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漫说《长阿含》(卷四)~D 八王分舍利
 
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(六)八王分舍利

  佛陀的色身已经圆满地进行了荼毗。那么这些舍利如何进行供养,以及由什么人供养才是合适的呢?这是一道摆在众人面前一道难题。当时拘尸城的城主是很想把佛陀的舍利单独供奉在他们的国土内。他们的理由是,佛陀灭度于此,既然选择在此灭度,而此地又是过去转轮圣王曾经居住的地方,可谓因缘殊胜。在此地建塔供养舍利,那是再合适不过了。但是这种理由并经不起推敲,首先是波婆国的末罗族的民众就很不乐意,他们的理由也很充分:佛陀是我们大家的佛陀,是我们共同的导师,凭什么你们独自供奉?他们可不是说说而已,而是带来了庞大的作战部队,这些部队分别是象兵、马兵、车兵和步兵。其中象兵是很有战斗力的一种先锋部队,很有杀伤力。他们的意图很明然,能够和平解决当然最好,若外交手段解决不了,那么不惜动用武力,打上一仗,也要把佛陀的舍利抢过来。波婆国这一出兵不要紧,却引起了其他各国的纷纷效仿。这些国家分别是:遮罗颇国的跋离族、罗摩伽国的拘利族、毗留提国的婆罗门族、迦毗罗卫国的释迦族(虽该国已灭亡,但是释迦族还是存在的)、毗舍离国的离车族,另外还是就是摩揭陀国的阿阇世王等六个国家,加之先前的波婆国以及拘尸那城,共计八个国家。尤其作为传统大国——摩揭陀国的阿阇世王,带领四个兵种,渡过恒河,大队人马浩浩荡荡、遮天蔽日般地朝着拘尸那方向开将过来。由于后来的阿阇世王改邪归正,对佛陀很有感情,因此佛陀灭度后,供奉舍利那是他的份内事,决不会善罢甘休。他一到拘尸那城下,即派遣一位叫香姓的婆罗门到到城内去游说。这位香姓婆罗门,经典上介绍的不是很详细,但是从他的经历来说,这个人有些军事天赋,很可能是阿阇世王的军事参谋,俗称军师。他到城里说了一大堆的好话,但是效果并不理想。结果以各个国家的国王为一派,以拘尸国为一派,双方互不相让,*味很浓。一方说要“不惜身命”、“当以力取”,一方说要“毕命相抵,未之有畏”,战争一触即发。如果战争真的要打起来,那么必将是生灵涂炭,民不聊生。此时,身为军师且足智多谋的香姓婆罗门站出来调和了。他分别对国王们说:

  “各位大德!我们长久以来都蒙佛教诫,口中念诵法言,心内服从仁化,一切众生都是为了追求幸福生活,平平安安。而如今,如若我们为了争夺佛陀的舍利而诱发战争,那么相互残害势必在所难免。如来遗留舍利,是为了广利众生。如果我们现在因此而挑起战争,岂不是与佛陀的初衷背道而驰?”

  诸国王一听,觉得有道理呀,那么怎么办呢?香姓婆罗门就说:“舍利现在就在此处,大家请相信我,我把舍利平分八份,让诸位每人都分一份,如何?”大家对此表示赞同。最后决定,由香姓婆罗门担任主持平分舍利一职。香姓婆罗门受命后,不负众望,经过一天一夜的整理,于第二天清晨,就把八份舍利分装于瓶中,由八个国家各自带回起塔供奉。这里面需要另提一下,这位香姓婆罗门作为阿阇世王的军师,对自己的国王还是有所偏护,他提前就把佛陀的上牙献给了阿阇世王。

  另外,用于荼毗的燃烧剩下的焦炭,被毕钵村人捡拾干净,加以供奉,香姓婆罗门持舍利瓶供奉,还有一份是收集了佛陀住世时剃除的须发,也被人请去供养。这样一来,最早供奉佛陀的舍利塔,共有十一座。后来这些舍利塔由于战争或自然灾害,很多都不复存在了。有关佛陀的舍利塔,传至中国的也有好几处佛教圣地自称拥有。我们没有疑虑其是真是假,但通过这些现象,说明佛陀的舍利,早已遍布许多国家,岂限于上述八国呢?

  值得注意的是,作为新兴大国的乔萨罗国,此次并没有前来索讨佛陀舍利。而较为合理的解释是,此时的乔萨罗国,自从他们的恶毒的毗琉璃王毗杜达婆遭到报应被大水冲起以后,综合国力从此一落千丈,简直是自顾不暇。再者,他们曾经血洗释迦族,臭名昭著,因此他们再也没有颜面来乞索世尊的舍利了。佛法中所说的善恶报应,岂是虚妄哉?

  以上为有关第四卷随笔的全部内容。(2008年9月6日于普陀山佛教协会)



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