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漫说《杂阿含》(卷三十七)~H 1039经记述佛陀为淳陀长者说法,其主题为:什么叫真正的“净行”?
 
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  1039经记述佛陀为淳陀长者说法,其主题为:什么叫真正的“净行”?

  淳陀长者起初对佛教没有生起正信,而是信奉裸形外道即耆那教。在他看来,那些“奉事于水,事毗湿婆天”的沙门、婆罗门,才是具备“净行”之人,并称这些人的净行,才是长者所“宗仰”之人。所谓“净行”,是指能使身口意三业都能获得清净的修行法门。这些沙门、婆罗门所谓的净行,究竟是如何修习的呢?经中对这些人的行为记载说:

  “执杖澡灌,常净其手。如是正士能善说法言:善男子!月十五日,以胡麻屑、庵摩罗屑以澡其发,修行斋法,被著新净长鬘白氎,牛粪涂地面而卧其上。善男子!晨朝早起,以手触地,作如是言:此地清净,我如是净手,执牛粪团,并把生草,口说是言:此是清净,我如是净。若如是者,见为清净;不如是者,永不清净。”

  如果说以“胡麻屑、庵摩罗屑”用来洗澡洗发,倒可以忍受;但倘若让一个人躺在牛粪之上,并且用手去“执牛粪团”,就有点让人觉得莫名其妙。牛粪本来是很脏的东西,现在却用它们来朝身上涂抹,并且作各种各样的古怪动作和姿式,我个人以为,这种行为不能称得上是严格意义上的宗教,而应该带着浓厚的原始巫术色彩。若从佛教观点来看,这不仅不是什么“净行”,相反恐怕连做外道的资格都不够,只能称之为歪门邪道了。

  那么佛教所说的“净行”,又是指哪些内容?佛教将法(或业)分为黑白两种,善法为白,恶法为黑。所谓白法有白报得净果,黑法有黑报能得不净之果。一般而言,所谓的净行,是指十种善业;所谓恶行,乃是指十种恶业。恶业下沉,善业上升。下沉至三恶道和阿修罗道,上升至人天界。对于十恶行和十净行,大家都很熟悉,兹略述如下:

  十恶行:

  1、杀生:“手常血腥,心常思惟挝捶杀害,无惭无愧,悭贪吝惜,于一切众生乃至昆虫,不离于杀。”

  2、偷盗:“于他财物、聚落、空地,皆不离盗。”

  3、邪淫:“行诸邪淫,若父母、兄弟、姊妹、夫主、亲族,乃至授花鬘者,如是等护,以力强干,不离邪淫。”

  4、妄语:“不实妄语,或于王家、真实言家、多众聚集,求当言处,作不实说:不见言见,见言不见,不闻言闻,闻言不闻,知言不知,不知言知,因自因他,或因财利,知而妄语,而不舍离,是名妄语。”

  5、两舌:“两舌乖离,传此向彼,传彼向此,递相破坏,令和合者离,离者欢喜,是名两舌。”

  6、恶口:“不离恶口骂,若人软语说,悦耳心喜,方正易知,乐闻无依说,多人爱念,适意随顺三昧舍;如是等而作刚强,多人所恶,不爱、不适意、不顺三昧说。如是等言,不离粗涩,是名恶口。”

  7、绮语:“绮饰坏语,不时言、不实言、无义言、非法言、不思言,如是等,名坏语。”杂秽之语亦为绮语范围。

  8、贪:“不舍离贪,于他财物而起贪欲,言:此物我有者,好不舍。”

  9、嗔:“嗔恚弊恶,心思惟言:彼众生应缚、应鞭、应杖、应杀,欲为生难。”

  10、邪见:“不舍邪见颠倒,如是见、如是说:无施、无报、无福、无善行恶行、无恶恶业果报,无此世、无他世,无父母、无众生生世间,无世阿罗汉等趣等向此世他世,自知作证。”

  而十净行则与十恶行正好相反,这些可称为“白法、白报,净有、净果”,可以令我们死后“轻仙上升”。从时下势局而言,推行十净行,对积极构建和谐社会和全面建设小康社会,可谓有百利而无一弊。比如说离杀生便是主张世界和平、干戈永息;离偷盗、离邪淫、离妄语、两舌等,既可以有效地缓解人际关系的紧张,同时也可以有利于构筑一个和睦相处、诚信经营的社会发展环境。而远离贪嗔邪见,则可以适度抑制日益高潮的物欲膨胀,缩小两极分化,缓解社会矛盾,甚至对于丰富人民的思想文化生活,都有莫大的帮助。十净行便是佛教义理中有利于社会各阶层需求且有利于国民的“积极因素”,完全可以向全社会大力推广并力行之。(8.29.)



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