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漫说《杂阿含》(卷四十二)~H 1155经叙述一位叫“违义”的婆罗门,他听说佛陀正在拘萨罗国人间游行,便打算要与佛陀展开一场辩论...
 
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  1155经叙述一位叫“违义”的婆罗门,他听说佛陀正在拘萨罗国人间游行,便打算要与佛陀展开一场辩论,意欲能辩倒佛陀,从而抬高自己的名望,“我当往诣沙门瞿昙所,闻所说法,当反其义”。这种愿意当然是十分美好的,于是他满怀信心地跑到祇园精舍去,看到“世尊无量眷属围绕说法”。这位违义婆罗门很开心,准备要与佛陀好好辩论一番。

  然而事与愿违,“世尊遥见违义婆罗门来,即默然住”,也就是突然闭口不说法了。违义婆罗门在外面站了半天,见到佛陀一声不响,而且大众此时也显得出奇的安静。他感到很纳闷,后来只好对佛陀说:“瞿昙说法,乐欲闻之!”这个“乐欲闻之”在此时说出口,显得是何其之假!明明是来挑战的,却假意说很乐意听佛陀说法,这不是典型的口是心非吗?

  佛陀毕竟是得大自在大神通者,他一眼就看穿了违义婆罗门的心思。于是佛陀作偈道:“违义婆罗门,未能解深义;内怀嫉恚心,欲为法留难。调伏违反心,诸不信乐意;息诸障碍垢,则解深妙说。”一个连佛法要义都不甚了了的人,竟然想通过佛陀说法而辩倒佛陀,这岂不是大言不惭,或者说简单是天方夜谭?佛陀很慈悲,他在偈中对违义的态度是极其真诚:要想与佛陀辩论,起码对佛法要略懂一二吧?自己连佛法的基本原理都搞不清楚,拿什么去与佛陀辩论呢?事实上佛法又岂是通过一两场辩论就能解决问题的?解决问题的唯一办法便是息止我们心中的垢秽。“息诸障碍垢,则解深妙说”,等到我们把心中的所有障碍污垢都解决完结了,那么一切疑问都完全搞清楚了,又何去搞什么辩论呢?说话千万句,不如实事一件——佛陀说得在理呀!(11.24.)



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