了明、不透彻之物,而欲初心依此,而速获圆通者哉?

【音声杂语言,但伊名句味,一非含一切,云何获圆通?】

  二、憍陈那声尘。因闻法音,而悟入者,音声即径直声,语言即屈曲声。即此音声一法,未免杂于语言文字。但伊名句味,伊者,彼也。名诠自性,以一字,直目为名。如言瓶等,并不言何瓶。句诠差别,如言花瓶二字,带表为句。文诠联合,以多字联合为文。今言味者,即文理所诠之义味也。惟以彼之名句,义昧而已。且一名非能遍含一切名,一句非能遍含一切句,一义非能遍含一切义。云何初心依此不通之物,而速获圆通者哉?

【香以合中知,离则元无有,不恒其所觉,云何获圆通?】

  三、香严童子香尘。因香尘,而悟入者,香尘必以鼻根,合中方知其有香。如若离而不合,则元无有香,且能觉之根,不能恒常。与所觉之尘相合,以尘合时。则有能觉。尘离时,并无所觉。云何初心依此不恒之物,而速获圆通者哉?

【味性非本然,要以味时有,其觉不恒一,云何获圆通?】

  四、药王药上味尘。因味尘而悟入者,然此味尘体性,非本然而自知有味也。本然即自然,要以味尘合舌根时,方知其有味。其舌根能觉之性,不能恒常与所觉合而为一。云何初心依此不恒之物,而欲速获圆通者哉?!

【触以所触明,无所不明触,合离性非定,云何获圆通?】

  五跛陀波罗触尘。因触尘而悟入者,然触尘本无自性。要以有知之身根,与无知之外物合,而觉知冷暖涩滑违顺等相,方名为触。此上触字指触尘,下触字指身根所对之物。故云,触尘必以身根所对之物,乃得发明显现。无所不明触者,若无有所触之物,则不能发明触尘之相。合离之性本非一定,云何初心依此不常之物,而欲速获圆通者哉?

【法称为内尘,凭尘必有所,能所非遍涉,云何获圆通?】

  六摩诃迦叶法尘。因法尘而悟入者,法尘非同外五尘之实质,乃是五尘落谢影子。谢在意地之中,惟意中独缘。合外五尘,俱属法尘,为独影境,故称为内尘。凭尘必有所者,凭外五尘落谢,必有所落谢之影。是则外尘为能谢,内尘为所谢。但外尘有五,落谢必有先后。内尘亦五,影子非无甲乙。起意缘时,惟专一境舍一缘一,能所非能互遍互涉。云何初心依此不遍之物,而速获圆通者哉?

◎ 卯二、拣五根

【见性虽洞然,明前不明后,四维亏一半,云何获圆通?】

  六根。今言五根者,惟留耳根为当选也。一阿那律眼根,因见性而悟入者。然见根之性即眼根,虽洞然明彻,若四方论,但明前一方,及左右两方,不明后一方。故曰明前不明后。若以四维论,只见前两维,不见后两维。故言四维亏了一半。则三分言功,一分无德。云何初心依此不圆之根,而速获圆通者哉?

【鼻息出入通,现前无交气,支离匪涉入,云何获圆通?】

  二周利槃特迦鼻息。因观鼻根,而悟入者,鼻息者,鼻中之气息也。出而通于外,入而通于内,故曰出入通。即前云:有出有入是也。现前无交气者,出息尽时不能即入,入息尽时不能即出,即此出入少停之时,名为现前。无有交接之气,则无功德。即前云:而缺中交是也。据此,三分论功,而缺一分。支离匪涉入者,而且支分离异,各有所据。有出无入,有入无出,即此支离处,匪能互相涉入。云何初心依此不圆之根,而速获圆通者哉?

【舌非入无端,因味生觉了,味亡了无有,云何获圆通?】

  三憍梵钵提舌根。因舌根而悟入者,温陵曰:舌不因味而即能觉了,乃为无端。无端,即无因也。谓舌入非无因而能知味,因有味尘,合到舌根之时方生觉了之知。设或味尘销亡,则觉了之知本无所有。云何初心依此不常之根,而速获圆通者哉?
  正脉问:耳离声而闻静,说为本性。何不舌离味而尝淡,亦说为常耶?耳为离知恒常普遍,离声闻静更比声圆,人所易晓。经云:动若迩遥,静无边际是也。今舌根觉味之知不过三寸,合知尚劣,而离知淡相更为眇味,岂能同耳之常性彰显乎?

【身与所触同,各非圆觉观,涯量不冥会,云何获圆通?】

  四毕陵伽婆蹉身根。因观身根苦谛,而悟入者,此之身根,与彼所有触尘相同。前云:触以所触明,无所不明触。今身正与相同,谓身之觉性,亦因所触而得发明,若无所触之尘不得发明,各非圆觉观者。以圆之一字,双贯觉观二字。圆觉者,独立之全体也。圆观者,绝待之全智也。此身根与前触尘,各非圆觉之与圆观也。良以合中之知,根尘相待而显。故前触尘,离此身根,其相即隐,固无独立之全体,与夫绝待之全智也。而此身根,离前触尘,其知亦泯,亦无独立绝待,全体全智也。此二句总明,合而后有知也。涯量不冥会者,且身根之与触尘,一属有知,一属无知,各有边涯,各有分量,不能于离时而得冥知契会。此句乃明离而后无知也。合有离无,其性不定。云何初心依此不常之根,而速获圆通者哉?

【知根杂乱思,湛了终无见,想念不可脱,云何获圆通?】

  五须菩提意根。因意根而悟入者,知根,谓意知根即意根也。意根,乃第七末那识。第六依第七根为根,故曰意根。杂者夹杂,乱思是意识。此识于诸识中,最乱最强,最难调伏。湛了终无见者,言脱尽意识,湛然了知之境,终不可见。如是,则想念不可一时顿脱之故。云何初心依此杂乱不离之根,而速获圆通者哉?

◎ 卯三、拣六识

【识见杂三和,诘本称非相,自体先无定,云何获圆通?】

  此拣六识。经初,以六识为生死根本,不可依之错误修习,故以舍识用根为经旨。而诸圣自陈圆通,具备六识者,见圣性无不通,顺逆皆方便也。此处,文殊复拣去者,正以初心入三昧,迟速不同伦也。
  一舍利弗眼识。因眼识而悟入者,识见,应云见识。见属眼,即眼识也,杂三和者。根尘相对,识生其中,能所合说也。乃眼家随念分别,外对色尘,内对眼根,中间诈现,随念粗略分别,是为眼识。以能依自体,所依根尘,故曰杂三和。诘本称非相者,即所生之识,诘其根本,无所从来。一者不从根生,惟根无尘,不自生故。二者不从尘生,色尘无知,非生识因故。三者非根尘和合共生,根是有知,尘属无知,应所生之识,一半有知,一半无知。今则不然,故举体虚妄不实,称为非相,自体先无定。云何初心依此不常之识,而速获圆通者哉?

【心闻洞十方,生于大因力,初心不能入,云何获圆通?】

  二普贤菩萨耳识。因耳识而得悟入者。心闻即耳识,能洞彻十方,圆闻无碍者。此皆生于修法界行,大因威力之所成就,非耳识自能有如是功能,须是深位菩萨方可。云何初心依此久远之因,而速获圆通者哉?

【鼻想本权机,祗令摄心住,住成心所住,云何获圆通?】

  三孙陀罗难陀鼻识。因鼻识而悟入者,鼻想者于鼻端,作观白之想也。本权机者,本来权巧方便,随顺机宜而设,非鼻识本有也,鼻识以分别香臭为用。次句,即其权施之意,祗令收摄其散乱心,令得暂住而已。三句云,既有能住之心,则鼻端白,即成所住之境。盖真心无住,云何初心依此有住之心,而速获圆通者哉?

【说法弄音文,开悟先成者,名句非无漏,云何获圆通?】

  四富楼那舌识。因舌识而悟入者,舌识说法,惟是播弄音声,及以语言文字。而富楼那得大开悟,成阿罗汉者,乃是先所成旷劫辩才之力,故能如是耳,非一时舌识之功能。以名身、句身、及文身,乃不相应行。有为法所摄,非无漏法。云何初心依此有为法,而速获圆通者哉?

【持犯但束身,非身无所束,元非遍一切,云何获圆通?】

  五优波离身识。因身识而悟入者,持犯者,持淫杀盗戒。欲令清净,不使有犯,但能约束身识而已,非身识之范围。如妄言、绮语、恶口、两舌,则身识无所从束,是尚不遍于口意二业。况夫菩萨清净律仪,乃至八万细行,一切法门耶?故曰:元非遍一切,云何初心依此不遍法门,而速获圆通者哉?
  指掌疏问云:「波离执身,次第执心,俱得通利。今何但云束身?」答曰:「此约初心言之。大凡初心持戒,先断淫杀盗,妄犹可缓。而最所宜急者,唯淫杀盗耳。但执心诚难,故先以身识束身。如身识不起邪觉,离于恶触,自然无复淫杀盗事。是为束身。至若心动淫杀盗机,口出妄言绮语等,非不欲断,但非身识能持。人不尽皆然,波离岂能依此入圆哉?」

【神通本宿因,何关法分别?念缘非离物,云何获圆通?】

  六大目犍连意识。因意识而悟入者,不可测度,谓之神。自在无碍,谓之通。大目连神通,虽由旋识复湛,心光发宣,究其深本,乃宿因久修,故遇佛闻法,即得成就。是知其有由来矣,何关意识之事?法分别,即意识也。因对法尘上,所起分别,念念攀缘。即合法尘则有,离法尘则无。故曰:念缘非离物。物即法尘也,云何初心依此攀缘妄识,而速获圆通者哉?

◎ 卯四、拣七大

【若以地性观,坚碍非通达,有为非圣性,云何获圆通?】

  此拣七大圆通。前五大同尘,第六同识,第七同根。
  今一持地菩萨地大。因平地而悟入者,若以地大之性,而为观察,境则是坚凝障碍之物,而非通达之相。持地,平填道路,尚涉有为,而非无漏之正性耳。圣者正也,后遇平心之教,方归圣性。云何初心依此有为之法,而速获圆通者哉?

【若以水性观,想念非真实,如如非觉观,云何获圆通?】

  二月光童子水大。因观水大而悟入者,若以水大之性而为观境,皆由想念而成,非真如实际,如如不动之理。凡欲契如如不动之理,须得如如不动之智。而起心分别觉观,皆不与相应。故曰如如,非六识觉观所能契入也。云何初心依此觉观之心,速获圆通者哉?

【若以火性观,厌有非真离,非初心方便,云何获圆通?】

  三乌刍瑟摩火大。因观火大而悟入者,若以火大之性,而为观境,乌刍厌有欲火,而求离欲,非到身心俱断,断性亦无,乃非真离欲也。然初心不尽多淫之机,有少欲、无欲者,岂必藉此,以为方便。云何初心依此不通之法,而速获圆通者哉?

【若以风性观,动寂非无对,对非无上觉,云何获圆通?】

  四琉璃光法王子风大。因观风大而悟入者,若以风大之性而为观境,彼虽遍观内外,皆是妄缘风力所转。然风大有动有寂,便属循环生灭。无常之法,非无对待,既有对待,自非无上觉体。云何初心依此不常之法,而速获圆通者哉?
  正脉问:「反闻法门,亦从动静而入,何殊于此?」答:「彼乃渐脱动静二尘,以取无动静之闻性。为初心方便,此即取有动寂之风性为入门,所以大不同也。岂可以此难彼?」

【若以空性观,昏钝先非觉,无觉异菩提,云何获圆通?】

  五虚空藏菩萨空大。因观空而悟入者,若以空大之性而为观境,谛观四大无依妄想生灭,虚空无二,佛国本同。虚空乃晦昧所为,昏即冥也,钝即顽也,乃以冥顽为相自,体先非灵明觉知之用。无觉异菩提者,既无灵明觉知之用,自与菩提相异。梵语菩提,此翻觉道,即圆通所证之无上觉道也。今欲以昏钝之因,而取灵明之果,何异钻冰取火也!云何初心依此无觉之物,而速获圆通者哉?

【若以识性观,观识非常住,存心乃虚妄,云何获圆通?】

  六弥勒菩萨识大。因观识大而悟入者,若以识性为所观境,谛观十方唯识,然此识性,念念生灭不停,实非常住之性。且存心观之,已是虚妄,何况所观之识大,而不虚妄耶?云何初心依此不常之心,而速获圆通者哉?

【诸行是无常,念性元生灭,因果今殊感,云何获圆通?】

  七大势至法王子根大。按根大应当在第六,今弥勒识大超前。势至根大居此者,足见菩萨明知欲修楞严大定,独让观音殿后,而求其普被三根,利钝兼收者。惟此念佛一门,凡有动作迁流,全属诸行,皆是无常。而势至则曰:「都摄六根,净念相继。」既是都摄,则属根大,可见念佛不是口念,不是第六意识心念,乃是意根,都摄六根而念。虽曰净念,终成有念。既曰相继,难免生灭,故曰「念性元生灭」也。以此念佛为因,往生净土为果,因果相孚,则万修万人去。若以此生灭之因,而求现证不生灭之圆通,则因果相背感应咸殊。故曰:因果今殊感。云何初心依此生灭之心,而速获圆通者哉?
  正脉云:通论二十四圣,约其所证,必等观音。而原其入门,不从本根,略有四缘,所以当拣。一者不对方宜,二者不便初心,三者别有资藉,四者非常修学。反显耳根,对方宜、便初心,不劳资藉,通常可修也。意在后偈,预此明之。
  二了拣诸门竟。

◎ 寅三、独选耳根分二 卯初、备彰门妙 二、详示修巧 卯初又分四 辰初、根随方利 二、法以入胜 三、示法真实 四、显行当根 今初

【我今白世尊,佛出娑婆界,此方真教体,清净在音闻。欲取三摩提,实以闻中入,】

  上来余门,既经拣去,此则应选耳根。故云:我现今重白世尊言,佛出娑婆世界。此云堪忍,以娑婆众苦具足,众生堪能忍受诸苦故,如来必随一方机宜而立教体。设教不应机,化则不胜。准维摩经云:或有佛土,以光明而作佛事。或有佛土,以佛菩提树而作佛事。乃至或以园林台观,或以虚空影响,或以音声语言,或以寂无言说,各随机宜教体不同。今佛世闻声得益者多,即末世亦从此方。众生耳根偏利,能由闻性,遍达无量差别理事。故对此一方机宜,以音声施作佛事,所以透彼闻根之利也。如来在世,闻教得益者多,即末世亦从开示,而得悟入者众。意言常途,但以音声为教体,是随相假体。而此方真实教体,清净本然。周遍法界者,惟在听音之闻性而已。
  欲取三摩提,实以闻中入者。良以教诠藏性,而闻性最切近藏性者也。然领悟虽以双托音闻,而修定但宜单取闻性。故凡欲取证三摩提,即楞严大定,实在要以耳根闻性得入。如观音自叙:彼佛教我,从闻思修,入三摩地。于是依教,初于闻中,做入流照性工夫。解六结而越三空,破五阴而获二胜。是则从说选根以来,直至此处方以决定,指出耳根为圆通本根,至妙之法门矣。

◎ 辰二、法以人胜分二 巳初、略赞自利 二、广显利他 今初

【离苦得解脱,良哉观世音!】

  此科以耳根圆通之法,因为观音之人殊胜故,其法必堪珍重也。此二句,略赞自利功德。离苦者,离分段变易二种生死之苦,即解六结而越三空也。得解脱者,得离系自在二种解脱之乐,即破五阴而获二用也。此乃言自备利他体用故,判属自利也。良有二义:一诚实义,如云「离苦得解脱,诚哉观世音」之人耳。二赞善义,如云「离苦得解脱,善哉观世音」之法耳?

◎ 巳二、广显利他

【于恒沙劫中,入微尘佛国,得大自在力,无畏施众生。】

  此科广显利他功德。第一句明竖穷三际,于恒沙劫显化导时长也。第二句明横遍十方,入微尘国显现身处广也。第三句显三十二应,有无作妙力自在成就之语。第四句显十四无畏,有施无畏力福备众生之语。又以此三四两句,总显四不思议科:第一不思议科后,有救护众生得大自在。第二不思议科后,有能以无畏施诸众生也。且连上二句,贯成四句,总显此等妙用。皆极尽沙劫之常,皆穷尽尘刹之遍,总显常遍二义,诚为巧妙也。

【妙音观世音,梵音海潮音,救世悉安宁,出世获常住。】

  温陵曰:以说法不滞为妙音,寻声救苦为观音,音性无著为梵音,应不失时为海潮音。
  今三十二应中说法,四不思议中说咒,由菩萨妙观察智,观定应说何法而得度,即为说法或说咒,此皆妙音之力也。十四无畏中之救八难,四不思议中之施无畏,由菩萨以观智,观世间称念菩萨名号音声,皆得解脱。此皆观世音之力也。十四无畏之除三毒,四不思议之破悭贪,由菩萨音性清净无著,此皆梵音之力也。三十二应中之赴遍求,十四无畏中之赴二求,四不思议中之赴广求,由菩萨及时说法,应不失时,此皆海潮音之力也。然法华有胜彼世间音,此中独缺。以致持名一科,无所收属。以菩萨一名,与彼六十二恒河沙法王子名号,正等无异。以彼一名,正属胜彼世间音,如是则五音具足矣。救世二句,义摄后不思议。以世人悭贪积聚,患得患失,皆不安宁。而第三不思议中,破贪感求,正救此病,令悉安宁。以修行欲求出世,错用因心,不得究竟。而第四不思议中,有求大涅槃。得大涅槃,证出世无上觉道,而得不生不灭,无去无来,常住快乐也。

◎ 辰三、示法真实分三 己初、圆真实 二、通真实 三、常真实 今初

【我今启如来,如观音所说,譬如人静居,十方俱击鼓,十处一时闻,此则圆真实。】

  此显示耳根。具足三种真实,诚正定之真修也。决定速证圆通,不劳资藉。我者文殊自称,现今启白如来,所以拣去诸圣,独选耳根者,如观音所说,我从耳门,圆照三昧,所以速证圆通也。非指下偈,为观音所说。偈中乃是文殊,取前六根数量,并击钟验常等科中,佛说语意,而加发挥,见耳根之本妙也。
  譬如人静居者,假设闻鼓一事,以例闻一切声皆然。故云:譬如静居。寂静居处,拣非闹时也。以闹, 时闻性,虽则常圆,殊不自觉。正脉云:十方俱击鼓者,一时同击也。十处一时闻者,闻无先后也。此见耳根闻性,人人本来自圆,喻如最大圆珠,悬如空中,周辉普照,诸声如影,乱映齐现,丝毫不昧。此则圆真实者,本来圆满周遍十方,真而无妄实而不虚之妙义也。

◎ 巳二、通真实

【目非观障外,口鼻亦复然,身以合方知,心念纷无绪。】

  此以耳根超胜五根。二三句语倒,且口字是舌字,以舌在口中,故以代之。目能观障内之色,非能观见遮障之外。所有诸物,其犹隔窗外,不见外物。隔皮肤不见脏腑,是近而薄者,尚障隔不通,况远厚乎?身以合方知者,即身根亦必以尘合身,方有知触之用。口鼻二根之与味香二尘亦复然,稍离尺寸便不觉知。心是意根,又杂意识,想念纷乱,无有头绪。如是则想念尚不能,脱况能通乎?

【隔垣听音响,遐迩俱可闻,五根所不齐,是则通真实。】

  此言耳根在动用中,现具灵通之相。隔垣墙而听音响尚无隔碍,不知者谓声能透入,其知者以闻性湛然,周遍圆满。无线电话可以验知,并非声来耳边,亦非耳往声处。如隔数千里之遥,问答如在目前,因闻性周遍故。遐迩俱可闻者,遐远也,迩近也,所有一切声音皆可得闻。五根所不齐者,则隔垣能听,非若眼根之不观障外也。遐迩俱闻,非若三根之离尘不知也。于静中闻鼓时,则俱击齐闻,非若意根之杂乱无绪也。以是而观,则五根功能,所不能与耳根齐等,况尘识与诸大,非根之类者,岂能齐哉?此见耳根闻性,人人本来自通,喻如洪水普为淹没,草舍竹篱悉皆通透,一无隔碍。此则通真实者,本来通达周遍无碍,真而无妄实而不虚之妙义也。

◎ 巳三、常真实

【音声性动静,闻中为有无,无声号无闻,非实闻无性。】

  此对声尘以显闻性常住。初四句,动静无关,音声是总相,动静是别相。此取击钟验常科中义。前罗睺正击之时,则音声之性属动。击久声销音响双绝,则对动说静。闻中为有无者,言动静二相,常于闻性湛然体中循环代谢。时罗睺更击,动则音声历然现有,击久声销,静则音声寂然现无。世人颠倒,尚且惑声为闻。因于无声之际,号为无闻。殊不知无声之时,闻性愈觉无有边际。故曰:非实闻无性也。

【声无既无灭,声有亦非生,生灭二圆离,是则常真实。】

  此四句生灭双离。如上所说,无声之时,闻性既无有灭,以此例知,有声之时,闻性亦非有生。是知闻性,湛然常住,一任其中。声有则闻动,声无则闻静,而自体了无生灭之相。故曰:生灭二圆离。以见闻性,人人本来自常,喻如太虚空,恒无起灭。是则常真实者,岂非常住真心,性净明体,真而无妄,实而不虚之妙义也!

【纵令在梦想,不为不思无,觉观出思惟,身心不能及。】

  此离思惟以显闻性常住。思惟乃是第六散位意识所为,而梦想亦第六独头意识所现。今云纵令在梦想之中,完全忘却梦外动静之境,而了无所思。而此闻性,亦不为彼无思。而即便灭无,如前熟睡之人,闻舂捣声惑为钟鼓响。可见闻性,不为彼不思而便成无耶。觉观出思惟,身心不能及者。上觉字即闻性本体,下观字指闻性照用。而此照用,乃是寂而常照,不假思惟,超出思惟之外。身根兼眼鼻舌三根,心是意根,如是五根对此,皆不能接梦外五尘之境而有觉耶。惟独耳根,能通梦外之声,一呼便觉,超彼心身所不能及也。然此圆通常三种真实,皆吾人寻常日用所现具者,不待修习而后有也。若能依之反闻自性,修证圆通,犹风帆行于顺水,必至易而至速也。

◎ 辰四、显行当根分二 巳初、举此方教体 二、明病在循声 今初

【今此娑婆国,声论得宣明。】

  此明耳根行门,正对此方之机。今此裟婆国,译为堪忍。以此方具足苦境,堪能成就行人忍力故。此虽约处,实则因对此方众生耳根偏利故。佛以音声而作佛事,立诸声名句文、一切经论,义理得以宣畅,心性得以了明。正脉谓:含蓄所宣明者,无非皆为诠显圆湛妙明之性。而此妙性,又祗在于能闻本根之中。众生当可由所闻声论,而反闻能闻之本根,方为得旨矣。若是,则下科之意,自有来历矣。

◎ 巳二、明病在循声

【众生迷本闻,循声故流转。阿难纵强记,不免落邪思,岂非随所沦,旋流获无妄。】

  此明病在循声。此方众生耳根既利,如来既以音声为佛事,凡闻声者皆当免于流转矣。无奈众生迷本闻,此众生乃指狂慧学者。迷而不悟,不能因言会道,闻教观心。能闻之本闻,是为妙明心性,而但循顺所闻之声教,增益戏论,故自取于流转也。阿难纵强记,不免落邪思者,乃举事证验。即如阿难,纵能强记,十方如来,十二部经,清净妙理,如恒河沙。犹尚不免落于邪思,为物所转,溺于淫舍,不得自由也。
  岂非随所沦,旋流获无妄者。岂非二字,乃承上文决定之辞。下八字,病药相当,即在迷本闻、不迷本闻而已。迷则随所沦,随即循也,所即声尘,沦即流转,言循声必至流转。即如诸佛,异口同音告曰:阿难!汝欲识知,俱生无明,使汝轮转,生死结根,唯汝六根,更无他物。若不迷则旋流,旋彼闻根,反闻闻性,获无妄者,获得真实常住,不流转之性。即如诸佛告言:汝复欲知,无上菩提,令汝速证,安乐解脱,寂静妙常,亦汝六根,更无他物。此二句,又如偈云:迷晦即无明,发明便解脱。若能发明,旋流反闻,便得无碍大解脱也。但初心之人,于一切时处,独向耳根,反闻自性,别无他事,自有到家消息,岂不速而易修耶?
  初备彰门妙竟。

◎ 卯二、详示修巧分四 辰初、出名教所反闻 二、法说次第超越 三、举喻以合前法 四、结示因果究竟

【阿难汝谛听,我承佛威力,宣说金刚王,如幻不思议,佛母真三昧。】

  此呼阿难之名而告之曰:汝果欲旋流反闻,应当谛听我语。我今仗承我佛威神之力,所以为汝宣说,观音所证之三昧,汝当生珍重之心。金刚王者,具体相用三大:其体坚固,不可破坏。其相光明,照了一切。其用锐利,能断无明。亦即三德秘藏。王者,自在无碍义。前五卷有宝觉二字,此则俱含三字中。如幻不思议者,幻是譬喻,无而忽有,虽有若无。谓所修三昧,无修而修,修即无修也。不思议者,不可以心思口议,谓所修速疾,超乎世出世间之意。前偈有「如幻三摩提,弹指超无学」,故知然也。佛母真三昧者,第一卷告示阿难及诸大众:有三摩提,名大佛顶首楞严王,具足万行,十方如来,一门超出,妙庄严路。五卷偈云:十方婆伽梵,一路涅槃门。可见十方诸佛,都从此一门超出,趣入涅槃之门。所以称为佛母,出生诸佛故。所证之三昧,是真三昧。乃天然自性本定,非同工夫引起之定,有入住出也。此出名中,已示修巧之意,且简要易速四义为巧。但依耳根,一门深入,此则为简。入一无妄,彼六知根,一时清净,此则为要。但向根中,旋流反闻,此则为易。自入流亡所,而至寂灭现前,此则为速。具此四义,故成此真三昧也。

【汝闻微尘佛,一切秘密门,欲漏不先除,蓄闻成过误。】

  此抑多闻而显过。汝阿难是多闻第一之人,与我同于空王佛所发心。我常勤精进,汝常乐多闻,据此则所遇之佛数等微尘。皆以多闻之力,护持法藏,凡一切秘密深奥之法门,悉皆得闻。欲漏不先除者,惟务多闻,不勤定力。欲漏种习,不先除却,蓄闻成过误者。因欲漏不先除,故蓄积多闻,反成过误。非但闻于普通佛法,乃至闻于秘密深法,皆为循尘流转矣。

【将闻持佛佛,何不自闻闻?】

  此决取舍而反闻。决定舍于循尘之闻,而取反闻之闻也。首句上佛字指佛身,下佛字指佛法。次句上闻字属闻根,下闻字属闻性。故以警之曰:将自己之闻根,受持诸佛所说之佛法,何不识取本闻,而旋倒闻根,以闻闻性乎?此科是教反闻之正文也,观此但闻一闻性,便胜无量多闻,亦见其至简而最要矣。

◎ 辰二、法说次第超越

【闻非自然生,因声有名字,旋闻与声脱,能脱欲谁名?】

  此科法说,当修反闻。如何修、如何证?先明超越情界,次示超越器界。闻非自然生者,闻指妄闻,乃揽尘所结之根,非是自然而生也。因声有名字者,因于动静二种妄尘,黏起湛然一精明之体,发为听精。听精映声,卷声成根,由此无始来,遂有耳根之名字。即根元目为清净四大,因名耳体,乃聚闻结滞为根之体。旋闻二句,言既因揽声而结,必待脱声而解,旋观能闻之闻性,而与所闻之声尘。脱离即入流亡所,乃至动静二相,了然不生,旋倒闻根反闻自性,而与声尘脱离也。能脱即指闻根,前因揽尘而结,玆因旋根而脱。欲谁名者,言尘已脱,而根随尽,更有谁名为根也?此二句,即当如是渐增,闻所闻尽,并能闻耳根之名亦失,惟一妙性而已。正脉云:此四句,喻水本因寒而结冰,故冰须脱寒而还水矣!

【一根既返源,六根成解脱。】

  此如后三渐文云:尘既不缘,根无所偶,亦即返流全一。六用不行,人疑但解一根,余根尚结,不知根虽有六,体本是一。此横论六根,结则同结,解则齐解,六根同一成坏也。正同竖论六结,每一根,约迷真起妄,从性至尘,由细向粗,皆有次第六结。约返妄归真,从尘至性,由粗向细,亦有次第六结。如一结成时,六根同成一结,乃至六结皆然。或一结解时,六根齐解一结,乃至六结皆然。解结者,但从耳根逆流而入。六结:一动,二静,三根,四觉,五空,六灭。此处一根既已返本还源,觉性现前,不复循尘结根。于六结但解动静根三结,则六根俱成解脱,是则一根返源,岂不至简耶?六根齐脱,岂不至要耶?夫至六根皆脱,则众生世界,已自不能缠缚矣。

【见闻如幻翳,三界若空华,闻复翳根除,尘销觉圆净。】

  此科明器界超越。不是情器根尘平言,盖言尘界,全倚情根而立。今情根解脱,而尘界自必随销。见闻等四句,乃重明上文之意,以起下净极光通之义。本一精明之体,起于见、闻、嗅、尝、觉、知六用。如依净眼,起于幻翳相似,三界依正,犹翳眼所见空华。翳病若除,华于空灭。闻根今已旋妄复真,则翳根之病除矣。幻翳既除,而尘界应念随销,如空华灭于虚空。觉圆净者,由是本觉之体,根除为圆而不碍,尘销为净而不染,所谓回脱根尘,灵光独耀矣。夫根身解,而器界随销,其亦至易而甚速者乎?

【净极光通达,寂照含虚空,却来观世间,犹如梦中事,摩登伽在梦,谁能留汝形?】

  上言觉圆净者,似未至极圆极净也。盖必觉所觉空,乃至寂灭现前,乃为净极。而心光自然通达,遍照尘刹,乃为圆极。夫净极即寂,光通即照,此光寂而常照,称性含裹虚空。虚空乃世界之最大者,今以大觉海中比之,其犹一沤之小,何况空中所有世界耶?却来观世间,犹如梦中事者,乃涉世无碍之意。既得全体复获大用,却来涉世利生,以含空之寂照,观察世间,悉皆如梦了无挂碍,即所谓超越世界,得大自在也。摩登伽在梦,谁能留汝形者,乃激发阿难之语:汝昔之所以被邪术所制,无自由分者,正由不能解根超界,得大解脱也。亦由不知根中圆湛妙心,寂照含空无可拘制,而但取缘尘影事为心,妄认身中,是以受制莫脱。若能以此观世,则摩登伽女,乃是梦中之人。以梦中之人,不能牵梦外之身,故曰谁能留汝之形乎?

◎ 辰三、举喻以合前法

【如世巧幻师,幻作诸男女,虽见诸根动,要以一机抽。息机归寂然,诸幻成无性。】

  此喻明。从真起妄,返妄归真也。巧幻师,即能作之人,喻真如能随缘也。幻作,即所作幻术,喻成事无明也。诸男女,即幻作之人,喻六根也。一机抽,即抽男女之机关也,喻一精明之体也。元依一精,分成六用,在眼曰见,乃至在意曰知。所谓虽见诸根动,喻六根之用差殊。要以一机抽者,喻惟一精明之体,随缘异用也。息机,休息机关而不抽,喻旋一根精明之体,令其还源也。归寂然者,男女诸根皆不动,六根俱解脱也。诸幻成无性者,所依幻处亦成无性,全泯于无也。即器界亦得超越也。

【六根亦如是,元依一精明,分成六和合,一处成休复。六用皆不成,尘垢应念销,成圆明净妙。】

  此法合。言六根中性,亦如幻人之诸根是也。一精明,是依真妄和合而起,而为六精之总相。即本经所称,陀那微细识。六根是能依,一精是所依,故曰:元依一精明,分成六和合。依此分为六性,和合根尘。性虽有六,体本是一。合上幻师,幻作男女,虽见诸根动,要以一机抽也。正脉云:当补两句:虽见六用殊,惟一精明转。合喻中,虽见诸根动二句方全。一处成休复,即指耳根,反闻照性,合喻中息机。六用皆不成,指见、闻、嗅、尝、觉、知。一精既转,六用不成,合喻中归寂然,齐此喻明情界脱缠。末二句,合诸幻成无性。尘垢,即指器世间,六尘垢染世界。应念销者,如前经云:山河大地,应念化成无上知觉是也。成圆明净妙者,无情器之分,曰圆。无无明之蔽,曰明。无根尘之污,曰净。无结缚之碍,而互用变现,曰妙。此更喻明器界超越。
  辰四结示因果究竟。

【余尘尚诸学,明极即如来。】

 余尘者,断无明未尽,谓之有余微细之尘。如等觉菩萨,尚有一分生相无明未尽,尚在诸学地。明极即如来者,谓本明证极,无明尽净,即是究竟如来。夫法门既妙,修证又巧,乃至成佛无难,所以惟选于耳门也。

◎ 寅四、普劝修证。

【大众及阿难,旋汝倒闻机,反闻闻自性,性成无上道,圆通实如是。】

  此以文殊选定耳根圆通,劝众普修,意谓反闻之功易而且速实效如此。故呼大众勿迷本闻,及汝阿难勿再强记。真实圆通,别无他法,惟在旋转循尘之颠倒闻机,反闻以闻自已之闻性。此性即是圆湛不生灭性,亦即菩提涅槃元清净体,实成佛之真因。故判决此性,定成无上之佛道,即究竟极果也。末句谓,圆通法门虽多,若克定真实,便于初心,惟修如是闻性而已

【此是微尘佛,一路涅槃门,过去诸如来,斯门已成就。现在诸菩萨,今各入圆明。未来修学人,当依如是法。我亦从中证,非惟观世音。】

  此是十方三世微尘诸佛,到菩提家入涅槃门,一条妙修行之大路。过去诸如来已得成佛,是斯门已成就。现在诸菩萨虽未成佛,今依此各入圆明。圆明,即净极光通之意。未来修学人,必当依此耳根反闻之法,如是而修也。不唯诸佛菩萨由斯而入,即我文殊亦从耳根反闻之中而得修证也,非唯观世音一人为然。则知此法,为三世通修之路,是诸佛共入之门,汝等当从妙耳门而入焉。正脉云:盖自不修,惟劝人修。人或不从先身入,而率众同入,人皆乐与。故文殊明已,亦从耳根修证,所以启人之必信从也。

◎ 寅五、结答覆命

【诚如佛世尊,询我诸方便,以救诸末劫,求出世间人,成就涅槃心,观世音为最!】

  此结答即「观世音为最」一句覆命。因前佛敕,拣选圆通,今当覆命。诚者,真也。如佛言:真真如佛所命。表信从佛旨也。次四句,牒前敕选授意之文:我今欲令,阿难开悟,二十五行,谁当其根?兼我灭后,此界众生,入菩萨乘,求无上道,何方便门,得易成就,询我诸方便者,即问我,诸二十五圣方便行门,那一门最当阿难之根机?拣取一门,为通常可修法也。而阿难多闻,一向惯用耳根。此答第一旨。以救诸末劫者,即前兼我灭后,此界众生,而欲令其出离生死。盖此界众生,耳根最利,循声故流转,旋流获无妄也。此答第二旨。「求出世间人,成就涅槃心」二句,即前入菩萨乘求无上道,三四二旨。求出世间人,即先厌离声闻缘觉诸小乘法,发心勤求无上菩提,即此令回小向大,得成就究竟涅槃心也。
  观世音为最者,正脉云:能于佛之前旨,四义全顺者,惟观世音耳门最为第一也。盖耳根圆通,即多闻者之闻根,故能独当阿难之根,即顺第一旨也。人人现具,浅深均修,故能普救诸末劫,即顺第二旨也。先得人空,次脱法执,故能应求出世,即顺第三旨也。生灭既灭,寂灭现前,故能成就涅槃心,即顺第四旨也。又前二显契机,后二显契理机理双契,圣旨全孚。此观之门,所以独超诸门矣。

【自余诸方便,皆是佛威神,即事舍尘劳,非是常修学,浅深同说法。】

  自观音耳根圆通之外,其余诸二十四圣,所修方便法门,皆佛之威德神力,令其即遇之事,而能舍脱尘劳也。「非是」二字双贯下句,非是通常可修之法,若通常可修学,不须仗佛威神加被,但任运进修,自能入圆也。亦非是浅位与深位,同时可以说法,若浅深可同说,不须即事而舍尘劳,但三根普利,无机不收也。
  然就诸门中,明佛威加被者:如那律失明,佛示乐见照明;槃特阙诵,佛教调息摄心;明即事舍尘者:如乌刍多淫,佛教观欲火;难陀心散,佛教观鼻端;人不皆然,岂寻常可以通修乎?且此等唯对于浅位,深位则不相宜。如普贤之大因,满慈之宿辩,善现之解空,舍利之净见,皆属深心,岂浅智初心可得入乎?若观音之耳根法门,则是浅深可以同说,久长可以共修,而最初入门方便,更无过于此矣。
  五结答覆命竟。

◎ 寅六、求加总结

【顶礼如来藏,无漏不思议,愿加被未来,于此门无惑,方便易成就。堪以教阿难,及末劫沉沦,但以此根修,圆通超余者,真实心如是。】

  初二句有二解:一敬礼尊法也。以此耳根一门,修证定礼,即前佛说三如来藏,自性清净之理体也。所证定用,乃属无漏无为,不思议之事用也。此正如来真如法身,全体大用也,故顶礼求加。二敬礼三宝也。如来藏,如来即佛宝也。藏,谓藏心法宝也。无漏不思议,意指圆通诸圣,僧宝也。无漏指大阿罗汉,已断见思故不思议指诸菩萨,神用莫测故,故我顶礼愿求加被。未来学者,于此一门无惑。无惑当作两解:一无生疑惑。加被众生,于此法门,必信从而无疑惑也。二无生迷惑。加被众生,于此法门,必解悟而无迷惑也。此正初心方便,不迟而速容易成就也。何以故?因未修之先,本来现具圆通之相,由是加修,一反闻间,弹指可超无学,乃至入住成佛,不劳多劫,岂不容易成就哉!
  堪以教阿难,及末劫沉沦者。自阿难以至末劫群生,俱是当机,以阿难多闻,耳根偏利故堪教。此即答佛敕选时,嘱云:欲令阿难开悟,二十五行谁当其根?娑婆世界,声论得以宣明,虽至末劫沉沦,亦耳门堪教。此即答前兼我灭后,此界众生,何方便门,得易成就也。但以此根修二句,明其但以此耳根一门修习,而所证圆通便超其余二十四圣。凡欲修楞严大定者,真实修心要诀,不过如是而已。此文殊奉命拣选,乃至求加总结,唯此耳根反闻独当其选矣。
  二如来教示一门深入竟。

◎ 辛三、大众承示开悟证入分二 壬初、阿难一类开悟 二、登伽一类证入 今初

【于是阿难,及诸大众,身心了然,得大开示,观佛菩提,及大涅槃,犹如有人,因事远游,未得归还,明了其家,所归道路。】

  此阿难一类之机,所知障轻,故能顿悟。而烦恼障重,故未能顿证。且圆顿教旨,惟重彻悟,不愁不证。阿难,既是大权示现,虽不证亦复何碍。于是即指,文殊偈选之后,于是时也。阿难,及诸大众,一类之机,各各身心了然,此与五卷偈后,身心皎然不同。彼以身心,结之次第,与解之次第,皎然明白矣。尚未知所入一门是何门,当以何修法,此了然者,豁然贯通义。由闻文殊偈选,分明指出:将闻持佛佛,何不自闻闻。及成就涅槃心,观世音为最。是了知从入之门,独在耳根。而修证,唯在旋流。又明得耳根解,而六处之根齐解,是身了然,以根即身也。明得闻性复,以六处之性齐复,是心了然,以性即心也。得大开示,因前未知,从入之门,冀佛冥授,于是如来,敕令诸圣,各说本门。再令文殊,分明拣选,傍敲侧击,借口传言。到此始得豁然贯通,功由得大开示也。
  观佛菩提,及大涅槃者,解见在前不覆。今得大开示,观佛智断二果,修证之法了然不昧,故以喻明之。犹如有人者,喻阿难及诸大众,一念未动以前,安住菩提涅槃家乡。俄而无明不觉忽动一念,三细勃兴六粗竞作,背觉合尘流而忘返。即同因事远游,六道往返,日久月深,不唯未得归还,即家乡之道路亦几忘失。今者幸遇如来种种开示,及闻文殊敕选,虽未即得圆通,而相似解发,已知耳根解结次第,旋流即获无妄。即同明了其家所归道路,虽未俶装锦旋,然已了知。归家道路,即无上乘妙修行路矣。

◎ 壬二、登伽一类证入

【普会大众,天龙八部,有学二乘,及诸一切新发心菩萨,其数凡有十恒河沙。皆得本心,远尘离垢,获法眼净。】

  此约登伽一类。烦恼障轻,故能顿证。然圆顿行人,悟即彻底,证分浅深。而登伽前闻神咒,不思议力加持,顿证三果。此以闻偈开悟,乘悟顿断残思,故与此等列作一类。凡经叙证多从深至浅,此中三段但约圆位:一初住,二七信,三初信也。普会大众,总标在会之机。天龙八部,应是利根凡夫。有学二乘,应是不定初心。发心菩萨,应是圆人初机。此等宿因实深,现位虽浅,皆属烦恼障轻,故得乘悟证入,其数有十恒河沙,可谓机熟者众。皆得本心者,咸皆悟得本有真心,此心即六根门头,圆湛不生灭性也。与第三卷末,阿难等获本妙心,同一心相。但彼悟得,此则证得也。良以圆人,初后二心究竟不别,故初住即证得本有真心矣。远尘离垢,得法眼净者,正脉云。即四卷想相为尘,识情为垢,二俱远离也。觉所觉空则尘远,空所空灭则垢离矣。得法眼净者,庄严论解法眼净。初地见道位,若依圆教即十住初心也。盖生灭即灭,寂灭现前,即法眼净矣。此位是证彻圆通因地心,成果地初步。四卷末云:则汝法眼,应时清明是也。

【性比丘尼,闻说偈已成阿罗汉。】

  性是登伽,华言出家,名比丘尼,尼即女也。闻文殊说偈已,增进成阿罗汉。即圆之七信,借小圣名,称大凡位。按圆通即此根初解,先得人空,而文齐于闻所闻尽也。

【无量众生,皆发无等等,阿耨多罗三藐三菩提心。】

  此初发心菩萨,即圆教初信位,数以无量称者,愈见其不可思议也。智论云:阿婆磨,此翻无等等,以佛果菩提乃为无等,谓无有何法可与齐等也。今既皆能发成佛之心,谓于无可等者,今己能等,故曰无等等也。阿耨多罗三藐三菩提,合之即一佛字,此名乃超九界以独尊之号,从下释上:三菩提,此云正觉,超过六凡众生之不觉。三藐,此云正等,超过二乘人自他不能平等,但求己利不肯利他。阿耨多罗,此云无上,超过菩萨之有上。虽为等觉菩萨,犹有妙觉,尚称有上士。唯佛一人,独当此称。宝镜疏云:当机所求,唯曰路,曰门,乃至赐屋,是尚未知有本家也。今闻耳根圆通之后,经家直叙曰家者,正显当机大众,了明自心,不从人得,义如本家,非赐屋之可比也。然即以此耳根返闻,为还涅槃乡,归菩提家之门路也。
  初选根直入一大科己竟。

◎ 庚二、道场加行分二 辛初、初请略说 二、重请详示 辛初分二 壬初、难请 二、如来说 今初

【阿难整衣服,于大众中,合掌顶礼,心迹圆明,悲欣交集,欲益未来诸众生故,稽首白佛:大悲世尊!我今已悟成佛法门,是中修行得无疑惑。】

  此道场加行科,乃为圆根近下者设也。然上科为初方便,此科更为最初方便,亦助修圆通而已。阿难整理衣服,于大众中,合十指爪,顶礼于佛。心迹圆明,悲欣交集者。心,即根中圆湛不生不灭之真心。迹,即旋流反闻,次第解结之事迹。不达本有之心,则旷劫积行。徒劳无益,不达修证之事,则尘埋宝藏,莫救贫穷。今性修毕达,故曰圆明。即上明了其家,所归道路之义。得路未归故悲,到家有望故欣,一时悲欣交集于一心也。
  自解已圆,愍后未悟,现欲利益,未来末法诸众生等。稽首白佛称曰:大悲世尊!因如来悲心无尽故,我今已悟成佛法门者,言我求成菩提,最初方便,而今相似解发,已悟成佛法门。是中修行得无疑惑者,是中指耳根之中,修行即离尘照性,旋流反闻工夫。得无有疑惑,不劳重建道场也。

【常闻如来,说如是言:自未得度,先度人者,菩萨发心。自觉已圆,能觉他者,如来应世。我虽未度,愿度末劫,一切众生。】

  此显道场,专为心迹。未得圆明者请也,常闻如来所说如是言,即指下之所说。无论因人果人,皆以利他为事业。自未得度,先度人者,此指因人。无明未尽,犹非得度,但舍己利他,此是菩萨发心,以度人为先,先尽生界,后取菩提也。自觉已圆,能觉他者,此指果人。自心三觉已经圆满,万德毕备,而能觉悟,法界众生。此如来十号,以应世为本,倒驾慈航,果后兴悲也。我虽未度三句,愿学菩萨,发利他之心。我虽未度,愿度末劫,一切众生。此为地藏菩萨「众生度尽,方证菩提」是也。

【世尊!此诸众生,去佛渐远,邪师说法,如恒河沙,欲摄其心,入三摩地。云何令其安立道场,远诸魔事,于菩提心,得无退屈。】

  此请道场,远离魔事,复称世尊。此诸众生,指末劫时候,去佛渐远,根机愈薄。邪说竞兴,鱼目难辨,蛊惑初心,彼彼皆是,如恒河沙之多。且邪必乱正,有欲初心后学收摄其心,从闻思修入三摩地,岂不难哉?敢请如来:云何令其初心后学安立道场,使诸魔事自然远离,不能惑乱于菩提心,念念增长得无有退屈也。
  初阿难请竟。

◎ 壬二、如来说分三 癸初、许说承听 二、总举三学 三、别列三学 今初

【尔时世尊,于大众中,称赞阿难。善哉善哉!如汝所问安立道场,救护众生末劫沉溺,汝今谛听当为汝说。阿难大众,唯然奉教。】

  此赞其请问之当,而许说也。正脉云:善哉有二意。一善其发利他心,得菩萨正行;二善其请道场意,得利他法要也。意谓如汝所问,祗恐邪师说法,扰乱定心。必须安立道场,方可远离魔事。此诚救度一切众生,末劫之时,免于沉沦陷溺,极要之法也。汝今谛听,吾当为汝分别解说。阿难大众唯然奉教者,唯然,应诺之辞,奉命承教而谛听也。

◎ 癸二、总举三学

【佛告阿难:汝常闻我毗奈耶中,宣说修行。三决定义,所谓「摄心为戒,因戒生定,因定发慧」,是则名为,三无漏学。】

  此佛正说道场助行。宝镜疏云:以持戒诵咒,为助修之行也。盖前佛对当机,一往发明如来藏心,由耳根圆通悟理直入者,乃为正修也。今当机怜愍末劫,恐多障难,故远魔辩异,设立道场。所以如来有带事兼修之说,名为助行,谓助正修之行也。然助有二:一惑重者,先持禁戒,以制断发业无明。二习重者,兼持秘咒,令熏断俱生无明。故知末世修禅定者,非此助行则不免于邪说所惑,而成魔魅也。
  佛告阿难:汝寻常岂不闻我所宣说,毗奈耶中,有三种修行决定义耶?毗奈耶,大小乘律藏之通名,故佛常说,阿难常闻。毗尼,此翻善治。谓自治淫怒痴,亦能治人淫怒痴,亦云调伏,谓调练三业,制伏过非也。毗奈耶,正诠戒学,兼诠定慧。故成三决定义,谓决定依此修证也。
  摄心为戒者,检异权小,多约身口事相为戒。今约大乘,但收摄其心,一念不生,众戒具足。所以摄心,便名为戒。因戒生定者,心既摄已,寂然不动,渐生于定,如风止息,波浪自停。圆觉经云:尸罗不清净,三昧不现前。因定发慧者,定心成就,本明渐发,照涵万象。如风停水湛,自体生光。圆觉经云:无碍清净慧,皆从禅定生。则名为三无漏学。以能修三无漏学,不漏落于生死轮回故。正脉云:今此所修,仍是耳根圆通。但为最初近下之根,特加戒律、道场、持咒之三事故。大科云加行也。至于因戒所生之定慧,仍是亡尘尽根妙定,及彼定所得三空慧耳。观经文但惟详戒,而略于定慧可见也。
  问:「前门何不用此?」答:「中根烦恼轻微,无自起淫等四念,且彼于亡尘时防护有力,世俗曲屈声已不容入,安有自起四念?何况道理径直等声,一并止绝哉。至于阿难初果,已能不入色声等六尘,但加反闻,倘不多费亡尘之力,安有自起淫等之念耶?故知斯门特为尘劳素重,不待声引而频举,自发淫等四念。乃至身口亦所未免者,加四戒以为反闻之前方便。加道场持咒,以为正反闻时之助行也。旧解全不知此,杳无一字,岂自此后别为一法门哉?此非一小失,故特为警示,学人珍重。结名三无漏者,戒中已自不容,一念漏于诸非,何况定慧?然此非但不漏落于三有而已。已,以注心反闻,兼不漏落空有二边,所以为真无漏,而非小乘比也。」
  二总举三学竟。

◎ 癸三、别列三学分二 子初、历明预先严戒 二、略示场中定慧 子初分二 丑初、正教持戒 二、助以咒力 丑初分三 寅初、摄前征起 二、开释四重 三、总结远魔 今初

【阿难!云何摄心?我名为戒。】

  心为戒本,若摄之则名持戒,若放之则为破戒。故以摄心,名为戒也。

◎ 寅二、开释四重分四 卯初、断淫 二、断杀 三、断盗 四、断妄 卯初分二 辰初、曲分损益之相 二、判决邪正之说 辰初分三 巳初、首陈持犯利害 二、预辨魔佛教仪 三、确定菩提成否 巳初分二 午初、持则必出生死 二、犯则必落魔道 今初

【若诸世界,六道众生,其心不淫,则不随其生死相续。】

  此明戒为三学之首。以初卷至四卷半,皆明生信开解,即是慧学。自举喻华屋,请示修门,至此乃是定学。以故向下为根机稍下者,正明戒学。则知此经,俱诠三学。然唯说四重,以是大小二乘,共具之根本戒也。温陵曰:诸经戒杀居首,谓设化以慈悲为先。此经淫戒居首,为真修以离欲为本。盖欲气粗浊,染污妙明。欲习狂迷,易失正受。续生死,丧真常,莫甚于此,故须首戒也。
  若诸世界,六道众生,皆因淫欲,而正性命。是以缠缚生死,其心不淫,则不随其生死相续者。而于淫欲一事,非但不动身口,亦不生一念思想之心方为不犯,方与摄心为戒相应。余三仿此,既心戒清净,则树倒根断,枝叶不生,自不随其生死相续。如后干慧地文云:欲爱干枯,根境不偶,现前残质,不复续生,可证斯义。

◎ 午二、犯则必落魔道

【汝修三昧,本出尘劳;淫心不除,尘不可出。】

  汝修耳根三昧,本思出离尘劳。尘劳即界内见思二惑,淫心不除,尘劳必不能出,淫欲为尘劳上首故。

【纵有多智,禅定现前,如不断淫,必落魔道。上品魔王,中品魔民,下品魔女。】

  此承上文,带淫修禅,尘不可出。纵有多智者,世智辩聪,善说诸法。禅定现前者,世间禅定,善入住出,而得现前。纵有二字,双贯多智禅定二种。如不断淫者,于修三昧时,不舍绝淫念,皆为魔业,必落魔道。魔乐欲境,今既不断淫欲,上品则堕魔王。以魔界欲胜福强,心灵非禅智不能便生,今以禅智,而助淫心,使淫增炽。如阴魔中,行空禅者,却留尘劳,广化七珍,多增宝媛是也。设无世智禅定,则直堕地狱无疑矣。中品则堕魔民,下品则堕魔女,上中下三品,则随福厚薄以为阶降耳。

【彼等诸魔,亦有徒众,各各自谓,成无上道。】

  彼等诸魔,其徒实繁,以淫欲为传法,递相传授,令不断绝。各各自谓,成无上道,我慢成习,非果计果。如受魔文云:其人亦不觉知魔著,自言谓得无上涅槃是也。
  初首陈持犯利害竟。

◎ 巳二、预辨魔佛教仪分二 午初、贪淫化世即魔教 二、教人断淫即佛诲 今初

【我灭度后,末法之中,多此魔民,炽盛世间。广行贪淫,为善知识,令诸众生,落爱见坑,失菩提路。】

  我者佛自称,灭五住烦恼,度二种生死,即去世之别称也。正像已过,末法之中,去圣时遥,魔强法弱,故云多此魔民,炽盛世间。此多魔教,生受其惑,死为魔眷,如后受魔文云:命终之后,必为魔民是也。如火炽然盛发,世间尽受其焚。如后想魔文云:如是邪精,魅其心腑近则九生,多逾百世,令真修行,总成魔眷是也。
  广行贪淫者,即先世带淫修禅之辈,来为教师,现通现慧,密教行淫,以为佛事,递相传授。为善知识者,自以为善知行淫之事,善识行淫之理。如后想魔文云:赞叹行淫,不毁粗行,将诸猥媟,以为传法是也。令诸众生,落爱见坑,失菩提路。爱即思惑,见即见惑,而以淫欲为教化之端,则堕爱坑。而以淫欲为真修之法,则堕见坑。不能自出,而失菩提正路矣。

◎ 午二、教人断淫即佛诲

【汝教世人,修三摩地,先断心淫。(是名如来)先佛世尊,第一决定,清净明诲。】

  此嘱阿难,转教末世。初心修三摩地者,即耳根圆通。淫欲为大定冤贼,不唯身不行淫事,且要心不起淫念方可。此正防微杜渐,临深履薄之诫。果能如是,方名如来,先佛世尊,第一决定,清净明诲。如来指今佛,先佛世尊指过去诸佛。今昔之佛,皆作是说,定可信从也。第一者,居四重之首,决定断除心淫,清净修学,究竟明诲也。

◎ 已三、确定菩提成否分二 午初、喻不断无成 二、劝深断方成 今初

【是故阿难,若不断淫修禅定者,如蒸沙石,欲其成饭,经百千劫,只名热沙。何以故?此非饭本,沙石成故。】

  此承上是佛教断淫之故。阿难,若不断淫心修禅定者,如蒸沙石,欲其成饭。经百千劫,祗名热沙,此非饭本。而以禅定薰修,喻之以蒸。以不生灭心,为本修因,然后圆成果地修证,喻如蒸米成饭。

【汝以淫身,求佛妙果,纵得妙悟,皆是淫根。根本成淫,轮转三途,必不能出。如来涅槃,何路修证?】

  设汝不断淫欲,是以淫身,求佛所证,妙觉极果。此因果不孚,如蒸沙成饭相似。纵得妙悟者,谓纵经多劫修习得开妙悟。合上经百千劫,只名热沙。经劫修习如蒸,得开妙悟如热相。皆是淫根五句,合上此非饭本沙石成故。根本成淫者,有淫欲种子,触处便发。由此恶业日臻,必至轮转三途,必不能出。人身尚不可得,况欲修佛果耶?如来涅槃者,佛所证之如如理。何路修证者,沙石成故,决难成饭也。

◎ 午二、劝深断方成

【必使淫机,身心俱断,断性亦无。于佛菩提,斯可希冀!】

  机者发动之由,如弩牙也。谓身之淫机由心使作,心之淫机由念弛放,必使一念不生,身心二途,方得俱断。若使能断之性犹存,而所断缘影仍在,终非杜绝。必使断性亦无,方称药病双除,始为无病人也。正如息机归寂然,诸幻成无性矣。即此无幻之性,方合于佛果菩提。菩提佛所证之如如智,斯可希冀矣。此与上科涅槃,乃理智一如,互影说故。宝镜疏云:身断淫,律仪戒也。心断淫,定共戒也。断性亦无,道共戒也。
  初曲分损益之相竟。

◎ 辰二、判邪正之说

【如我此说,名为佛说。不如此说,即波旬说。】

  此判决邪正。以当机深防,未来邪说乱正,魔佛难辨,而求说辨魔规则。佛则以四根本戒,以辨验之,令末世修学,永为龟鉴。如我此说,修三摩地,先断心淫者,是则名为佛说,急宜从之。不如此说,或谓行淫不碍真修,是即波旬说,速当绝之。波旬讹也,正云波卑夜,此云恶者。能伤法身,而害慧命者也。此释迦出世,魔王名也,魔定从石。梁武帝谓:此恼害于人,易之为鬼。今从梁易也。
  初断淫竟。

◎ 卯二、断杀分二 辰初、曲分损益之相 二、判决邪正之说 辰初分三 已初、首陈持犯利害 二、预辨魔佛教仪 三、确定解脱得否 已初分二 午初、持则必出生死 二、犯则必落神道 今初

【阿难!又诸世界,六道众生,其心不杀,则不随其生死相续。】

  此杀戒。亦注重在心,非但身不行杀,乃至其心亦不起杀念。杀念尚且不起,何况身临杀事?是则可为真持戒者,可以真修三昧也。其心苟无杀念,则不负他命,不欠他债,自然不随其生死相续。何以故?如本经云:汝负我命,我还汝债,以是因缘,经百千劫,常在生死。今命债既无,生死自离矣。

◎ 午二、犯则必落神道

【汝修三昧,本出尘劳;杀心不除,尘不可出。】

  汝修三昧,本来求出尘劳生死。如若杀心不能除去,则与众生结怨连祸,尘劳不可出矣。

【纵有多智,禅定现前,如不断杀,必落神道。上品之人为大力鬼,中品则为飞行夜叉,诸鬼帅等,下品当为地行罗刹。】

  指掌疏云:恐谬辨云,多智之人,了知杀性本空,禅定得力,杀过纵使现前,似无关于尘劳。聪明长者,作家居士,吃得肉已饱,来寻僧说禅者,类多此计。故如来以纵有多智等防之。
  多智,指多世智辩聪。禅定,谓有漏禅定。现前,谓智能通达善说诸法。禅能出入三昧境界,今以禅智助杀,必定堕落神道。鬼神福报虽分胜劣,均为恶趣。故从人道而入者,谓之堕落也。上品之人,禅智胜于杀业,神通既大福德又胜,故为大力之鬼,应是天行夜叉及诸鬼主,如川岳等。人间尊奉,称帝称天者。中品之人,禅智与杀业正等,神通福德既次于上,则为飞行夜叉,诸鬼帅等应是空行夜叉,如山林城隍等。下品之人,禅智劣于杀业,神通既微福德亦劣,既次于上,则为地行罗刹,啖人精气,亦如大海边罗刹鬼国是也。

【彼诸鬼神,亦有徒众,各各自谓,成无上道。】

  未证谓证,未得谓得,各各自己谬称成无上道。
  初首陈持犯利害竟。

◎ 已二、预辨魔佛教仪分二 午初、食肉化世即鬼教 二、教人断杀即佛诲 今初

【我灭度后,末法之中,多此鬼神,炽盛世间。自言食肉,得菩提路。】

  此言灭后,末法之中世衰道微,邪魔恶鬼盛行世间,倡言食肉当得菩提正路。乃云:酒肉穿肠过,佛在心头坐。真鬼语也!

【阿难,我令比丘,食五净肉,此肉皆我神力化生,本无命根。汝婆罗门,地多蒸湿,加以沙石,草菜不生。我心大悲,神力所加,因大慈悲,假名为肉,汝得其味。奈何如来,灭度之后,食众生肉名为释子。】

  此预防问难。食肉既是鬼教,佛应严戒,何故如来亦许比丘食五净肉耶?故呼阿难而告之曰:我令比丘,食五净肉者。不见杀、不闻杀、不疑为我杀、及自死、鸟残,此为五净肉。此肉皆我神力之所化生,本无命根。命根者,识暖息三,连持色心者,以为命根。下又防问难,既是如来神力,何不化谷菜,而乃化净肉?反令后之食肉者,得以借口,岂慈悲者之所为耶?乃曰:汝婆罗门国,地多蒸湿(过炕谓之蒸,过润谓之湿),加以沙石,不唯不产五谷,且草菜亦不能生。设若不化五净肉,而化稻梁蔬菜,事出反常人以为怪。我以大悲神力所加,愍其饥虚,而化成五种净肉。因大慈悲,假名为肉,令汝暂得其味聊以支身,非有心性命根之真肉也。奈何如来灭后,有实食众生肉者,而更欲名为释子耶!西域四姓出家,同称释子。涅槃经云:善男子!从今日始不听食肉,应观是食如子肉想。夫食肉者,断大悲种!

【汝等当知,是食肉人,纵得心开,似三摩地,皆大罗刹。报终必沉,生死苦海,非佛弟子。如是之人,相杀相吞,相食未已,云何是人得出三界!】

  此令知必堕。汝等当知者,欲其将如来语传示末法,急为救正也。当以智知,是食肉人,纵使修学暂得心开,亦不过相似三摩地,终非真实三昧也。夫杀贪不除,现生皆大罗刹,报尽寿终必沉生死苦海,永为鬼类,非佛弟子。如是之人,命债不了,互相杀害,互相吞嗜,互相食啖,未有已时,无由解脱,云何得出三界?

◎ 午二、教人断杀即佛诲

【汝教世人,修三摩地,次断杀生,是名如来。先佛世尊,第二决定,清净明诲。】

  此佛敕转教末世之人,修三摩地,即耳根圆通。次断杀生者,对淫能障定,杀乃违慈,故次断之。是名先佛世尊,第二种决定,清净修学之明诲也。

◎ 已三、确定解脱得否分二 午初、喻不断难脱 二、劝深断方脱 今初

【是故阿难,若不断杀,修禅定者。譬如有人自塞其耳,高声大叫求人不闻,此等名为欲隐弥露。】

  此承上是佛教断杀之故。阿难,若不断杀,修禅定者,不得解脱。譬如有人,喻带杀修禅之人。自塞其耳者,谓以手塞耳避人听闻,而复高声大叫,谓杀生食肉无有罪报。求人不闻者,此正欲隐而弥露也。

【清净比丘,及诸菩萨,于岐路行,不蹋生草,况以手拔?云何大悲,取诸众生,血肉充食?】

  首二句,指二乘持戒人。岐路者,分歧小路也。生草易长,清净二乘之众经行足尚不蹋,况以手拔耶!仁慈之心犹及草木,云何大悲,取众生血肉,以充滋养,任意食啖耶?

◎ 午二、劝深断方脱

【若诸比丘,不服东方,丝绵绢帛,及是此土,靴履裘毳,乳酪醍醐。如是比丘,于世真脱,酬还宿债,不游三界。】

  此劝断杀。必须深断,方可脱离生死。若诸比丘六句,明服有二种:一服用,如东方丝绵绢帛,及是此土靴履裘毳。二服食,如乳酪醍醐。然虽此中,一概遮止,唯经律论所明,不无轻重。如丝绵绢帛,则大小乘并皆严禁,以其害多命也。靴履裘毳,小乘一向听许,大乘亦不全遮,以其非专为此而害命也。乳酪醍醐,大小并许。今云不服者,以能不服则弥善耳。如是比丘,子缚已断,于诸世间,真得解脱。然果缚尚存,不过酬还宿债而已。现前残质既尽,无复续生,故不再游三界。

【何以故?服其身分,皆为彼缘,如人食其地中百谷,足不离地。必使身心,于诸众生,若身身分,身心二途,不服不食。我说是人,真解脱者。】

  何以故?于世真脱,服众生身分。指丝绵等,虽非身肉,然亦是彼身之一分,用之皆为彼结不离之缘。如劫初之人,体有飞光,足有蹑云,因食地肥,不能轻举。然后食其地中百谷,足不离地。百谷者,物理论云:梁者,黍稷之总名。稻者,粳糯之总名。菽者,众豆之总名。三谷各二十,合为六十。蔬果之实,各二十种。为百谷也。
  必使身心,于诸众生,若身身分。必使身心,指比丘之身心。于诸众生,指有情众生。若身,谓肌肉骨髓。身分,谓裘毳乳酪等。身心二途不服不食者,谓非但身之于众生身及身分,不服不食,而心亦无一念,贪求服食而已,是身心二途俱断。我说是人,真解脱者。既无负命索债,则三界之生缘断绝,故说是人,真解脱者。
  初曲分损益之相竟。

◎ 辰二、判决邪正之说

【如我此说,名为佛说。不如此说,即波旬说。】

  如我此说,修三摩提,次断杀生者,是则名为佛说,急宜从之。不如此说,谓食肉不碍菩提,是即波旬说,速当远之。
  卯二断杀竟。

◎ 卯三、断盗分二 辰初、曲分损益之相 二、判决邪正之说 辰初分三 已初、首陈持犯利害 二、预辨妖佛教仪 三、确定三昧得否 已初分二 午初、持则必出生死 二、犯则必落邪道 今初

【阿难!又复世界,六道众生,其心不偷,则不随其生死相续。】

  此断偷盗。非但盗人财物,乃至言行诈异,眩惑无识,恐令失心,以及一念,希取利养者皆是也。不唯身无偷盗,要且心无偷盗之念,方为真持戒者,可以修三昧也。此中不言身不偷盗者,以心且不动,何况身耶?不断,则往复征偿,续诸生死,断故不随也。

◎ 午二、犯则必落邪道

【汝修三昧,本出尘劳;偷心不除,尘不可出。】

  正脉云:厌尘者,方可以出尘。贪世者,岂能以越世?

【纵有多智,禅定现前,如不断偷,必落邪道。上品精灵,中品妖魅,下品邪人,诸魅所著。】

  此防谬云:多智之人,了知尘劳本空,禅定现前,弹指可超无学。虽不断偷,尘劳莫系,时节既至,要出便出,何言不可出耶?无耻禅流,往往以此饰非,故以纵有多智,禅定现前警之。谓纵有世智辩聪,有漏禅定现前,如若不断偷心,必定落于邪道。
  指掌疏云:邪道潜取,以偷心为堕缘。邪通眩世,非禅智不能发。今以禅智助偷,必当堕落。其类上品精灵者,盗日月之精华,窃天地之灵秀,附山托水,惑人祭祀者是也。中品妖魅者,盗人物之津液,窃山林之气润,为魉为魉,伺便作孳者是也。下品邪人者,赋性险曲,居心邪僻,诸魅所著者,为精灵之所附,被妖魅之所迷,妄言欺世,诡异惑俗之类。此等亦由禅智盗业,互相胜劣,而感上中下异。

【彼等群邪,亦有徒众,各各自谓,成无上道。】

  此指带偷修禅,其类不一,故曰彼等群邪,亦有徒众。成慢不归,邪知邪见,不自觉知,端坐受供,居然如佛。故云各各自谓,成无上道。亦非果计果矣。
  初首陈持犯利害竟。

◎ 已二、预辨妖佛教仪分二 午初、潜匿眩惑即妖教 二、教人断偷即佛诲 今初

【我灭度后,末法之中,多此妖邪,炽盛世间。潜匿奸欺,称善知识,各自谓己,得上人法。眩惑无识,恐令失心,所过之处,其家耗散。】

  此预言灭后末法之中,佛教陵夷妖邪得便,故言其多炽盛世间。潜匿奸欺者,炽然惑众。盛行世间,潜踪诡秘,匿诈藏奸,欺世盗名。如想魔文云:潜行贪欲,口中好言,灾祥变异,即潜匿奸欺也。信其教化,摇荡其心,妖言妖行,或现妖通,诈称得道善知识,各自谓己得上人法者。上人即是菩萨,以居声闻上故。此未得谓得,未证谓证,各谓自己已得菩萨法,此邪师自负也。眩惑无识,恐令失心者,吓诈诱乱,世间无识者,恐令其人,失于本心,亡其知见。如想魔文云:或言如来,某处出世,或言劫火,或说刀兵,即眩惑无识之事。所过之处,其家耗散者,闻某处佛出则求其接引,闻劫火刀兵则望其救济,倾家奉之。所至之处,令其家财耗散无余。

【我教比丘,循方乞食,令其舍贪,成菩提道。诸比丘等,不自熟食,寄于残生。旅泊三界,示一往还,去已无返。】

  此先以己教相形显。循者顺也,方者处也。我教比丘,循顺地方处所,而行乞食之法。趣得支身,不妄求不多求,令其舍贪,为菩提道。贪为烦恼根本,根本既舍,枝末自枯,烦恼离而菩提可成。岂同妖邪,眩异惑众,贪他利养,造生死业耶?
  诸比丘等下,释出舍贪之故。我教比丘,不自炊爨熟食者。令其知身是幻,悟世无常,不过寄居于此,以了残生而已。旅泊三界者,陆宿曰旅,水宿曰泊,无非借此三界,为旅店客船,以示一度往还,自此已去,无复再返。如此行持,方为佛子。

【云何贼人,假我衣服,裨贩如来,造种种业,皆言佛法。却非出家,具戒比丘,为小乘道。由是疑误,无量众生,堕无间狱。】

  云何是痛斥语,贼人谓内心窃取利养,外貌假借僧仪。稗贩如来者,稗者助也,贩即贩卖,谓著如来衣服,以助贩卖也。良以不著佛衣,不能取信于人,贩法为难,故造种种业。皆言佛法者,谓非法说法也。诡言异行,眩惑人心,造种种业,无所不至,皆言是最上一乘佛之正法。却非出家,具戒比丘,为小乘道者,谓法说非法也。若以前乞食,正教责之,彼必自是他非。却乃毁谤真实出家,具戒比丘,正修行人,为小乘道。反自妄称,我是大乘菩萨之行。由是疑误无量众生,堕无间狱者,由是法说非法之故。疑惑无量众生,以正教为小乘道,而从妄谤,由是非法说法之故。赚误无量众生,以业因为真佛法,而遵妄行。一盲引众盲,皆堕五种无间地狱,则妖邪之害,可胜言哉!
  初潜匿眩惑即妖教竟。

◎ 午二、教人断偷即佛诲分二 未初、先出自己诲 二、转教先佛诲 今初

【若我灭后,其有比丘,发心决定,修三摩提。能于如来形像之前,身然一灯,烧一指节,及于身上,爇一香炷。】

  此教舍身微因。若我灭后,其有比丘,发大乘心,决定弃捐。诸有为相,修三摩提。即耳根圆通,如幻三摩提也。此句下,义含虑有宿生盗业,为障胜修,故教修如是微因。能于如来形像之前者,为供养佛故,亦为仗承佛力,销宿障故。又为求佛证明,除现执故。然灯烧指,及爇香炷,此为舍行。一切难舍,无过己身。今则难舍能舍,信其定消宿业也。

【我说是人,无始宿债,一时酬毕,长揖世间,永脱诸漏。虽未即明,无上觉路,是人于法,已决定心。】

  我说是然灯烧指及爇香炷之人,无始宿业盗债,一时酬毕,何以舍身微因,即获如是善果耶?盗者,取他身外之财物,利养此身。今则舍难舍之自身,供养于佛,一念舍心,即是大智慧光明。无始宿债,即是黑暗,明能破暗,理固然也。
  长揖即永辞也。世间,即有漏三界。永脱诸漏者,谓永远脱离见思诸漏,而出生死。无上觉路者,正谓无上妙觉菩提之路。即五十五位,圆通已后事。此人虽未即明圆通法门,信知必得,决知无有疑心也。

【若不为此,舍身微因,纵成无为,必还生人酬其宿债。如我马麦,正等无异。】

  设若不为此舍身酬债微因,以求忏悔灭罪,则纵成佛,虽得无漏无为,必定还来生于人间,酬其宿债,以其宿业未尽故。如我在毗兰邑中,食马麦之报,无有异也。
  按兴起经,昔舍卫国,毗兰邑,阿耆达王,请佛与五百比丘三月供斋。时有魔惑王心,入宫耽荒五欲,供六日止。又值邑内饥馑,乞食不得。时有马师,减马麦半,供佛及僧,至九十日。王乃醒悟,向佛求忏。舍利询问因缘。佛言:过去毗婆尸佛时,有王请佛及僧,佛僧食已,为病比丘请一分食。过梵志山,梵志闻香,诟曰:此髡头沙门,应食马麦,何与甘馔?所教五百童子,亦如是说。尔时梵志者,今我身是。五百童子者,今五百罗汉是。然此但因宿诟佛僧,尚不免报。何况盗他财物,侵彼身分,自应酬债。要知化佛,不属业生,真佛离诸根量,唤谁受报?盖为造业众生,示有果报,令生恐惧,故今引之,以证宿债必酬。抑亦因此,以见舍行之不可不修也。

◎ 未二、转故先佛诲

【汝教世人,修三摩地,后断偷盗,是名如来。先佛世尊,第三决定,清净明诲。】

  此敕转教。末世之人,修三摩地,即耳根圆通。后断偷盗者,对淫能障定,杀乃违慈,理应先断,故此居后也。是名如来,先佛世尊,第三种决定,清净修学之明诲也。

◎ 巳三、确定三昧得否分二 午初、喻不断难得 二、劝深断方得 今初

【是故阿难,若不断偷,修禅定者。譬如有人,水灌漏煳,欲求其满,纵经尘劫,终无平复。】

  此承上是佛教断偷之故。阿难,若不断除偷盗之心修禅定者,譬如有人带偷修禅人。煳是酒器,漏煳喻带偷之心,水喻定慧。注水入于带偷心中,望其成就圆通,如以水灌漏煳,欲求其满。随灌随漏,纵经尘劫,终无平复。

◎ 午二、劝其深断方得

【若诸比丘,衣钵之余,分寸不蓄,乞食余分,施饿众生。】

  若诸末世,清净比丘,三衣一钵之外,分寸不许蓄积,此止持不贪也。循方乞食,趣得支身,设有余分,尽施饥饿众生,此作持不悭吝也。合之,则断贪吝心。

【于大集会,合掌礼众,有人捶詈,同于称赞。】

  上句断慢心,于大集会之中,合掌礼拜四众,以必观实相平等,见人是佛故。下二句断嗔心,有人嫌其烦渎,捶打骂詈,欢喜领受。同于称赞,以必观怨亲一相,荣辱无关故。

【必使身心,二俱捐舍,身肉骨血,与众生共。】

  上二句断痴心,必使若身若心二者俱能捐舍,则断我法二执,即断痴心。下二句,转贪嗔痴慢,而成同体大悲。身肉骨血,俱皆可舍,则身心宁复有遗哉?以必观此苦、空、无常、无我,不净之物,施作佛事耳。此皆成就无偷之心。以上则于依正二报,断除偷心矣。

【不将如来,不了义说,回为己解,以误初学。佛印是人,得真三昧。】

  此于佛法上,亦除去偷心,不了义说。如阿含云:蓄物可以资身进道。如婆多论:许百物各可蓄一,但禁余二者也。不将如来权乘不了义说,以此回护过犯,以为自己解释。因其自己,不能奉行大乘,反曲引权小教中不了义事,以自误误人,皆偷心不死之故。果能如是,偷心尽绝,一念纯真,即证圆通体。以是而修,名真三昧。佛印是人即得者,良有以也。
  初曲分损益之相竟。

◎ 辰二、判决邪正之说

【如我所说,名为佛说。不如此说,即波旬说。】

  卯三断盗竟。

◎ 卯四、断妄分二 辰初、曲示戒劝之意 二、判决邪正之说 辰初分四 已初、首陈妄语大损 二、表己禁敕无妄 三、转教先佛明诲 四、确定菩提成否 已初分三 午初、蹑标妄语成魔 二、指述妄语之意 三、记其损善堕恶 今初

【阿难!如是世界六道众生,虽则身心无杀盗淫,三行已圆。若大妄语,即(三摩地)不得清净,成爱见魔,失如来种。】

  此明妄语戒。正脉云:妄语有二,发言不实为小妄语,妄称证果为大妄语。此中所断,大妄语也。不唯口不出小大妄语,乃至其心,亦无妄语之念,方名持戒清净,可修三昧也。故呼阿难,如是世界,六道众生,虽然身心无杀则慈行成就,身心无盗则舍行成就,身心无淫则梵行成就,故曰三行已圆,前皆许其出离生死。若大妄语,即夺其不出生死。三摩地不得清净者,以其犹有贪供心故。成爱见魔者,温陵曰:贪其供养,求己尊胜,名爱魔。妄起邪见,谓己齐圣,名见魔。既已成魔,自不觉知,生同醉梦,死从沦溺。以众生本有如来藏心,为成佛之种,今为爱见二魔所劫,故曰失如来种也。

◎ 午二、指述妄语之意

【所谓:未得谓得,未证言证,或求世间,尊胜第一。谓前人言:我(今已)得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉道、辟支佛乘、十地地前、诸位菩萨,求彼礼忏,贪其供养。】

  此指述妄语之意,惟在贪其供养。故作大妄语,所谓未得菩提谓为已得,未证涅槃言为已证。后云,况复法王,如何妄窃,乃斥乎此。此或求世间,尊为殊胜第一者。谓或复有人,不敢以菩提涅槃妄称,但求世间尊为殊胜第一。以是之故,谋现前之人,作如是言。凡夫人中,初果为上,故自谓已得须陀洹果。次于初果,又见二果为上,故自谓已得斯陀含果。次于二果,又见三果为上,故自谓已得阿那含果。次于三果,又见四果为上,故自谓已得阿罗汉道。次于出世小乘中,又见缘觉独觉中乘为上,故自谓已得十地圣人,及地前十住、十行、十回向、三贤诸位菩萨。后说云何自称得上人法,盖指乎此。末二句,即述大妄语。意言此人,作如是等大妄语者,为求彼前人向自己礼拜忏悔,贪其供养。

◎ 午三、记其损善堕落

【是一颠迦,消灭佛种,如人以刀,断多罗木。佛记是人,永殒善根,无复知见,沉三苦海,不成三昧。】

  此作大妄语,希图利养,妄罪兼盗,永失善根。是一颠迦,亦云一阐提,此翻断善根人。善根既断,是为消灭成佛之种。如人以刀,断多罗木者。南印度,建那补罗国之北,有贝多罗树木,三十余里,树叶长广光润,诸国书写,莫不采用。其树以刀断,则不复活。佛记是人,永殒善根,无复正知正见,沉沦三途苦海,纵有禅智,咸资魔业,不成真三昧。
  初首陈妄语大损竟。

◎ 巳二、表己禁敕无妄分二 午初、佛敕圣化必密 二、惟除命终遗付 今初

【我灭度后,敕诸菩萨,及阿罗汉,应身生彼,末法之中,作种种形度请轮转。】

  指掌疏云:佛灭度后,魔强法弱,故敕菩萨罗汉应身生彼,挽末法而扶正教,摧邪宗而救众生也。作种种形,随类现化,度诸轮转者,令出生死。所谓应以何身得度者,即现何身而说法也。

【或作沙门,白衣居士,人王宰官,童男童女。如是乃至,淫女寡妇,奸偷屠贩,与其同事。称赞佛乘,令其身心,入三摩地。】

  初四句现顺行,下诸句现逆行,如佛所敕,作种种形也。或作不定辞,以妙观察智,观机现形沙门至童女等。如三十二应说:如是乃至淫女、寡妇、奸偷、屠贩者,乃菩萨涉俗利生,四摄法中之同事摄也。若不同其事,未免矫拂其心,不相顺从。若与其同事,意在得其欢心,以便与其称赞,最上一佛乘。能令众生,返迷归悟,离苦得乐,转彼邪心,令得正定。故曰:令其身心,入三摩地。

【终不自言:我真菩萨,真阿罗汉。泄佛密因,轻言末学。】

  究竟不肯自言:我真菩萨,真阿罗汉。泄漏佛旨,秘密之因。轻言末学者,轻易泄言于晚学之人也。

◎ 午二、惟除命终遗付

【惟除命终,阴有遗付,云阿何人,惑乱众生,成大妄语。】

  惟除命终者,示现舍报也。阴有遗付者,暗中有遗言付嘱也。住则不泄,泄则不住。如杜顺和尚偈云:游子漫奔波,登山礼土坡,文殊只这是,何处觅弥陀?云何是斥责辞,是人指爱见魔人,以如是未得谓得、未证谓证之魔说,惑乱后世末学众生,成大妄语。

◎ 巳三、转教先佛明诲

【汝教世人,修三摩地,后复断除,诸大妄语。是名如来先佛世尊,第四决定,清净明诲。】

  佛敕菩萨罗汉,现身如是。汝教后世初心之人,欲修三摩地者,先虽能断淫杀盗三,后复要断除如是诸大妄语。是则名为:今昔如来第四决定,断妄语戒,清净修学之明诲也。
  三转教先佛明诲竟。

◎ 巳四、确定菩提成否分二 午初、喻不断无成 二、许能断必成 今初

【是故阿难,若不断其大妄语者,如刻人粪为旃檀形,欲求香气无有是处!】

  此承上。是如来以断大妄语之故,又呼阿难,若不断其大妄语者,喻如刻人之干粪,而为旃檀之形,因果不类。以妄语心行喻干粪,禅定真修喻旃檀佛像。正以妄语粪秽之因,欲求禅定法身之果,岂可得乎?故曰:欲求香气,无有是处。

【我教比丘,直心道场,于四威仪。一切行中,尚无虚假,云何自称得上人法?】

  所以我教比丘,不断妄语不成菩提。但依正直之心,即成道之场。华严经云:菩提妙法树,生于直心地。净名经云:直心是道场。无虚假故,于行住坐卧四种威仪,乃至语默云。为一切行中,尚要正直,无得虚假。云何妄自称尊,谓得大小诸乘,及上人之法耶?!

【譬如穷人,妄号帝王,自取诛灭。况复法王,如何妄窃?因地不真,果招迂曲,求佛菩提,如噬脐人,欲谁成就?】

  穷人,以喻三摩未成,性德未显。妄称帝王者即大妄语,未得谓得、未证谓证。帝王者一国之主,妄号之自取赤族之诛,灭门之祸也。况复二句,乃以轻况重之意,言三乘贤圣尚不可窃,况佛为出世法王如何妄窃?因地不真,果招迂曲者,以大妄语为因故不真,则果地之事难免迂回屈曲,求进反退,求升反坠。而求佛果菩提,自不能成,如噬脐人。噬以口咬也,脐即肚脐,谓口脐相远,终不能及。以是自作妄语,销灭佛种,更欲望谁而成就耶?

◎ 午二、许能断必成

【若诸此丘,心如直弦,一切真实,入三摩地,永无魔事。我印是人,成就菩萨,无上知觉。】

  此深许能断大妄语,必成无上菩提。若诸比丘,心如弓弦之直,无有谄曲之相。心是四威仪之主,心直,则四威仪中一切行门,皆悉真实永无虚假。则能直入三摩地中,永无魔事、魔行、邪险。今心直行真魔不得便,故我印是人,成就菩萨无上知觉。正脉云:菩萨无上知觉,即圆通真因地心。然以因定果,亦是无上菩提矣。
  初曲成戒劝之意竟。

◎ 辰二、判决邪正之说

【如我所说,名为佛说。不如此说,即波旬说。】

  如我所说,断除淫杀盗之后,复更断除大妄语者,是则为正即名佛说,急当从之。若不如此说,谓前三已断,大妄语无碍真修者,是即为邪即波旬说,宜深绝之。此如来欲令阿难,将如来语传示末法,保护初心真修习者,令识天魔不被所惑也。
  四断妄竟。并上三科,开释四重竟。

大佛顶首楞严经正文卷第六终


 



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