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漫说《杂阿含》(卷五十)~S 1354经:本经叙述一女子欲投河自尽,被比丘劝止。
 
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  1354经:本经叙述一女子欲投河自尽,被比丘劝止。

  我们知道佛陀毕业说法无数,度生更加无数;作为佛陀出家弟子中的骨干——比丘,他们也在搞好个人修持的同时,也竭尽全力地度化众生。比丘们说法的方式是多种多样的,可以说,说法度生的着眼点,我个人觉得还是放在如何让众生“离苦得乐”方面。这个“乐”,有时未必是究竟完美之乐,比如像大家心结得到开解,精神获得一定的愉悦,树立对生活以及未来的憧憬与信心,从而愉快地生活与工作(乃至修习),都可以视为“乐”的某种存在形式。

  而本经中记载的是一位“族姓女”(种姓较为高贵的女士),“常为舅姑所责”——这是典型的婆媳之间的矛盾。我们知道,婆婆与儿媳经常会为一些生活琐事而发生争吵,有的甚至发展到不可调和的敌对状态。如果婆与媳的性格都很要强的话,有时矛盾就变得不可调和。此时最难做人的怕是身兼儿子和丈夫双重身份的男同志,如果偏向母亲,势必得罪妻子;若稍稍替妻子说几句话,又往往被母亲斥为“不孝顺”。在古印度男尊女卑的传统制约下,往往是婆婆掌握着争吵的主动权。这里面有一个很奇怪的现象,当媳妇熬成婆的时候,原本善良温顺的媳妇面对自己的儿媳,竟也摆出一副长辈的面孔,处处挑刺找理儿。这种现象我觉得同样适用于“情绪转移定律”。经中的这位族姓女因为在舅姑的屡屡无端指责之下,思想上很郁闷而无法排解,后来一时想不通,产生了“一死了之”的极端想法,于是她来到恒河边上,而说偈言:“恒水我今欲,随流徐入海,不复令舅姑,数数见嫌责!”老是受到婆婆莫须有的责斥与谩骂,这位族姓女实在是没脸面在这个世上生活下去,最后准备向恒河纵身一跳,想以此结束被嫌责的历史。

  族姓女的种种异常举动,被一位正在恒河边上修行的比丘看得真切。他见情势不妙,赶紧来到族姓女身边,以偈加以劝导:“净信我今欲,随彼八圣水,徐流入涅槃,不见魔自在!”恒河在印度被誉为圣河,投入圣河的怀抱在外道看来,似乎是在踏上归途。然而比丘却说这种想法并不正确,结束生命并不能得到真正的解脱。倘若对佛法产生净信,并努力修习圣道并随顺圣道之水,则定会使自己流入涅槃的圣海。到那时,我们再也不会遭受到任何的人“嫌责”了。比丘之话实则在教诫该族姓女当抛弃自寻短见的愚想——因为投河自尽并不能使自己得到什么好处,而净信并随顺于佛法,则会将人生所遇到的各种问题解除干净,这才是真实究竟的解决问题的根本法门。(6.22.)



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