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漫说《杂阿含》(卷四十六)~J 1236经、1237经:此二经叙述波斯匿王与阿阇世王相互攻伐,佛以佛理而评说之。
 
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  1236经、1237经:此二经叙述波斯匿王与阿阇世王相互攻伐,佛以佛理而评说之。

  据佛经记载,波斯匿王与阿阇世王共进行了数次大规模的战争。从古印度两国地理分布上讲,摩揭陀国处理印度中部偏东,拘萨罗国靠北印度,中间隔着迦尸国并毗邻其他一些小国。从当时十六大国的实力讲,鸯伽虽是大国之一,但是在佛陀时代已经隶属于摩揭陀;迦尸国位于摩揭陀国之西、拘萨罗国东南,与两国都有地域接壤;跋耆国位于摩揭陀之北部,与离车、毗提诃诸族同盟;末罗国、支提等国也是一般性的大国,军事实力都不是很强。因此,当时虽有十六大国的名号,但真正有政治实力和军事实力的,无外乎只剩下四家:摩揭陀国、拘萨罗国、跋耆国以及迦尸国。从这些众多国家划分的立场而言,实际上古印度处于一种相对混乱的分裂状态——我们甚至可以说,古印度历史上,几乎从来没有真正完全统一过。尽管各个有实力的国家,都为此而积极准备并进行过很多尝试,试图通过兼并战争的方式来扩大版图,企图一国坐大,统一全印度,但这种尝试几乎每次都以失败而告终。这里需要说明一下,据近现代研究结论,当时的十六大国,并不是依地理或政治情况而作的区分,而更多的则是依历来种族势力分布情况的反映。

  如上所述,为了达到统一兼并的目的,各国之间相互攻伐不已,比如说摩揭陀国的阿阇世王就曾经一度想攻打跋耆国,大臣禹舍还奉命赶往边塞小城(即后来的华氏城)修建军事设施,后来为佛陀所阻止。而阿阇世作为摩揭陀国的中兴国主,在对外战争方面可谓毫不含糊,他甚至把战争的矛头直指北印度的强国——拘萨罗的波斯匿王的头上。因此1236经中说,“波斯匿王、摩揭提国阿阇世王韦提希子共相违背”,说明肯定为某一件事而闹僵了(据说是为了争夺一座边境小城市)。共相违背的结果,阿阇世王与波斯匿王各出动四种兵,相互混战,结果波斯匿王四军不如,不幸战败了,“退败星散,单车骑走,还舍卫城”。当弟子们把这一战争结果报告给佛陀时,佛陀的态度是几句偈:“战胜增怨敌,败苦卧不安;胜败二俱舍,卧觉寂静乐。”只要是战争,无论孰胜孰败,都不是件好事儿:胜利了,增加了敌人的怨恨;失败了,寝食难安,甚至卧薪尝胆,一心伺机卷土重来。所以说,无论胜败,均没有什么好处。与其如此,不如出家人躺在床上睡大觉呢!

  当然,两国间的战斗不可能因一场战争而决定胜败,后来彼此又发动了一场更大规模的战争,而这次阿阇世王却吃了大亏,甚至还被生擒活捉,搞得很狼狈。经中对此描述说:“波斯匿王四种军胜,阿阇世王四种军退,摧伏星散。波斯王悉皆虏阿阇世王象马、车乘、钱财宝物,生禽(擒)阿阇世王身”。逮到之后怎么办呢?波斯匿王毕竟还是佛弟子,他把阿阇世王绑缚住,“载以同车,俱诣佛所”,把阿阇世王交给佛陀发落。佛陀对波斯匿王说:“善哉!大王!放其令去,令汝长夜安乐饶益。”佛陀并且说了四句偈:“乃至力自在,能广虏掠彼;助怨在力增,倍收己他利。”所谓帮人就是帮己,此话真实不虚。佛陀是彻底的和平主义者,他主张息灭一切战争诉怨,冤冤相报何时了,大家都是同参道友,为什么不能抛弃成见而握手言欢呢?

  最后顺便说说四阿含的极端重要性。记得梁启起在他的《说四阿含》一文中,强调治佛学者必须研习阿含经,他还列出六大原因,甚至第三点说,“由阿含可体验释尊之现实的人格”。并且,他还提出两点建议:“一是将经中涉及印度社会风俗的地方,分类编列,以见佛教与印度社会风俗的关系;二是将释尊所接引的各类人物列表,并对照释尊的不同教法,由此取得释迦传、释迦弟子传,及印度史的正确资料。”这两项工作,目前日本和台湾以及欧美的一些国家都在着手进行,而中国佛教界却鲜有人涉猎(星云大师有《释迦传》和《十大弟子传》行世)。作为学佛弟子如若做到解行并重,在“解”方面我觉得还是要多多拜诵四阿含——四阿含不仅是佛教的根本经典,且是大小乘所共依,不可小觑。(2.6.)



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