站内搜索: 设为首页 | 加入收藏  [繁体版]
文库首页智慧悦读基础读物汉传佛教藏传佛教南传佛教古 印 度白话经典英文佛典随机阅读佛学问答佛化家庭手 机 站
佛教故事禅话故事佛教书屋戒律学习法师弘法居士佛教净业修福净宗在线阿含专题天台在线禅宗在线唯识法相人物访谈
分类标签素食生活佛化家庭感应事迹在线抄经在线念佛佛教文化大 正 藏 藏经阅读藏经检索佛教辞典网络电视电 子 书
戒、定、慧
 
[倾听弦外之音·阿姜查] [点击:3561]   [手机版]
背景色

戒、定、慧

  修习佛法的我并无太大学问,只知道解脱道应从“戒(sila)”(尸罗,广义有道德生活、守持戒律、行止如仪和不伤害自他等义。在此译作“戒德”(德行)。)着手开始。戒是正道的庄严起点;定(三摩地)(samadhi,意指禅定当中,心的专注能量。)的深沉平静是美好的中段;慧(般若)则是完美的句点。虽然戒、定、慧可以分成三项各别的训练特质,但愈深入观察,愈会发现三者其实是合为一体的。持守戒律,须有智慧方能理解。我们通常都建议大家以遵守五戒来提升道德水平、巩固个人的品德。话说回来,戒德要圆满可是需要偌大智慧的。我们必须顾及到言语、行为及其后果,这都是智慧要下的功夫。因此,若要增长戒德,我们必须仰赖智慧才行。

  根据理论的说法,先以持戒,后得禅定,终获般若智慧。可是就我的观察结果发现,智慧才是三学中的盘石。如果要全面觉察我们言语动静的一切后果——尤其是恶果,就少不了智慧的指引和监督,以详细探究因果的运作方式,从而净化我们的身行、言语。一旦我们对道德和不道德的行为熟悉清楚了,便会看见修行的下手处了。我们弃恶扬善、止恶行善,就是戒德。届时,心会变得更加坚定稳固。因为,一颗稳实、如如不动的心已解脱了与身、口相关的种种焦虑、懊悔和困惑。这才是三摩地。

  这颗稳实专注的心会在佛法修习中引发更加强而有力的辅助能源,使我们对所经验的视觉、听觉等有更深刻的观想。一旦心稳固在正念和安定上时,我们便能着手往色、受、想、行、识;色、声、香、味、触、法(法尘、心的对象)的实相里持续探究。当它们一一现起时,要继续以决意审视它,以防止正念有所闪失。这么一来,我们便能了知它们的本然;其实都是随其自然法则而形成的。就在我们的领悟稳定成长之际,智慧于是生起。一旦对事物的真实本然有了清楚的了解,我们的旧有想法就会被连根拔除,概念的知识将转化为智慧。戒、定、慧就是如此融会贯通而成为一体。

  当智慧强韧有力地增长时,定也会逐渐地成长。三摩地愈是不可动摇,戒德便会愈稳固、愈无所不在。一旦戒德更圆满时,三摩地便得以更加滋养,从这更加稳固的三摩地中则会导致圆熟的智慧。戒、定、慧三学在揉捻、交织后,一同建构起佛陀所教之“八正道”——佛陀之道。此三学一旦达到了颠峰,这条修行的正道便会有力量来斩除染着清净心的一切烦恼(kilesa)。(意指染污的心理特质,通常是指贪、嗔、痴以及以此三毒为基础的不善心所(心理)。)当贪、嗔、痴露脸时,此“正道”是唯一有能力循迹腰斩它们的工具。

  四圣谛——苦、集、灭、道,堪称是修习佛法的架构。这条正道包括戒、定、慧三学的修心架构。它们的真义绝非字里行间所能寻得,而是蕴藏在我们内心深处。戒、定、慧三学便是这样不停地运转。八正道将遍照一切生起的色、声、香、味、触、法。八正道支如果脆弱、无能,种种烦恼就会占据我们的心;反之,倘若八正道支强韧有力,便能对治、消灭所有烦恼。如果换作是烦恼强而有力,“道”势微、摇摇摆摆,烦恼便会击败“道”。色、受、想、行产生时,如果觉知不够迅速而敏捷,它们就会占据、摧毁我们。“道”和烦恼是并驾齐驱的,所以随着内心的佛法修习增长之际,这两股势力势必会步步为营地在道上相较对峙。好似有两人在心里争论不休,其实是佛法之道和烦恼在争夺心的主导权。“道”会导引、助长我们思惟的能力。只要我们能精确无误地观想,烦恼会无立足之地。反之,如果我们摇摇欲坠,等到烦恼重新整备、再获力量,道心就会在烦恼现起时,反受其支配。这两股势力对峙下去,直到一方胜利,控制一切。

  如果我们一心精进地增长佛法之道,烦恼必定会逐渐、持续地遭到蠲除。一旦修行圆满,四圣谛将常住我们心中。任何苦的生起,无非缘“因”而存在,这就是说到第二圣谛(集谛)了。其原因到底为何?只因为薄弱的戒德、微弱的禅定和脆弱的智慧所致。当“道”不能持之以恒,烦恼势必主宰我们的心。一旦烦恼称王,第二圣谛便得以大张旗鼓,进而招致种种痛苦。一旦受了苦,那些能与苦对峙的物质也就消失了。能令“道”生起的条件莫非戒、定、慧三学,当它们充满活力时,佛法之道则势不可挡,进而不懈地对治使我们悲痛不堪的执取和爱着。苦之所以无法生起,全在于“道”摧毁了烦恼所致。直到这时候,苦灭才算现起。“道”何以能令苦灭现起?在于戒、定、慧三学已达到究竟圆满之境,遂使“道”汇集了不可挡的动力。一切到此具足。我要给每一位如是修行的行者说句话:关于心的理论在此全无用武之地。如果心已从这些理论中解脱出来,它便是一颗绝对可以仰赖、信任的心。此时,不论心选哪条路走,都不须我们加以鞭策,自能步步向前。

  试想芒果树的叶子,叶子的长相为何?我们只需观察一片叶子便能知全部了。即便天下有数千万片芒果叶,我们同样可藉由一片叶子的观察而对所有的芒果树了若指掌,因为其它芒果叶其实并无差别。比诸于芒果树干的道理亦然,只须观察一株,便能通晓所有树干的物质,因为所有其它的芒果树实在无有差别。即便有上千万株芒果树,我一样对它们都了若指掌。这便是佛陀的教导。

  戒、定、慧三学共构了佛陀的正道。然而“道”却不是“法”的核心,亦非世尊最终极的目的和终点。它是条导向慧观的道路。比好你一路远从曼谷来到巴蓬寺一样。路并不是你的目的,能到寺里来才是你的目的,但路却是远游所不可或缺的条件。你所利用的道路并非寺院,它只是达此目的的方法而已。可是,如果你要到寺里,就必须循着它来。至于戒、定、慧的道理也是一样。我们可以说,它们虽非究竟的“法”,却是达至目的的途径。当戒、定、慧都圆融无碍时,便成就了甚深的寂静之心,这才是目的地。当我们达到此一境地时,即便听到噪音,心也不为所动。一旦我们证得这种平静,便不须再做什么了。佛陀要我们舍离一切,无论发生什么事都不须担忧。如此一来,我们才算确确实实、毫无疑问地亲身体证,不再只是听信他人的说词。

  一切法皆空是佛法的根本教义,它和不可思议的神通示现或通灵,乃至其它稀奇古怪的神秘无关。佛陀并不强调这些神通的重要。虽说神通的确存在,也可增长,但这方面的“法”却是虚妄不实的,因此佛陀并不宣扬和鼓励,他所赞叹的是那些能从苦中解脱出来的修行人。

  要达到此成就需要修行,并具备完成使命所需要的布施、持戒、禅定、智能等工具。我们必须拾起它们,用之于修行上。它们的聚合共同构成了向内观照的“道”,智慧则居首位。如果心覆盖着烦恼,“道”便不得成熟,但只要我们决意、坚强,“道”终于蠲除这些杂染。反之,如果烦恼执意刚强,就会破坏“道”。在达到终点前,法的修习都脱离不了这两股力量锲而不舍地相互对峙,直到终了。



分享到: 更多



上一篇:执着的危险
下一篇:理论 V.S.实况

 漫说《杂阿含》(卷三十)~B 第832经叙述戒、定、慧三学,并对三者.. 戒、定、慧的螺旋
 皈依问答(三十一):皈依心是否坚固,与殊胜的戒、定、慧三学的生起有什.. 什么是戒、定、慧?
 什么是戒、定、慧三学? 戒、定、慧可以与闻、思、修并行,而如是行、如是证否?
 戒、定、慧三学 戒、定、慧的含义
 第卅六回 (3)布施、戒、定、慧

△TOP
佛海影音法师视频 音乐视频 视频推荐 视频分类佛教电视 · 佛教电影 · 佛教连续剧 · 佛教卡通 · 佛教人物 · 名山名寺 · 舍利专题 · 慧思文库
无量香光 | 佛教音乐 | 佛海影音 | 佛教日历 | 天眼佛教网址 | 般若文海 | 心灵佛教桌面 | 万世佛香·佛骨舍利 | 金刚萨埵如意宝珠 | 佛教音乐试听 | 佛教网络电视
友情链接
金刚经 新浪佛学 佛教辞典 听佛 大藏经 在线抄经 佛都信息港 白塔寺
心灵桌面 显密文库 无量香光 天眼网址 般若文海 菩提之夏 生死书 文殊增慧
网上礼佛 佛眼导航 佛教音乐 佛教图书 佛教辞典

客服QQ:1280183689

[显密文库·佛教文集] 白玛若拙佛教文化传播工作室制作 [无量香光·佛教世界] 教育性、非赢利性、公益性的佛教文化传播
[京ICP备16063509号-26 ] goodweb.net.cn Copyrights Reserved
如无意中侵犯您的权益或含有非法内容,请与我们联系。站长信箱:alanruochu_99@126.com
敬请诸位善心佛友在论坛、博客、facebook或其他地方转贴或相告本站网址或文章链接,功德无量。
愿以此功德,消除宿现业,增长诸福慧,圆成胜善根,所有刀兵劫,及与饥馑等,悉皆尽消除,人各习礼让,一切出资者,
辗转流通者,现眷咸安宁,先亡获超升,风雨常调顺,人民悉康宁,法界诸含识,同证无上道。
 


Nonprofit Website For Educational - Spread The Wisdom Of the Buddha & Buddhist Culture