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漫说《杂阿含》(卷四十九)~X 1320经:本经叙述佛在黑暗雨夜中经行而不为恐怖所动。
 
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  1320经:本经叙述佛在黑暗雨夜中经行而不为恐怖所动。

  佛在住世的八十年期间,曾经有数位侍者,其中阿难尊者为大家所熟知,前后侍佛达25年,可谓时间弥久。阿难尊者闻佛说法可谓最多,故第一次佛经结集中,由阿难尊者诵出经藏,以供大家印可结集。除此之外,佛陀还有其他的侍者,比如本经中提到的那伽波罗尊者(象护)便是其中侍者之一。

  有一段时期,佛陀住锡于摩鸠罗山。“尔时,世尊于夜暗时,天小微雨,电光睒现,出于房外,露地经行”。此时闪电交加,天上飘起了小雨,大有暴风雨压境之势,故天色愈趋黑暗。而此时佛陀却并没有为眼前的景象所动,照常出于室外作露天经行。

  什么叫“经行”?这里需要简单交待一下。我们到佛教寺院里,时常见到许多出家师付在三三两两地在某个地方来回缓缓地步行,现在都统称作“散步”,严格来讲,这不是散步,而是“经行”。那么散步与经行的区别在哪里呢?散步随意性很大,可以与人交谈,可以赏风观景,可以思考某一问题。但是经行却要求比较严格,《十诵律》说:“经行法者,比丘应直经行,不迟不疾。若不能直,当画地作相,随相直行,是名经行法。”《摩得勒伽》说:“比丘经行时,不得摇身行,不得大驶驶,不得大低头,缩摄诸根,心不外缘,当正直行。”这不仅是对行走路径的要求,也是对意念的要求,即“缩摄诸根,心不外缘”,亦即心不旁骛,把持住六根门头。从功效方面而言,经行也是养身疗病的重要法门之一,比如静坐时久,有时难免昏沉或掉举,此时起身经行,可有效予以对治。故《四分律》将经行之利归结为五点,一是能堪远行(保持一定的脚力),二是能静思惟(就佛法的某一问题进入深入思考),三是少病,四是消食(有助于饮食消化),五是于定中得以久住,即有益于更加恒久的禅定。如今我们见到很多法师一边慢步经行,一边默默持名念佛持咒,便是很好的经行方法。但是如若边聊天边东张西望,那就距经行相去甚远矣。

  佛陀经行之时,本来就时值夜半。那伽波罗尊者作为佛陀的侍者,他可没有佛陀那么好的耐力。按照以往的惯例,他只有待佛陀休息之后,才可以去休息。在这伸手不见五指的黑夜之中,电闪雷鸣,且飘落着蒙蒙细雨,原想佛陀经行一小会儿便会休息,可现如今佛陀经行了这么久,一点儿也没有流露出疲倦迹象,这使得那伽波罗尊者多少有些着急。如何是好呢?侍者于是心生一计,便装扮恶鬼的样子,站在佛陀经行必经之路,想以此吓走佛陀。

  佛陀又是何等高人!这点小伎俩,岂能逃过佛陀法眼呢?于是佛陀便斥责那伽波罗尊者:“汝那伽波罗痴人,以摩鸠罗鬼神像恐怖佛耶?不能动如来、应、等正觉一毛发也,如来、应、等正觉久离恐怖!”那伽波罗尊者见到自己的举动为佛陀识破,赶紧向佛陀顶礼,并表示真诚忏悔。

  佛陀原谅了弟子的无知举动,并为那伽波罗尊者作了记说:“瞿昙家中极大广阔,斯等于未来世亦当使得清净之法。”佛陀博大悲怀由此可见一斑。(5.20.)



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