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漫说《杂阿含》(卷二十九)~A 797经~800经:在本卷中,此三经仍是讲八正道为沙门所修之法。
 
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漫说《杂阿含》(二十九)   

  (卷二十九)   

  797经~800经:在本卷中,此三经仍是讲八正道为沙门所修之法。797经讲修习沙门之法即八正道,可以得证四果。在本经中关于四果的修习次第,主要有:

  初果须陀洹,要求三结断尽,三结是指见、戒取、疑;

  二果斯陀含,要求三结断尽,贪嗔痴已十分微薄;

  三果阿那含,要求五下分尽断尽,五下分结是指贪、瞋、身见、戒取、疑五种;

  四果阿罗汉,要求贪、恚、痴断尽,一切烦恼永尽。

  对于四果阿罗汉的解脱次第,到部派佛教时存在不同的看法,这些看法的焦点是阿罗汉是否存在退转的问题;一部分认为阿罗汉将根本烦恼已断除,但是细微惑及习气尚存,因此仍要继续修习。当然,对于这些问题如果去执着深究,其实是没有任何意义的。“如人饮水,冷暖自知”,如要知道阿罗汉究竟是否存有退转,最简单的办法就是我们每个人都证得了阿罗汉的果位,那时候,是非曲直,不就不辨自明了吗?

  本卷从第801经开始,就涉及到“安那般那念”(出入息念)的一些内容。关于安那般那念,在前面的相关经典中我们也有所涉及,对于其修法也略加浅说。第801经就阐述有五法可以帮助修习出入息念,也就是修习出入息念的一些具体法门。经中说“有五法,多所饶益修安那般那念”。具体哪五法呢?

  第一,“住于净戒波罗提木叉律仪(别解脱律仪),威仪行处具足,于微细罪能生怖畏,受持学戒,是名第一所饶益修习安那般那念。”

  第二,“少欲、少事、少务,是名第二法多所饶益修习安那般那念。”

  第三,“饮食知量,多少得中,不为饮食起求欲想,精勤思惟,是名第三法多所饶益修安那般那念。”

  第四,“初夜、后夜不著睡眠,精勤思惟,是名四法多所饶益修安那般那念。”

  第五,“空闲林中,离诸愦闹,是名五法多种饶益修习安那般那念。”

  综合上面所说的五法,就是修习安那般那念的必备五要件,它们对于真正求解脱求安乐的有学者而言,是十分受用的。简单而言,第一就要持戒。“波罗提木叉”意指“一切善法的上首”,也就是说戒是一切善法的根基,没有戒做为础石,其他善法皆为无根之木。在持戒的过程中,我们要心怀一颗敬畏之心,对于哪怕是极细微的恶行,都心生怖畏。其次就要“少欲、少事、少务”,这里并不是让大家整天不干活,就忙着修行——“巧把尘劳为佛事”,做俗事、讲经弘法哪怕是佛学院的授课法师,他们也是在修行。这里的“少事、少务”是尽量减少那些可有可无的事情,尽量减少无谓的应酬闲事。比如说茗山老法师七十多岁时,有一次几位老同参请他去动物园看狮子老虎,回来后他十分后悔,说白白浪费了半天宝贵光阴。不仅如此,修习安那般那念还要“饮食知量”,温饱则可,不要老是琢磨着吃啥喝啥,在吃饭方面不要讲究什么质量和排场。再次是控制睡眠。世尊教导我们要“初夜、后夜不著睡眠”,只有中夜可以稍作歇息。“中夜”是多长时间?我们常说“六时吉祥”,一天按六时计算,中夜当为两个时辰,即四小时。也就是说,我们每天只要有四个小时的睡眠就足够了,否则便是贪睡——这对于当代僧俗二众而言,是很有难度的。而修习安那般那念的第五个要件便是“空闲林中,离诸愦闹”,并不是说要求大家都跑到深山老林中去寻个安静,而是我们身处闹市之中,内心却有着如同身处“空闲林中”的那份清净与凉爽。如果心下不安宁,纵然身在原始森林,又能如何呢?(3.24.)



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