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佛七讲话 智谕法师疑问解答 一 (检讨会摘录)
 
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《问》楞严经上说,如果淫欲不除的话,要想成佛,如煮沙成饭。以一个在家学佛人来讲,要念佛求生西方,不知该怎么办?请和尚慈悲开示。 

《答》念佛法门,正淫不戒,夫妇之间不戒。虽然说不戒,但应该节欲,如此必定蒙佛接引。

《问》平常在家里念阿(ㄨㄛ)弥陀佛,来到这里,法师们教我们念阿(ㄚ)弥陀佛,正确的读音不晓得是什么?

《答》都没有关系--你念(ㄚ)阿弥陀佛或念阿(ㄨㄛ)弥陀佛,阿弥陀佛都知道。什么原因呢?你想想看,你念阿(ㄨㄛ)弥陀佛,我念阿(ㄚ)弥陀佛,美国人怎么念呢?再说,地球上的人这么念,其它星球的人又是怎么念的呢?佛具一切语言三昧,一切语言都通达。众生一起心动念,他都知道。佛知道众生心心所法,所以你念什么都好,只要诚心,阿弥陀佛都知道。

《问》什么是真正的孝道?

《答》子女得道,是对父母真正的孝道。买东西给父母吃,杀鸡、杀猪,不能算是孝道。因为人死后可以投生为鸡,鸡死后可以投生为人,说不定你杀的这只鸡,是你的前生父母去投生的。你杀你前生父母给你今生父母吃,不能算是孝道。劝父母念佛,是最大的孝道。还有一点要注意到:你的父母,如果年老的关系、因缘的关系,不能念佛,那么你有道,使你的父母得度,这也是孝顺父母。

《问》见佛像、听佛号而掉眼泪,这到底是感应,还是定力不够?

《答》那是你的心诚,你的心现佛像,但,不要执着。重点在你的诚心,不在像上。凡所有相,皆是虚妄,你如果执着其相,舍其真而取假,那就不对了!念佛时悲泣,这有两种情形,一种是道念所生,一种是情念所生。须菩提听佛说金刚经而悲泣,那是道念所生;情念所生者是有所感触而生。道念所生固然很好,情念所生也不错。如果心不诚,情念不生。不过,大家要注意一点:不要总叫它悲泣。长久悲泣,悲魔入心,那就不好了!那时看到小猫、小狗都想哭,那就不好了。

《问》助念要注意些什么?

《答》助念叫中阴身救度法。助念时不能用木鱼,因为木鱼的声音很浊。假使人多,可用引磬带领。如果念六字洪名,就一直念六字;念四字,就一直念四字。声音不可太高,不可太低。太高,会吵到病人,使病者听了,感到心烦。还有,帮人助念时,不可吃肉、不可喝酒。吃肉、喝酒,到病者面前,他会狂死。再者,帮人助念时,最好不要接受供养,因为,那是债呀!你保证你助念能超度人家吗?超度不了,接受人家供养,那你不是欠一笔债吗?

《问》打坐的时候,有时觉得念阿弥陀佛很辛苦,改成念观世音菩萨就很清楚,不晓得这是什么原因?请师父慈悲开示。

《答》这完全是妄想,是你的心动了!念佛时,心不动,就是阿弥陀;打坐时,心不动,就是阿弥陀;拜佛时,心不动,就是阿弥陀;吃饭时,心不动,就是阿弥陀;睡觉时,心不动,就是阿弥陀。这就是般若波罗蜜。心如果不动,怎么会起观世音菩萨圣号呢?起观世音菩萨圣号,表示你的心动了!

《问》刚开始,我是用听佛号的方式来打,后来听师父的开示以后,就张口大声念,一枝香下来,觉得效果很好。

《答》出声念佛真正的好处,浅显地说,我们的功德从六根门头跑掉,出声念佛,可以摄三根--舌根、耳根、意根;深刻地说,出声念佛,可以摄六根,耳根一摄,六根都摄。不信大家可以试一试,念阿弥陀佛四字,一字不漏、听得清楚时,耳朵听佛号,睁着眼睛看不见,鼻子有香味闻不到,嘴巴只能念佛号,身体没有感触,意根不动,不相信大家可以试一试。所以出声念佛,可以都摄六根,净念相继,这叫坐断六根。这个境界,禅宗叫它为禅定,念佛法门称它为念佛定,其实是一个。

《问》念六字佛号时,感觉好象拉得很长,因此容易打妄想。转四字时,觉得好象催得很紧,较不容易打妄想。腿麻时,就把腿放下来念,反而 觉得佛号念得很好,请问师父,这要怎么对治?

《答》佛号太长,有些人起妄想;太紧促,有些人心动。回家念佛的时候,把佛号念得不长不短,随自己的心意,调心为上。行住坐卧四威仪中,以坐最为不昏沉、不散乱、不劳累,所以采取坐。其实坐是一种方法,不是一种目的。所以,参禅不在腿上,念佛不在嘴上,以调心为上。 

《问》打佛七七天下来,觉得很苦。……

《答》打佛七很苦,不是的。因为你在家里平时放逸惯了,突然间收束起来,你感觉很受拘束、很苦。一收束身心,教它不放逸,妄想不起,你感觉不习惯,所以叫它为苦。不相信,大家想一想,顺你的妄想,它就不苦了。有人打麻将,坐在那儿,三天三夜不动,他一点都不感觉苦。如果不是打麻将,叫他坐在那儿一天一夜,可能就觉得苦得不得了了,是不是呢?

《问》这七天下来,我不知道西方是不是有净土?可是我知道我一直念佛的话,我的心中会有净土。

《答》要知道,一切法唯心所造。要是问我西方有净土吗?那我也可以问你:你怎么知道西方没有净土?

《问》这七天,大部分都在打妄想,不晓得那里来的妄想!我想请教师父,这是什么妄想?

《答》现在和大家讲一讲分别妄想和非妄想的要点,不要把妄想当作非妄想,把非妄想当作妄想。妄想有名无实,非妄想有名有实。大家看,念珠有没有呢?如果有,应该离开这一百颗珠子和这一条线,还有念珠。可见念珠仅仅是个假名——说念珠,即非念珠,是名念珠。如果取着它实在有,那就是妄想。阿弥陀佛不是妄想,有名有实;清净心不是妄想,有名有实;般若智慧不是妄想,有名有实;定不是妄想,有名有实;慧不是妄想,有名有实;佛不是妄想,有名有实。凡是有名有实的,不是妄想;有名无实的,是妄想。

《问》请问师父:要怎么样才能把佛号一句一句地持住,让它持续不断?

《答》心清净,佛号就不断;心不清净,妄想一起,佛号就断。 

《问》这七天念佛,总觉得内心一直感到无比的忏悔。

《答》忏悔和念佛是一条路。一切法都是唯心所造,心起善,造善境;心起恶,造恶境;心起清净,造净土境。有什么心,就造什么境。知道这一点,忏悔过以后,要再不作;忏悔过以后,就放下。对佛发露忏悔,真诚心忏悔,再没有这回事情。如果忏悔过以后,还放在心里头,这很不好,这叫悔箭入心。如果是悔箭入心,它一定也现境,忏悔的那个情景,将来一定也现。所以忏悔过以后,要放下,不可以再作。再作的话,就是对佛打妄语。要知道,唯心现一切境,决定心现决定境。所以,决定念佛,现阿弥陀佛相;决定求往生,现西方极乐的相。这个道理,和忏悔是一贯的!忏悔是妄想,妄想有名无实,所以要放下,一切不善,再不作,再不犯。念阿弥陀佛,不是妄想,是善法,所以,不能把这个也放下。有人把这个也放下,这叫颠倒。佛总在心里头,全佛是心,全心是佛。这样,总有一天见阿弥陀佛。见阿弥陀,是见你自己的心。佛号一句不断,全佛是心,全心是佛。念到是心作佛,是心是佛。从唯心所造,到唯心所现,到唯是一心。唯是一心,现法身佛;唯心所现,现报身佛;唯心所造,要是念到了,也现化身佛。这么讲起来,不现一切境,不现一切相,是最好的。见境见相,有生有灭,有来有去,有一有异,有常有断。一切境不现,不一不异,不常不断,不生不灭,那就是佛。念到那个地步,就知道:我不以佛取佛,不以心取心。这是对上根利智的人讲的!大家,还是唯心所造好了——心念阿弥陀佛。

《问》请问师父:我四字佛号念下来以后,感觉身体好象没有了,这不晓得是什么道理?

《答》我问你:谁感觉身体没有了?是你呀!有你,怎么会没有你的身体呢?有人说打坐参禅,把我都忘了,修忘我。那,谁忘我呢?还是我忘我呀!我见坚固嘛!要知道:有即非有,非有即有。经上不是说得很清楚吗?色即空,空即色呀!你在色外找空,那不成了断灭空吗? 

《问》在念佛时,我们说要一心不乱,不起任何观想。如果采取记数念佛,也就是三三四念佛,就很容易对治妄念。但是这样会不会违反这个原则?

《答》初学念佛,必须计数,三三四念佛可对治妄想,不能久用,久用以后一定脑筋疼。只要是把妄想伏下来,就随念,随着佛号念。要知道,妄想对治下去,妄想不起的时候,那一剎那是你的性,阿弥陀佛就是它!你不要认为妄想无所谓,你的佛性就是被妄想障住了。不得定、不得开智慧,就是它害了你!一念不生的时候,一点妄想没有的时候,就是你的性,那你已经见性了。大家用功修修看。

《问》师父讲,一个人要尽职,做丈夫要尽丈夫的责任,做妻子要尽妻子的责任,做儿女要尽儿女的责任,但是现在这个社会相当地复杂,想要尽孝、尽母职,没办法做到,而不是本身的问题,是外在的因素,是否不孝? 

《答》理不碍事,事不碍理。佛性是理,人之所为是事。本来是理事无碍的。现在大家违反佛性,妄想多,乱想多,所以有很多事违背于理。你孝,其理应当,你慈,其理应当;不能尽孝,不能尽慈,那是现在社会的病态。我们想对治这个病态,不可顺着这个病。正因为这个原因,不能够尽孝,不能够尽慈,我们才修佛道、念佛,对治它,叫做对治悉檀。你说有什么办法呢?只可从你心上下功夫。现在这个社会,你不能孝,不能慈,是什么原因呢?人心太坏了。所以这是病,应该治,不应该顺着它走。现在这个社会病态固然是很重,我们一定要对治。什么原因呢?好比父母有病,明明知道他不能活了,你不能不给他找医生;知道他年老,一定要命终了,可是你还要给他找医生吃药看病。那是做人子应该尽的责任。我们虽然知道这个社会,孝不容易做到,忠不容易做到,我们还是要做,所以这是现在这个社会须要学佛的原因了。

《问》如果一个你至亲至信的人,失掉本性,如何用简单而且深刻的办法,让他得到启发而能够见性?

《答》如果失掉自己的本性,要想恢复起来,唯有大慈悲心,你发慈悲心,你的性自然圆现出来。对任何人不可有仇恨,不可有贪爱,只有慈悲,慈悲心一发,就是你的性!看到任何人、任何事,都以慈悲心,不计较我。

《问》师父说,善的要随缘,不善的要不变,可是我听过一些学长说,有人赌博,

也跟着他赌,可是他自己不染,他是说,只要他不染就好了。他是想利用那

个机会多跟这种人结缘,然后找机会跟他们弘法。这种方法是不是对的?

《答》那是歪曲佛法,三世佛冤,造大罪恶。不是那么做的。你如果到那个场合,和妙吉祥菩萨一样就可以了,文殊师利菩萨,心不动。你如果度化女人,心一动,那不叫度化,那染了;如果你到赌钱的场合去,心动,就染了,你怎么能度人呢?要知道能度人的,是大菩萨,他可以做到,凡夫做不到。 大家不要迷惑,认为到邪恶场合去,也是度众生,那是骗人的。我告诉你们,什么人可以做到呢?得无生法忍的人做到。得无生法忍的人是什么呢?初地以上的菩萨。初地以上的菩萨有多大的神通呢?初地可以一时、一剎那间,在一百个三千大千世界同时成佛,我们能做到吗?我们做不到,不要骗人。到那个场合,你心不动,那你得无生法忍了,登地了,登地菩萨叫法身大士,叫见性成佛,天台判为分证成佛,是地上菩萨,那众生办不到嘛!何必骗人骗自己!学佛是这样:不骗佛,不骗众生,不骗自己。所以于众生,须善事同,恶事不同。

《问》第一点,妄想、杂念很多,想用观想佛像或观想往生的情形,可是仍然很难对治,请师父帮忙。第二点,早斋后那支香很容易昏沉,不晓得原因是怎么样?

《答》妄想一定要对治,对治妄想的办法,我可以告诉你方便——念死。人,例如跪在地上,刽子手举起刀来,要砍头了,那一剎那他没妄想了。念死心切了!所以以前有个古德,皇帝问他说,你看戏好不好?他说,我只顾念生死了,没看见戏好坏。皇帝不相信,他说,你找个罪人来,要杀头的罪人,给他顶着一盆油,说,你看戏,如果油掉一滴,砍你头,如果油不洒掉,赦你。如果唱完戏了,问那个罪人说,你看戏唱得好坏啊?他说,我只顾生死了,那能看戏呢!就是生死心不切,妄想才起,所以佛传十念法门有念死法门。至于昏沉,有几种。最好的,阿罗汉无梦眠。还有一种,叫时节眠,到了时候就想睡觉。比方我们人到了夜晚要睡眠了,时节因缘。你每天那个时间打瞌睡,那是时节性的。有一个办法对治,再到了那个时间,你咬紧牙关,不打瞌睡。实在是没有办法,瞪起眼睛来。再没办法,就拜佛。目犍连也有时节眠的时候,佛告诉他,以冷水洗脸,结果对治下去了。对治下去以后,那个时间再没有睡眠了。只要有一次对治下去,再就不打瞌睡了。再打瞌睡再对治,愈对治愈轻。圣者对治一次就没有了,我们凡夫,对治一次少一次。

《问》第一次打佛七的时候,感动很深,有很想哭的感觉。这是第二次打,没有这感觉,不知道是进了还是退了?

《答》你感觉哭,哭有两种,一种道念,一种情念,你大部份是情念。哭不是经常的,经常哭的话,是病,那叫悲魔入心。在经上我们看见,须菩提听佛说金刚经,涕泪悲泣,可是须菩提不是每部经都哭啊。哭,你至诚恳切心所发的,是不错,不应该经常哭。那不是进步。

《问》我有学打坐,老师教的是数息法,念佛和数息法有没有冲突,或是相辅相成?

《答》数息法是定心,定散乱心,念佛,也是定散乱心,它的功用是一样。不过念佛不容易得病,数息容易得病。数息观很难得到益处,因为众生的根机现在太差了。像五停心观里头有数息观、不净观,现在末法时期有很多不能用的了。古人修不净观对治淫欲行,还能办得到,末法时期不行了,他天天在不净里头生活,他欢喜不净,好象人要是和他说不净,他感觉厌离;蛆虫、狗,你要是和他说不净,他不相信,他生活在那里头,他喜欢吃嘛! 数息观,你得益处了,可以修,那也是佛传的禅定法门。其实,念佛不管出入息怎么样,你念佛念到一心的时候,出入息自然细,收到出入息的效果。你去顾虑出入息,反而得病。众生根机不行了。你要修出入息,可以看天台的六妙门——数、随、止、观、还、净,念佛法门也是循那个路子,譬如:十念法,是数,定下心来后要随念,就是随……佛法都是一样的。你修出入息要是得利益的话,你可以修。不过就算你真得利益,只是自力,念佛是二力,有佛力加被。

《问》想起心对治妄想,不知道这是不是也是一种妄想?

《答》这叫认贼作子。唯有心清净的时候叫没有妄想。对治,还是有妄想,那是以妄想代妄想。心清净时无能无所,叫反闻闻自性。你所说的对治妄想,是以妄想去对治妄想,讲明白一点,你这是以「能」对治「所」。能是你的我执,所是你的法执,完全错误了!人法二执断掉以后,叫做佛;断二我、断二障、了二死,叫做佛。你以妄想代妄想,前门赶出狼去,后门请进虎来,都不得了,不对!你只教一切妄想不起。起对治之想,那是不对的,不是清净心。

《问》这次从师父的开示,收获相当多,其中有三点:第一个就是,引心不动心。第二个是,念佛声音不在高低,而是采用适合自己的腔调,种入你的八识田中,第三个是念佛即是大观想,不须再起观想。……在第五天师父开示后,我想到了一个念佛方法……我们中国字是阿弥陀佛,在梵文里是阿ㄇ一‧ㄉㄚ,就是阿弥陀,我干脆就记阿ㄇ一‧ㄉㄚ,然后再把佛很自然地靠上去,就把阿弥陀佛四个字弄得比较清楚了。……不晓得这种方法,师父有没有什么开示的?

《答》第一个,一般人都说种入第八识,其实他没种入第八识,他种入前七转识,就是种入末那、意识、前五识,没种入第八识。种入第八识,是前七识不用——第七末那不用,第六意识不用,前五识不用。因为什么原因呢?这七个识种不下。佛在经上说,前七识不受苦乐,它没有嘛,它是虚妄的。第八识受苦乐。可是第八识也不受苦乐,它有染分,有生有灭,也不受苦乐。唯有第八识净分受苦乐。第八识净分是如来识,种是种在如来藏。大家是不是种在如来藏呢?你都种在我执识,第六意识,那怎么会种呢?它不受苦乐,不受一切法嘛!至于说你念阿ㄇ一‧ㄉㄚ,那着文字相,怎么会是你的性呢?你的性,不是阿ㄇ一‧ㄉㄚ,也不是阿弥陀,你的性是无性,因为无性,叫做正,无性能成一切法,叫做遍知。……不着文字相,凡所有相,皆是虚妄。你是以你自己的见分,取着你自己的相分,不入自证分。自证分叫第八识,种入第八识,自证分的染分也不是,自证分的净分才是证自证分。不可认贼作子。

《问》尘劳很多,东忙西忙,如何能不离佛——把尘劳化为佛事。

《答》把尘劳化为佛事,有一个很好的办法,再忙,我不起贪瞋痴。我告诉大家有一个办法,身忙心不忙。心忙就是起贪瞋痴。心不起贪瞋痴,你再忙,忙的是功德。记住,要是起贪瞋痴,是世间法,生死法;不起贪瞋痴,做的事情是出世间法,佛法。 

《问》很惭愧,从第一天到第七天,我还是妄想很多……以后应该要好好地精进……。

《答》妄想,从那儿来呢?从六门而来。就是眼、耳、鼻、舌、身、意,进入第八识染分,成妄想。你时常地,要记住,眼看东西,不起贪心,不起厌恶心;耳听声音的时候,不起贪心,不起厌恶心。鼻舌身意皆如此。妄想就会减少了。妄想减少叫出生死流。妄想当然难断,每个人都有妄想,十地菩萨还有一分生相无明妄想。究竟断妄想的是谁?是佛。断妄想,按照声闻乘讲起来要三个阿僧祇劫,当然是很难断。不过你要知道,你开始修,就断,像我们吃的大米,农夫种起来要几个月,收回来,碾成米,很困难。可是他从第一锄一下到地的时候,这个米就已经开始生了。你一念心一起,一断妄想的时候,就已经上成佛道了。所以经上说,一称南无佛,皆已成佛道。就怕你不发心。

《问》意识念佛跟佛性念佛,到底有什么不一样?

《答》意识念佛是你第六意识心。你们念名相,取文字相、言语相、心缘相,皆是意识心,不得受用,不种第八识,只在前七识转。……一心不乱,就叫自性念佛。自性无性,无性就是一心。所以佛说过,诸法一相,所谓无相。就是诸法一性,所谓无性。不动第六意识。思索言语相、文字相、心缘相念佛,皆不对。因为前七识不受苦乐,没有用的。要是念佛号,以前七识念有一点点功德的话,是有一分功德种入第八识,才有其功德。

《问》用第六意识念佛,也就是摄心念佛吗?

《答》第六识是功魁祸首。打妄想,第六识打的,一心念佛也是第六识念的。因为第八识不起作用,仅仅是种子,它不能够直接念佛;第七识执我;前五识光管看、听、闻、尝、触,不管其它的。唯有第六识。第六意识要是种入第八识,种恶因,得恶报;种善因,得善报;种净因,生净土。所以,第六意识,造罪,是它造的;种功德、种善根,也是它种的。所以,我们用第六意识的时候,不可执着于虚妄相。不执着于相,就种入第八识。那么,怎么不执着于相呢?不起贪瞋痴。要是起贪瞋痴,就着于相了,不种第八识,那是生死流。尤其,起贪瞋痴,种的是恶因,得恶报。第二个,进一步,第六意识不执着言语相、文字相、心缘相。如果执着言语相、文字相、心缘相,它有两方面:一个善,一个恶。善的是生人天,恶的是下三涂。还在六道轮回里头,不得解脱。第六识要是一解脱,前五识无罪,第七识不执着我,第八识没有染分,那叫解脱。所以,不执着言语相、文字相、心缘相,不起贪瞋痴,称之为解脱,实在没有解脱可得。妄想不起的时候叫见性,实在无性可见,假名见性。你要是说见性,我请问你,那里是性?你说不见性,那里不是性?记住,不起贪瞋痴,就是不用第六意识了。

《问》住着了,就是用第六意识,不住着,就是第八识?

《答》第八识有没有贪瞋痴?第七识光执我,我见、我爱、我慢、我痴,有没有贪瞋痴?没有。前五识光管看听闻尝触,有没有贪瞋痴?没有。贪瞋痴从第六识起。第六意识要是不起贪瞋痴,是你的性;没有贪瞋痴,是你性的用,性体起大用。要是起贪瞋痴,它起的染用,已经离开体了。记住大原则:不起贪瞋痴,第六意识不要它染。怎么叫染呢?没有贪瞋痴叫不染。一有贪瞋痴叫打妄想。没有贪瞋痴,不妨碍你想其它事情,不是妄想。要是没有贪瞋痴,何妨六尘常围绕!刚才讲不着三相,第八识着不着言语相、文字相、心缘相?第七识着不着?它不着,它没有分别性,分别性弱嘛!前五识着不着?有一分第六意识在里头,前五识才着。要是介尔心的话,它不着。要是寻求心,它着了;决定心,它着了;等流心,它着了。着三相的,是第六意识。第六意识要是不着的话,前五识是成所作智,第六意识本身就是妙观察智,第七识就转成平等性智,第八识叫大圆镜智,就是这么修嘛!念佛法门也是这么修!

《问》不知怎样把握把七天万缘放下的心用到平常日用?

《答》念佛,无时不念。不能说打佛七念佛,不打佛七不念佛。你想想,那儿没有佛?现在就有佛。我试问大家:现在你没讲话,心中念佛了没有?没有!这不是佛离开你,是你离开佛啊!佛七七天勇猛精进,把你平时用的功勇猛精进,平时要使佛七的精神延续才行。大家心中没有佛时,保证你是凡夫想。凡夫想给你什么东西呢?烦恼、生死。

《问》以前有不如意,就想,自己怎么业障这么重,遇到这么不顺心的人。这次佛七打下来,我知道以后要万般随缘,好的也好,坏的也好。……我现在想,一切不顺心都是自己的不对。会觉得别人不对,都是自己的我见。我想,师父说要破见思惑的话,大概就是从这里下来。不知道是不是这样?

《答》见思惑,破见思惑,迷惑!见思惑有没有啊?见思惑虚妄,你破什么去?破惑就是惑啊!你问问:谁起见思惑?见思惑谁起的?这你近似破见思惑了。再提醒大家,大家留神听。仔细善思惟。佛七前、佛七后,佛七后还是佛七前那个人。有的去年打过佛七,今年又打佛七,今年打佛七的还是去年打佛七那个人。你仔细想,今生还是前生那个人。懂不懂?……打佛七以前,打佛七以后--现在是以后了,你以后是不是还是你呀?还是打佛七以前那个你呀!去年打过佛七,今年又打佛七,今年打佛七还是去年打佛七的那个你呀!今生的你就是前生的你呀!实在说,按照你讲起来,没有佛七前佛七后,没有去年没有今年,没有前生没有今生,仔细想,仔细善思惟!

《问》老太婆念佛,一直念,他没看经典,可是他也往生了。是不是有须要看经典?

《答》老太婆念佛,不要小瞧,她念对了。你说你好,我说我好,不管谁好,能往生就是好!……你学术最好,不得往生,不得受用。我看见很多好学术的人,临命终时大哭小叫。

《问》念佛是不是要看经典?

《答》经典是助缘。经典可以帮助你开智慧。可是它也能乱你心。佛告诉菩萨,修定的时候,要是凝滞,赶紧修慧;修慧散乱,赶紧修定。叫定慧等持。要这样修。看经典要是看到心慌意乱的时候,赶紧停止,念佛修定。经典不是智慧。有一般人把经典当成智慧,完全错误了。智慧好比火,经典好比油,帮助那个智慧火烧的。……所以古德讲,如膏助火,膏就是油。

《问》刚开始三天的时候,我觉得很不想再打下去了,这边的方法打得很慢,或许是我的急躁性吧,我喜欢那种快板的追顶念,觉得这边唱六字佛号好慢喔!会觉得一直起妄念。再一点,感觉师父很多开示很受用,一些观念都茅塞顿开。现有一点要请问师父:假如打妄想的话,我就以——去西方就不用管吃呀,睡呀,或穿衣服这些烦恼,这种对治,可以吗?

《答》那还是妄想啊!什么叫西方?放下一切妄想叫西方。你所想的完全是六尘。你的心是六尘缘影,不是你真正的性。六尘缘影不干染才是你真正的性。真正的性一现,不分别好不分别坏,不分别长不分别短,不分别快不分别慢,一切不分别,叫不生不灭,无量寿;横遍竖穷,无量光。念的是它呀!不是念六尘!你知道这个道理,往生西方还有这些吃得好吃得坏没有?还有有忧愁不忧愁?一概没有!所以叫极乐。什么叫极乐?我们所说的乐是对苦而言,苦轻叫乐;极乐是不对苦,所谓不受诸苦,但受众乐。

 



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愿以此功德,消除宿现业,增长诸福慧,圆成胜善根,所有刀兵劫,及与饥馑等,悉皆尽消除,人各习礼让,一切出资者,
辗转流通者,现眷咸安宁,先亡获超升,风雨常调顺,人民悉康宁,法界诸含识,同证无上道。
 


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