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忏云法师开示集
忏云法师讲述
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忏云法师开示集

忏云法师讲述

拜佛

暮鼓晨钟

念佛三昧摸象记撷录

如母忆子、忆念弥陀

打佛七的宗旨与方法

八关斋戒仪轨

防著魔


忏云法师开示—拜佛

‘法华经’二十八卷,第二十五卷‘观世音菩萨普门品’说:念六十二亿恒河沙数的菩萨,和拜一尊阿弥陀佛,也是平等、平等。千佛、万佛,都是无量光明、无量寿命。六十二亿菩萨,都是反闻闻自性,我们就念一尊菩萨,就是反闻闻自性。念一尊阿弥陀佛,在拜这一尊阿弥陀佛,也是反闻闻自性~~~~无量光明、无量寿命,原理就是如此。我们专拜一尊佛,念念念佛、念念忏悔、念念拜佛,能得一心不乱;你念了六十二亿恒河沙数诸佛,心里不归一心,那还不如一心念弥陀、求证一心。法门都是佛告诉我们应当如此念,因为什么?我们就是这个心嘛!你念到一心了,就是无量的功德。拜佛中,至心恳切,忏悔我们无始劫来的业障。我们身体一百多斤,很沉哪,拜得渐渐越拜越轻、越拜越轻,拜得像在空中飘的时候,那是业障减少、消失的现象。不过,下手还得要至诚恳切,五体投地的拜才好。拜的时候,多少需要有一点忏悔心随著,念念忏悔,它就没有妄想了,妄想都是我们的业障,所以我们念念求哀忏悔、念念求佛力加被,念念念去,一句佛号打成一片才好。

佛像就像伟人的铜像,代表佛的精神,佛的精神就是无量光、无量寿,我们体会这个来拜。无量光明,我们心里没有无明烦恼;无量寿命,一定念念念去、才能证得无量寿。我们体会佛陀伟大的无量光寿,我们这样子一心念、一心拜去。拜的时候,脚步要用力量,上身轻,较比好,在医学上说,往脚上用力量、往脚上想、上焦火、头上的火能下降,于身体也好,上身轻也好拜。

摄心专注,如子忆母,念~!听~!拜~!

南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛 ~。

忏云法师开示—暮鼓晨钟

叩钟啊!我在信佛,以至于出家之间,都很愿意听暮鼓晨钟。在二十三年前,我忽然间,听说母亲故去的消息,我无限地感伤、悲哀!‘哀哀父母,生我劬劳,欲报之恩,昊天罔极’,此恩此德今生再不能报了,想起来无限地愁怅,不能最后尽自己的心,给母亲养老、给母亲送终,遗憾终身啊!这时候我就托人铸钟,铸好了,我就开始叩钟,希望超度母亲,救拔母亲的苦难。听说母亲曾经想我,想得都是倚著门望,母亲想得以至于想糊涂了。我开始叩钟,又感觉普通禅门课诵叩钟那些词句不大很如法,所以我参考那个,改作现在这个,我自己叩。叩了之后,冬天天冷,那时候也不会在屋子里叩,也没有钟鼓楼,我就在外面叩,风大我就受凉、感冒。感冒第二天渐好,晚间再去叩又重伤风。因为常常晚间叩、受凉,我就得了过敏性的感冒,稍稍有一点凉马上就感冒,一感冒就得一星期,不能像过去两天就好。这时候很痛苦,以后我把钟锤穿上绳子,就在屋里扯打,不出去。现在建筑钟鼓楼、在钟鼓楼里打更好了,不用出去开门、开窗。这时候我就感觉,我因为叩钟还受凉,以至于变成过敏性的感冒,那么说佛法不灵吗?这时候我感觉这是自己的业障,大灾还化成小灾,给母亲叩钟绝对不能错的,而是自己的业障,身体好的也不至于得过敏性的感冒。我就逆来顺受,感冒就感冒,不过是过敏性感冒来了,连凉水洗手,都痛苦,这样经过七年八年才渐渐好。在十二年,我得过敏性感冒,经过十年、十一年之后,这才敢拜佛的时候吹电风扇。最初不敢,就是冒了一身汗,以至于头上一把汗,抹成像水一样往下甩,也不敢开电风。以后就敢开了,敢开了偶而天凉的时候,还要又变成感冒,渐渐久了就好,电风再扇,很少有得感冒的时候。以至于晚间睡觉,有时候我还开一开在屋子里吹,也不至于感冒了。这样想,还是自己体力不充足,渐渐体力充足了,也就不感冒了。那么过敏性的感冒是自己的业障,业障渐渐消除了,就不感冒了,现在就不那么感冒,这是我的经过。我就感觉:我们为佛法无论自修、利人,决定是有因有果,决定是不错的;而在这里头闹病、受苦,那是自己的业障,就消这个业障,我再忍耐、再检点、调养,慢慢、久久就好。当年一点不敢开电扇,有一点风就著凉,现在可以整天开,也不著凉。这样子体验,过去的怕风感冒,还是自己的业障;现在不受感冒,还是调身调心,渐渐久久了,体力充实,就不受这个感冒。这是讲到因果、调身心这个意思,一点不错。

在打钟的时候,我就观想父亲、母亲,以至于祖母,虽然是在故乡,我现在打钟,求佛力加被,我至诚恭敬之下,希望打钟的声音能传到祖母,或者祖父,父母的耳朵,能超拔父母、祖母的痛苦。再观想一切众生也是很苦,好多人不能投生,听到这个钟鼓的声,才能超度,这时候再给故去的亡灵、孤魂,加被回向,也希望他们能听见这个钟声,能超拔地狱饿鬼之苦,往生极乐世界才好。

出钟声,打著叩钟偈呀,唱念起来,是哥哥的声音,他这又感慨,人生的无常、众生的痛苦、佛法衰微啊!自己一步一步再往前走,走到最后,钟声越听越大,哥哥叩钟偈这个声音,也越听越近越听清楚。最后他进了山门,到了哥哥的地方,哥哥就劝勉他,不要毁谤大乘,以至于哥哥说大乘法,世亲菩萨那很有根机,他一听,马上,大乘法对!比小乘法要高,马上就忏悔,要拿刀把自己舌头割掉:我不应当毁谤大乘佛法,这是救众生解脱生死,以至于圆成佛道的,我怎么毁谤,不应该!想割掉自己的舌头。无著菩萨说:不应该这样的,你要这样,不但是毁谤大乘的罪,不能消除,自己毁坏自己的身体,也不合乎戒律,大乘佛法的意思,你就藉著八万四千尘劳,尽心尽力去修行、自利利他,而消这个业障,是背这个布袋,随缘尽分,不是把布袋扔在溪里头,把布袋剪破了、打碎了,就消业障,这不可以这么作的,你要转过来用你的舌头宏扬大乘佛法,你的罪业就消除。世亲菩萨听哥哥这么说,从那儿开始宏扬大乘,作唯识的论、各种经的论:《法华经》《遗教经》《金刚经》;种种的论,接受哥哥的度化,成为唯识宗一代的祖师。

还有,唐朝诗人张继那个诗,古词,太好,就是外国人也跟著我们学,日本人、韩国人、越南人也跟我们中国人学,欧美人士也尊重,而不尊重那个白话诗,很幼稚,没有音韵,没有文艺的艺术在里头。张继的枫桥夜泊:月落乌啼霜满天哪!我们这边下雾,再往北渐渐天冷的地方,就变成霜,尤其是秋天冬天,雾就变成霜。那个时间是月落的时候,就是凌晨,过了半夜了,月落。乌鸦在那儿啼叫,要是配合父母,说是:‘慈乌失其母,哑哑吐哀音,昼夜不飞去,经年守故林,夜夜夜半啼,闻者为沾襟,声中如告诉,未尽反哺心,百鸟岂无母,尔独哀怨深,应是母慈重,使尔悲不任。’悲不自已这么哭。乌鸦,我国画的画家有时候好画柳树、乌鸦。那个乌鸦有什么美呢?不像白鹤、孔雀;乌鸦就是孝顺,学者、画家也尊重乌鸦。说是:月落乌啼霜满天,不晓得乌鸦啼哭叫,是感觉著没有尽心孝顺母亲喔?‘月落乌啼霜满天’,这一句七个字,描写当时那个境界。‘江枫渔火对愁眠’,江边的枫树,下霜的时候枫树已经红了,变成红叶了,游子在旅途上,人生就是我们的一个旅途啊,心里忆念母亲,或是感伤这个时代,众生沉沦、佛法衰微,江枫渔火,游子抱著忧愁在那儿睡眠。忽然间听到‘姑苏城外寒山寺’─苏州的城外寒山寺,夜半钟声到客船。一者是更加游子的感伤;再一层警醒我们六道轮回游子们的迷茫、迷梦。这个诗也是千古诗,太好太好!配著叩钟偈,我们至诚恳切,进一步就打钟,回向给我们的父母。

莲因钟声超法界 铁围幽暗悉皆闻 闻尘清净证圆通 一切众生成正觉

忏云法师开示—念佛三昧摸象记撷录

现在讲讲念佛三昧摸象记撷录。这是有闭关的高僧大德,自己没有作,而请印光大师作的,念佛三昧摸象记,这在《印光大师文钞》里有,是印光大师代表他人作的。这种文章很难得呀!讲的都是念佛三昧中、心中那个意境、怎么能得念佛三昧呢?这个方法尤其要紧。

‘岁在丙午,予掩关于慈溪之宝庆寺。谢绝世缘,修习净业。值寺主延谛闲法师,讲弥陀疏钞于关傍。予遂效匡衡凿壁故事,于关壁开一小窦。不离当处,常参讲筵。’在丙午这一年,这是闭关的这位大师,并不是印光大师闭关,说是予掩关在慈溪--浙江省慈溪县,有个庆宝寺,谢绝世缘,修习净业,把世间的俗缘都谢绝,而专心修习净业。寺主→方丈和尚、住持,请谛闲法师,讲《阿弥陀经疏钞》,在他老人家的关房旁边。予,他老人家自己说,就学匡衡凿壁的故事,在关房旁边开一个小窗户、小孔,‘不离当处,常参讲筵’,就能听见讲座讲经。其乐呢?‘从兹念佛,愈觉亲切。佛号一举,妄念全消。’这是功夫的话。那个感受呢?‘透体清凉,中怀悦豫。’我们怎么体验呢?闭了关、专心念佛,专心念佛又听《阿弥陀佛疏钞》,就是很契机了,一听之后,举起佛号再一念,妄想都消除了,透体清凉啊!彻底的清凉而没有烦恼→闷哪、热恼。中怀就是中心;悦豫→欢喜。简直像甘露灌顶,观音菩萨的甘露灌顶一样。醍醐沃心 ,就像佛给我们说法 ,说到最高那个法就是醍醐,我们心哪,泡在滋养的醍醐里头,那多好,多滋养呢!其为乐也莫能喻焉,这个乐简直没法说、没法比呀!没法形容。

‘一日,有客诣关而问曰:’有一位来客,来到关房问我说:念佛一法,吾已修持二十余年,于生信发愿修行,非不真切,我也是真实恳切这样下功夫,而业障深重,终未能到一心不乱境界。窥吾根性,看看我的根性啊,只可带业往生,得一心不乱、念佛三昧往生很难啦!可以带业往生而已。虽然念佛三昧不是我今生所敢希求的,可是呢?期能得的方法,和所得的念佛三昧那个相--心理现相、那个境界,师其为我言之,您能给我讲一讲吗?予曰:三昧的境界,唯证才能了知,如人饮水,冷暖自知,我没证,焉能宣说,我怎么说呢?客固请不已,客再三请:您老人家慈悲,务必给我开示开示、讲一讲。这时候推辞不掉了,不得不说了。予曰:

‘若论其法,必须当念佛时,即念返观’,就在念佛的时候要观照,观照什么呢?观照这一句佛号,专注这一句佛号,毋使外驰,心不要往外跑,就观照这一句佛号。念念照顾心源,这一句佛号就是心源,念念相连、照顾心源。念念,从开始就专注在一句佛号,开始一念那是心源。心,应无所住而生其心,不住色声香味触法而生心,那个心,一去念佛,那是心的本源。心心契合佛体,一念一念那个心都契合阿弥陀佛的本体→无量光明、无量寿命。这是我契合阿弥陀佛那个本体,那么念念照顾心源,念念观自己那一念无生,无生而生再念佛,念念的心就心心契合无量光明、无量寿命这个本体→本觉理体。‘返念自念,返观自观’,这个诸位体会,返念自念,返过来念头自己念佛;返观、自己观自己念的这一句万德洪名,观自己念佛的心,念出来这一句万德洪名→佛号。‘即念即观,即观即念’:在念的时候就要观;即观即念,观的时候还要念,不要不念。‘务使全念即观,念外无观’:务必使全念佛的这一心,同时就观我念佛的佛号;念外无观,我念佛的心以外没有观,就在念中要观。下两句呢?‘全观即念’:我全付的精神,全心在观, 同时我全心就在念 ;我观我念佛以外,没有别的念头→‘观外无念’。观和念,这时候就像水和乳一样,‘尚未鞫到根源’,还没有到家。这个水乳,普通说,大家和合一同修行像水乳一样,那个意思,是水和水合,不是水和乳合。水和水合,还是如此;乳和乳合还是乳。要讲和合,大家六和合修行,增加多少人,都是一样,没有第二个意见,心里都像水一样,同见、同行、同愿。乳呢?添在乳里头,也都是乳,不是水和乳合。那么,观和念这时候还没达到根源,须向这一句南无阿弥陀佛万德洪名上,重重体究→体会、参究,切切的下功夫。‘越究越切、愈提愈亲’:越去追究、参究,越觉得恳切、亲切,愈提起来,愈觉得亲切,如母忆子。‘及至力极功纯’,到了用功用到极处,功夫纯一不杂的时候,‘豁然和念脱落’,忽然间,这一念脱落,‘证入无念无不念境界’,无念,没有能念所念;无不念,任运自然地,念念都在念,证入不念而念、念而不念这个意境。‘所谓灵光独耀,迥脱根尘,体露真常,不拘文字,心性无染,本自圆成,但离妄念,即如如佛。’我想著百丈禅师的法语是‘但离妄缘,即如如佛’啊,这个妄缘,就是过去的妄想,现在念佛的时候,又从心里带出来了,这个妄想就是虚妄的因缘,从心起来了。要说是妄念呢?我但有念佛这一念,不要其他的妄想杂念,离开妄想杂念,当下就是如如不动的佛。如如佛,头一个如也可以说是‘像’,就像如如不动的佛。‘此之谓也’,就是这样。功夫至此呢?‘念佛法得’,得了念佛的方法。‘感应道交,正好著力。’还往前念不停。

其相呢?这是得了念佛三昧之后,那个心理得现相,‘如云散长空’,云都散了,万里无云,长空一碧啊!亲见本来的自性天,‘青天彻露’。这个‘天’是天命谓之性那个天,天然本具的第一义谛天,彻底地显露出来了,亲见本来面目了。‘亲见本来’→一念不生;‘本无所见’,这一念是空,所以无所见。无所见才是真见,有见就随尘了,随法尘。第六意识,看见自己心中过去的业障影子,有见就随尘了,这个尘是法尘。到此呢,‘山色溪声,咸是第一义谛。’这时候,外面的境界,郁郁葱葱、碧绿的山色;溪声,溪水流的声音,都不离这一念无生,咸是第一义谛,无生而生。这是依报的声音。正报,‘鸦鸣鹊噪’,乌鸦叫、鹊雀吵,都是最上的真乘,都是第一义谛,第一义谛就是最上真乘。‘活泼泼应诸法’,灵明不昧,活泼泼地,色法现--色声香味触;心法现--眼耳鼻舌身意,现出种种的法,都能应付上。应法而不住在色声香味触法、眼耳鼻舌身意上,不住一法。‘光皎皎照诸境’,很明亮的、皎皎地,什么境界都能照得到。‘而了无一物’,而不著。

语其用呢?‘如旭日东升’,就像早晨太阳才出来,圆明朗照啊!语其体呢?‘犹皓月之西落,清净寂灭。’用是活泼泼的,依体起用;用了归体呢?是寂寂静静的,像皓月往西边落下。我们有时候早晨,很早起来作早课,看见月亮在西边要落下去,那和月亮才出来不同,和旭日东升也不同,是皓月,月亮很光明,在西边要落下去。这是体的意思,清净寂静。照耀那是用,这是体,所以是西落、寂静、清净寂灭呀!这是体的意思。那么‘即照即寂,即寂即照’,这个寂说是止,照就是观。‘双存双泯’,寂照同时具足,同时还不执著、不勉强、不用力,而自然地,即寂即照,即照即寂,双存双泯。‘绝待圆融’:寂照不二、寂照一如。寂照不二就是圆融;寂照至极归作一如,就是绝待,没有对待。‘譬如雪覆千山’,就像下雪呀,各处山上都是一片白雪。‘海吞万派’,江河呀、溪水,流到海里头,都成海了,就是一色,就是一味,没有两样。无挂无碍,自在自如啊!

论其利益呢?‘现在则未离娑婆,常预海会。’虽然没离开娑婆世界,已经到了莲池海会了。‘临终则一登上品,顿证佛乘。’顿证佛乘,名词叫乘ㄕㄥˋ,这个意境和佛那个意境相同了。‘唯有家里人,方知家里事’,唯独家里的人,达到家里头,都是一家人,达到那个境界的人,才知道那个境界的事、家里的事。‘语于门外汉,遭谤定无疑。’你和门外汉讲一讲,说家里怎么好、怎么好 ,他说 :你尽胡乱讲,没这款事情!打妄语!一定遭他们毁谤,不用疑了,一定要遭毁谤的。这一段哪,是念佛三昧的境界、一心不乱的境界。又因为印光大师境界高,印光大师文章也好,写出来的也就特别好,我把它撷录起来。

忏云法师开示—如母忆子、忆念弥陀

讲几句用功的话。佛在楞严会上《大势至菩萨念佛圆通章》这么说;过去佛这么说、现在佛这么说、未来佛也这么说,说什么呢?说:十方如来呀,怜念众生,如母忆子;十方如来可以说是一切佛,可怜、悯念众生,就像妈妈想念自己的小孩一样。妈妈虽然想,要是孩子离开妈妈,他走在外方,找不到孩子,把妈妈想死,也没有办法,说是‘十方如来,怜念众生,如母忆子,若子逃逝,虽忆何为。’孩子逃走他方,不见孩子,妈妈再怎么想,想断肠啊,也想不到孩子在眼前。再想到十方如来、佛的慈悲,要是‘子若忆母,如母忆时,母子历生,不相违远。’做儿子的要是忆念母亲,那么做女儿,也是一样,要是回过心,转过意,再去忆念母亲,‘子若忆母,如母忆时。’像母亲念儿子这样念,母子就念念相应,念念在眼前,生生世世,母子都生在一块儿,都是有缘的,那么,我们众生要是念佛,和佛念我们一样,那生生世世我们能生在佛前,了生脱死,不受这些生死、灾难。想起来呀,说是佛念众生,如母忆子,我们深思深思、体会体会,感觉真是佛陀慈悲,我们众生逃逝,佛念我们,没办法。 我当年,体会这些意思 ,第一 、就是虚云老和尚 ,三步一拜,从岭南,拜到河北,进入山西,拜五台山。拜到北方冰天雪地的时候,满身已经是土,头发也是,尘土落得满满的,一身破烂。有人看见著老和尚这么辛苦,就问:老和尚拜山,是为的什么?虚云老和尚说是:生不见母,为报亲恩。虚云老和尚生下来,母亲就故去,那么,虚云老和尚为的报母恩来拜山,超度母亲。这是当代禅宗大德高僧。

还有一位禅宗当代高僧,来果老和尚。他老人家在家的时候,母亲有病,病的危险,来果老和尚看见母亲受那个苦,又怕母亲再病重,一气不来,母亲离开人间,来果老和尚无可奈何,心里著急,看母亲的痛苦,看母亲要别离这个人世,来果老和尚跪在佛前,要割肝给母亲,祷念之下,用刀就割了,把肚子割开,不知那儿是肝,来果老和尚就著急了,那儿是肝呢?割那儿对呢?著急了,这么一拜,求观世音菩萨加被,那儿是肝?拜下去,再跪起来,咦!割破地方挤出来一点,来果老和尚一看:喔!这就是肝喔!就割起来给母亲熬点汤,添点水,熬好了母亲吃,母亲吃了就好了。所以佛菩萨这个灵感不可思议,孝能感动天呀!母亲就好了。两位高僧,都是禅宗大德,禅宗讲‘本来无一物,何处惹尘埃’,这是在‘空’的方面说:要是割肝奉母、三步一拜、拜到五台 ,这是报亲恩,在‘有’的这一方面,就是‘上报四重恩’,不忘父母的恩,才有这种感应。那么我们为的报亲恩、打佛七,为的父母的恩来念佛,十方诸佛怜念众生,又如母忆子,我们就以忆母的心,来忆佛念佛,以念佛的功德再回向给我们的父母。那时候,我就想:我们要是用功,无论是止语、禁足、打七、闭关,我们都可以说是,为的报恩才止语,为的报恩才念佛,念佛也止语、禁足。为的父母我们打七,那么打七就叫‘报恩佛七’;为了父母要是闭关,‘忆母的关’。我们以忆母的心忆佛,以忆佛的心,回向给父母,说是二而一,一而不二,我们念佛用功,要紧需要这样才好。以至于说是给父母念佛,念到父母现身给我们看一看呀,衣帽整齐,笑容满面、欢喜,感谢儿女的孝心,超度父母往生西方,我们做贤孝的儿孙,一定要这样子来报恩。

那么,这样子念佛,一定眼不观色、耳不听声、鼻不嗅香、身不感触、舌不尝味,就这么一心念,都摄眼、耳、鼻、舌、身,以至于摄意根,不打妄想,这才能彻底报父母恩、报佛的恩。那么,佛在《楞严经》〈大势至菩萨念佛圆通章〉最后说:都摄六根、不被六尘所染,这一念心,就是清净心,叫做‘净念’;净念,但有一念不行,净念得念念念去,叫做‘净念相继’,这才好。‘都摄六根、净念相继’,继、又继,继续又继续,继到深入了,凝固了、不摇动了,会归一处了,得三昧、得禅定、得著一心不乱,斯为第一!真能报亲恩,也能报佛恩。

诸上善人!至诚恳切、都摄六根、净念相继、如母忆子、忆念弥陀。念起!听起!

西方极乐世界 大慈大悲 阿弥陀佛 南无阿弥陀佛!南无阿弥陀佛 ~。

忏云法师开示—打佛七的宗旨与方法

我们打佛七,宗旨在了生脱死,了生脱死的方法在一心不乱。

我才出家,受三坛大戒的时候,那个小戒兄,跳跳跶跶的,他看见我来了,他说:‘戒兄!戒兄!二师父要问你啰!’我说:‘问什么?’‘他问你为什么出家,你怎么说呢?’我说:‘那么你怎么说呢?二师父问你,你为什么出家?’他说:‘我为生死出家呀!’二师父就问:‘生死在哪儿?’‘那么你怎么说?’他说:‘我说不出来了,所以戒兄你来了,我告诉你,二师父要问你,为什么出家,要了生死脱死,那么生死在哪里?你可要答出来喔!’生死在哪儿?我们的生灭心就是有为法;不生不灭的心是无为法。‘一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。’生生灭灭的心,一天到晚,从月竟年,生到死,以致于生生世世,就这样生灭,灭了再生、生了再灭,生生灭灭,由这个心造种种的业,受轮回生死的苦,所以生死在哪儿?就在心里头。在心什么地方?就是生灭心、生生灭灭的心,这是生死的因、生死的本源。了生脱死呢?就是不生不灭的心,不生不灭的心是了生脱死的因。我们念佛,就是要由生灭心,念到不生不灭的心。生灭的心,是一切有为法,如梦幻泡影;不生不灭的心,是了生脱死的心。不生不灭的心,那是真常,就归作一心了。所以要紧哪,我们佛门弟子信佛,以了生脱死为最高、最上的目标,就是自觉。再劝别人也求了生脱死,修一心不乱的功夫,这是觉他。自己求了生脱死、自觉;又劝他人也了生脱死、觉他;都由生灭心,渐渐修、渐渐念,达到不生不灭,就是觉行圆满。自觉、觉他、觉行圆满,就是阿耨多罗三藐三菩提~~无上正等正觉的心,这是我们佛门弟子信佛究竟目标。

至于现生求吉祥、求顺利、求消灾、求延寿,以至于求福报,这总是生灭法,再吉祥、再顺利、再延寿、又增福,又增寿,究竟有一天得撒手他去。今生这一场戏唱过了,还有来生的,这一生一死,感觉很痛苦,生死的苦;这中间免不了再老病,生老病死苦。临别,家亲眷属爱别离苦。不想死。非死不可,人人本具、个个不无,是真如自性,而人人必得经过生死,还是了生脱死才好。那么生死到来,这就是怨憎会苦,求不别离不行,这一期果报尽,还得受生死苦,求长寿、再长寿,人不能长生不死,这样子我们就得想个了生脱死的方法。

在这种社会,人事纷纭,千奇百怪,就像台风一样,就像溪水涌流,要它能静、能定,像秋水止静一样,静静静静的,又安静、又清净、很难很难!从早到晚,人事纷纭,种种错乱的因缘,拨不开、推不脱,这样子就必须要大众聚会七天,念七天的佛。怕的是有应酬,不谈两句,觉得不好意思,我们就遵从佛祖的话,止语;又怕进来出来,各处奔波劳碌,就遵从佛祖的方法,要禁足。我们这七天,大众同修,立下规矩,不以规矩不能成方圆,又止足、又禁语,我们这七天的功夫,就要打佛七。以这个佛七的功夫,我们要学会了,修练的长久了,成其自然,也就是闭关啰,你愿意三年就闭关三年,一年也可以闭关,以至于自己将来用起功夫也可以闭关,一个人也可以,多人也可以。那么止语、禁足、打佛七、闭关,要紧叫这个生灭心,渐渐念佛,念到不生不灭,这就生死可了 。总是同修莲友、同学大众,在打佛七的时候 ,我们要痛念生死,印光大师说:写个‘死’字,贴在前额头、头顶上,修道之人,常常提思这个字,到道业自然能圆成、成功。所以,我们用功,要紧是痛念生死,求证一心。那么用功的时候,妄想杂念,觉得更多,不用功便罢,一用功都是牵缠挂碍,这是免不了的,就像那个灰尘,没有太阳照,我们看不出来,有太阳光一照,才知道好多些灰尘,就在屋里头的空间,上下地浮动,飘来飘去。我们不用功,整天就在生死心中、有为法中,一用功才知道,哦!这些心理,都是妄想杂念。有妄想杂念,我们就念佛呀!一句佛号,万德洪名,无量光明、无量寿命,佛陀的觉心如此,我们就念佛陀,念得生灭心渐渐地灭、生灭的心渐渐地灭,生灭既灭, 寂灭才能现前 。还有,用功就像一人与万人战,这一念佛号,我念念念去,东南西北的,过去、现在、未来的念头可多了,只要我作主人翁的,心里不昧、不糊涂、不跟它转,我渐渐念去,就能念到一心。还有,这里头要勇猛精进,专注这一念,就像勇将上阵,戴上盔 、披上甲 ,策著马呀,一跳上去了,副将兵员在后面就跟著,这时候勇猛精进,一定说是旗开得胜、马到成功,这要勇猛。这一念心,是将军的心,是了生脱死的主人翁,须要精进、勇猛,一直念去才好。说是生死心在哪儿?生死心,就是我们心中的生灭心;了生脱死的心,就是不生不灭的心。我们一心念佛,念到生灭心没有,不生不灭的心了,就一心念,就能了生脱死。这其中,我们勇猛精进念,十二祖彻悟大师,他老人家说:以摄心专注而念,为下手的方便。心不叫它跑、摄住,专注在佛号上,我们念念念去,念到一心不乱,这是念佛的方便、最便利的方法,就在眼前,这一念心。

说是禅很妙;密呢?很深;教观呢?大都有学理的;持戒呢?我们在打七期中,要持心地的戒,我们眼耳鼻舌身,不大很能犯戒,就在佛前嘛!基本的戒,是杀盗淫妄,也可以加上酒戒,佛七期中,要紧持的心地戒,心里头,不让它起杀盗淫妄的念头,那么不由人起了,那就是酒,喝无明酒,醉了,不由人的起这些念头,这时候要抖擞,要清醒。说是要立地成佛:一念弥陀一念佛、念念弥陀念念佛,这是顿超直入。可是这是理,人人本具、个个不无,要是一心不乱的念,都能念到一心,这是理;事呢?事修,说是一念念佛,念念念佛、念念是佛,得要渐渐往前念,打成一串儿、打成一片,这才能成佛。

至于持名念佛,云栖莲池大师,教我们老实念佛,念佛方法中,就是执持名号。说是‘三千大千世界,满中怨贼’都是生死的怨家。‘有一商主,将诸商人,赍持众宝’,有这么一位作生意的主人,领著多少小生意人,‘赍持众宝’,两手捧著这么一个宝贝,金刚钻石也罢、白金也罢,说是价值连城。什么是宝?就是我们这一念真如自性是宝,世间的宝贝,都有成住坏空,我们人生,都有生老病死,所有的宝贝,有一天要走的时候,离开这个世界,我们两手都是握空拳,唯独真如自性,说是自性弥陀,不生不灭的心,光明磊落,那是真实宝,依这个能成佛,这是宝中的宝啊!三千大千世界,满中怨贼,都是生死、妄想、杂念,就是满中怨贼。我们这么捧著这一念心~~~~自性弥陀,念念念西方弥陀,念到自他不二,一心再念去,这就了生脱死,也就是将军旗开得胜,越过生死海,达到不生不灭的彼岸。这里头不需要别个,观想也不用,观像也不用,观像 ,我们抬头看看佛像就可以了,不要另外再观,说老实念佛,就是执持名号。实相也不用,实相:‘本来无一物,何处惹尘埃’,我们但知道那个理就可以,要紧是老实执持名号,摄心专注而要紧。所以,念佛的方便,‘都摄六根、净念相继’这是大势至菩萨说的;彻悟祖师说呢:‘摄心专注而念为下手的方便’。印光大师说:摄心专注而念,还要再听,全付的精神就听,全付的精神来念、全付的精神再摄耳听,这一念弥陀呀,就是我们的自性。这个自性的范围,在空间是无量光明,在时间是无量寿命。无量光明,没有丝毫的妄想杂念;无量寿命,一直念念念去,念到不念而念、念而不念,这才是无量的寿命。这一句阿弥陀佛万德洪名,和阿弥陀佛无量光明、无量寿命,理体相应,这是一个。我们不必再去观想、观像、或是实相;种种念法、三止三观念法,就是老老实实念,执持名号。三千大千国土,我双手捧著这个重宝,是我的真如自性,依著能成佛,这是重宝,我们就这么一直念、一直听,一直念去,达到一心不乱。这一句阿弥陀佛万德洪名就是自性,我们念念念去、念念再听,就是反闻闻自性,不用别个。这就是观世音菩萨耳根圆通的方法。

诸上善人!痛念生死,万德洪名提起,念!~ 听 ~!

西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛!南无阿弥陀佛 ~ 阿弥陀佛,阿弥陀佛 ~。

忏云法师开示—八关斋戒仪轨

现在大家可以观想在本师释迦牟尼佛前受八关斋戒。诸位长期持八关斋戒的人请举手....居士好多长期持八关斋戒哦!今天受了八关斋戒,晚上就不吃饭,就持午了。普通都说试试看、试试看,受八关斋戒受一天就试试看,感觉肚子不饿,身体反而轻松,这样较好哦!这都是释迦如来、我们本师,以大慈悲心、大智慧力给我们设的八关斋戒,太好太好!我最初都以为佛特别想了些叫我们困难的方法,叫我们为难,久了才知道这里有甚深的道理在里头,于我们有莫大的利益,极好极好!大家受了之后常常体会,就知道八关斋戒的功德利益,还能体会世尊的大慈大悲。

八关斋戒仪轨全文分四段落,第一是发愿:这‘八种长养法’就是八关斋戒,八关斋戒能长养我们菩提心,所以这八种叫做‘长养法’。八关斋戒还有忏悔业障的意思,这里体会我们在过午不食之下,好多些业障不发现,罪过不愿意去作了,所以八关斋戒能忏除一切业障,不善业就是业障。八关斋戒能自利利人。

发愿之后,接著正式受八关斋戒。先受八关斋戒的戒体,就是三皈依,在三皈依的时候得八关斋戒的戒体。至于八关斋戒的戒条,就是八关斋戒的戒相。先得了戒体,戒体所现的就是戒相,所以戒体在前。戒体好比是镜子的玻璃本体,这个玻璃本体是金刚钻石,是宝贝啊!就是我们本觉理体的体,依这个来求得戒体。然后就是八关斋戒戒相,我们清净的、安详的在那儿打佛七用功,没杀盗淫妄的相,这不就是清净的戒相嘛!龙天看见都尊重,世间人看见佛门弟子这样也是尊重,诸佛欢喜。我们在那儿安详拜佛、打坐、绕佛、念佛,这些戒相没有杀、没有盗、没有妄语,以至于没有饮酒、歌舞倡伎、香华鬘庄严其身........种种,这都是戒相。戒体是依著清净本然、不生不灭的,我们这一念真如自性,要是念佛就叫自性弥陀,我们依这个至诚恳切来求受戒除违犯种种业障,把它戒住才好。我们开始受三皈求戒体。

二足胜尊,就是福足、慧足。我们佛门弟子要修福、又要修慧。要是修福不修慧,说是大象挂璎珞,投生为象,是国王的象,身上都挂著璎珞,可是愚痴,是个畜生,投生为象。好比泰国国王的象,再就是日本日皇的象、日皇的马,那也是好高贵呀!金刚钻石、珠宝玉器,可是身子是个大象、是个畜生身。修慧不修福呢?罗汉托空钵、证了罗汉果去托钵,托不著,还得挨饿。所以我们做佛弟子,又要修福、又要修慧,修到满足了,就叫二足尊,就成佛了。修慧,打佛七时候要讲的慧,就是金刚慧,我这个金刚的心,我一心念佛,能把烦恼、妄想、杂念降伏住,这是金刚的定慧,修这个慧。修福呢?我们护持佛七、帮忙大家工作......种种辛苦,耐劳、任怨,这是修福。修福,最好是护法,或是自己修行,或者弘法,依法自修、弘法、护法都是修福,这样子再一拜一坐,心里能得一心不乱。我们随便放逸、自由自在,念佛念不好。一定要刻苦耐劳、护持佛法种种,然后再随喜拜拜佛、打打坐,才能得一心不乱。所以修慧的时候也需要修福,修福的时候也要修慧。佛七期中一心念佛,修的是金刚的定慧;刻苦耐劳种种护七、帮忙工作、照料大众修行,这是修福。修福是修的德行、福德;修慧,又念佛,这是善根《阿弥陀经》说不可以少善根福德因缘得生彼国,就是又修福、又修慧,这是多善根多福德,多修些这种善根福德的因缘。

‘皈依法离欲尊’,任何的这一念心,念念都没有我能的心,和所为的事情,没有能所,能所归在一如了,这是离欲尊,无能所住这是离欲尊。《楞严经》〈观世音菩萨耳根圆通章〉到了最后,‘生灭既灭,寂灭现前’,没有生灭心了,没有能所的心了,这是离欲尊,这是法宝。‘皈依僧调伏尊’,我们出家,或是想出家还没有出家,一定能调伏自己的心,人家才尊敬我们,一定自己所有的念头能自己调伏、能转过来,都是念佛的念头,这是僧,调伏心,调伏得极好极好的,就叫调伏胜尊。因为这样,佛法僧才称为三宝、宝贵,就在这地方。

女居士叫优婆夷、男居士叫优婆塞,翻译过来呢?叫近事男、近事女。这个意思:做居士应当常常亲近奉事三宝,叫近事男、近事女。那么,女居士就到女众的寺院,有寺院规矩怎么样的清净、和蔼,大家都那么修行,我们做女居士差不多半个月,最多一个月,就得要去跟著熏修熏修。八关斋戒一个月有六天,受菩萨戒一个月有六次八关斋戒,这六天是我们佛门弟子熏修的日子,就像外道说的礼拜天,这六天是我们八关斋戒修行的日子,那很尊贵很尊贵,很好。阿阇梨,翻译作轨范师、教授师,也可以在解脱说是教授师,在行门说是轨范师。说是解行是不分的,教授师就是轨范师,轨范师就是教授师,称作阿阇梨。

我们有这个八关斋戒呀,一个斋、八个戒,能安定我们的环境,能安定我们的生活,较比好。将来才说修福修慧,我多少再讲一讲。修慧,能讲一讲佛法要紧。遇著事我们能看清楚,就是慧,同时又能讲一讲佛法,弘扬佛法,这都是修福、又有慧。又修福又修慧,自己生活安定,眼前的规矩很清净,外方就有徒弟来,有人来求拜师出家,他要做徒弟,这时候我们更进一步好好修行,我们要趋向这个目标才好。要不然,转来转去一无所成,老了怎么好呢?我们并不是贪图什么眷属,可是一定好好的修福积德,就有好的后辈、好的徒弟来,我们等著渐渐老,五十以至于进入六十,就需要有很好的徒弟来帮忙照顾,同时我们的佛法也需要传授给他,这很重要很重要!我们不要以为现在还年轻,可以随随便便的,很快很快,转眼人就老啊,这是针对【尼师】很多,我多少说一说。

现在把八关斋戒的来龙去脉,这个因缘讲一讲。我们这个心哪,要在唯识宗说是阿赖耶识,这个识要是清净,就叫唯识的性。唯识的性就是法性→诸法的性。对四大假合的身体说呢?就叫法性身。法相有污染的、有清净的;而法性是清净的,绝对清净的。所以对四大假合的身体说,这个法性身,就叫清净法身→清净法身性,略称就是清净法身。清净的法身,清醒不昧、灵明不昧,所以叫清净法身佛,觉悟、了解,叫清净法身佛。诸佛都有这个清净法身佛,我们众生也都有清净法身佛。我们众生的清净法身佛没有开显,诸佛的清净法身已经亲证了、开显了。普通再进一步说‘心佛众生,三无差别’,众生是在迷的诸佛,诸佛是开悟的、大彻大悟的众生,就是迷悟之间,悟了就是佛,迷了就是众生,平等平等。我们从无始劫来就迷,可是,我们要清净了就是佛。那么,我们都迷在哪地方呢?佛就给我们纠正,给我们说八关斋戒。

第一、不杀生。杀生太迷了、太颠倒了,以至于吃人家的肉,滋养自己的身体,怎能那样呢!说是杀生将来果报对自己身体也不好,除了戒杀外,进一步还要茹素才好。那么,佛说不要杀生。我们就听佛的话绝对错不了喔!

第二呢?不偷盗。有时候喜欢金钱物质,就愿意偷盗,佛说是:不应当偷盗人的东西,不要偷钱。还有啊!赌博啊、电玩啊!也不去沾染才好;以至于说是玩股票都是投机取巧的方法,我们不玩才好,接著就给我们制不偷盗戒,清净法身佛嘛!

第三呢?不淫欲。要是对居士说,居士初步学,这个淫戒是戒邪淫,不戒正淫。可是究竟正淫也并不是对呀,并不是正正堂堂的,那么佛说在家居士先受五戒、戒邪淫,进一步受八关斋戒,一个月有六天,受菩萨戒在这六天要戒正淫,要修梵行,‘理虽顿悟,事须渐修’。理上说是:都是佛,佛是成佛的、大彻大悟的众生;众生呢?是在迷的诸佛。可是,修行呢?理是顿悟的,事须要渐修,所以佛先给我们制五戒,戒邪淫,进一步菩萨戒一个月六天受八关斋戒,戒正淫,再进一步,久久修习成了习惯了,就好。世俗说是:生儿育女、传宗接代,这是应该的,久久才知道这个并不对的,总觉得这个对身体并不好。真正中医师说,按著佛法也说:‘真精不遗’,保著巩固在五脏六腑内里,以至于骨髓充实,这个才好。要是把它泄精出去了,这个很不好。所以虚云老和尚寿高一百二十岁,广钦老和尚九十五岁,要讲滋养,他老人家不吃人间烟火食,吃那一点点水果,活到九十五岁,那是老和尚他要走,不然还能多住啊!那个营养从那来的?就是‘真精不遗’、不泄漏,从那儿来的。百病调养,都需要从这儿下手;转过来,百病丛生,都是这个地方精力不够、不足了。尤其是发育年龄的小孩儿,不要犯手淫,手淫很要命、很要命的,伤身体。所以,进一步佛在出家戒上说,沙弥要完全戒淫欲。那么,菩萨戒居士,一个月戒六天;五戒居士,根本还谈不到怎么戒;进一步,出家沙弥完全戒 。 譬如说明天考联考,或是什么要紧的考试,或者是三巨头会议,或是办很要紧的事情,这得全付的精神、全付的精力去办,前一天晚上遗精了,或是有男女的事了,第二天就糟糕了。我听见有个游泳选手,练习得也很好了,结果第二天没有力量了。所以,知道这个还是不好啊!西医说:不吃点动物性蛋白质,营养不足;中医说:年龄要大了,男大当娶、女大当嫁,要是不娶不嫁,于身体有妨碍,绝对不是那样的。要是我们信佛,方东美教授赞叹:中外古今的哲学,以佛学为最高。最后方教授在八十岁,和他的夫人一同到广钦老和尚座下皈依,就是五体投地接受佛法,太好、太好!

再是妄语戒。妄语戒在八难之一,叫世智辩聪;在我们民族先圣孔子所说的,叫做巧言令色。辩聪,我会辩,这个东西,本来是旧货,或是怎么不好,我说的就像新的一样,怎么怎么好,巧言。令色,现的面色也是让人感觉很认真的。辩聪:和人家诡辩、辩别的聪明,世间的智慧,不是出世间的智慧。出世间的智慧,有就说有,没有就说没有,要是有,就忏悔。世间的智慧,警察抓去,他还不答,以至于怎样的辩白,有就说没有;佛法是自己在佛前我忏悔,这个很不同、很不同的。所以这个妄语戒,连著八难之一的巧言令色、世智辩聪,说是:‘三涂八难俱离苦,四恩三有尽沾恩’,要想著出家一定是直心是道场,要是花言巧语、勾心斗角、世智辩聪,寺院就变成鸿门宴,或是群英会,变成选举的场面,或是变成几巨头聚会,我们佛门弟子在这地方要看透世间,很没有意思。当年时常有三巨头会议,是几巨头会议,现在都那儿去呢?找都找不著了。妄语要紧就是世智辩聪、巧言令色,说假话骗人。所以宋朝的司马光,我们历史上伟大的人物很多,司马光是了不起的,宋朝一代贤明的宰相,现在说好比是行政院长,在美国说是国务卿。司马光临终的时候,儿孙围绕著,求老人家留一句话做传家宝,司马光说:‘诚’一个字。儿孙说是这个诚字,很模糊、很渺茫,具体下手怎么好呢?司马光说是:从‘不妄语’下手。看起来宋朝、唐朝那时候佛法盛,大家还懂得不妄语,现在对一般人讲不妄语,有的都不太很懂了。所以我们要想出家呀,一定性格要率直才能出家。

再是戒酒。戒酒也戒安非他命。这个酒啊,就像我们无始劫来的习气酒,习气一来了,就像喝酒一样,迷糊了。那么佛说要戒酒,戒安非他命、速赐康,这一类兴奋的、迷魂的药都要戒。你不戒就不是清净法身佛了嘛!法身要显现才好,‘心佛众生三无差别’嘛!我们迷了就是众生;觉悟、直心是道场,或者是清醒不昧,不抽香烟,不用速赐康,我们就是在觉悟中,就不是迷,就是清净法身佛呀!和佛平等、平等。

进一步呢?不戴香华鬘、不香涂身。我们清净法身佛那有戴香华鬘、香涂身!我们要是自己不晓得,好比我们看见印光大师和虚云老和尚两个人,在那边像抹点什么发蜡,抹点什么膏喔,又抹点什么香的,就觉得不大对劲!所以,我们不戴香华鬘、不香涂身。以至于走路就正正堂堂的、安安稳稳的走,不歌舞倡伎,扭扭捏捏地、又跳又蹦乱跳,就是清净法身佛嘛!我们活蹦乱跳地,戴华鬘香涂身,就是认错了自己了。清净法身,清净本然的法性,这是我们本有的,这叫法身。我们戴香华鬘涂身、歌舞倡伎,就失去本真了,所以,佛制这个戒。要想著心佛众生三无差别,一定要从这上戒,再破身见。戴香华鬘、香涂身,增加我们的身见执著,衣服作的稍稍不合身,那都不行哪,尺寸都是怎么样,鞋又是什么样的鞋....种种,这个执著就多了,增加身见。有身见就增加邪见、边见、戒禁取见、见取见,这些见以身见为第一。再是破惑证初果,破思惑才能证四果,见思破了、尘沙破了、无明破了,就清净法身佛了,和佛一样,平等、平等。那么佛说最初要戒戴香华鬘、香涂身,歌舞倡伎。当年我有个戒兄,四十五年前,在北平,晚间大家都打坐,这个戒兄傻哩呱叽的,坐著坐著就著么扭啊!扭啊!扭!我看他:咦?这是怎么回事呢?都是初参,也不该我管,老参师父就叫他的法名,他一看!‘赶快躺下睡觉!’把小舌头一伸,就躺下来。第二天,早斋以后就问起来了,说是隔壁不远哪,有北平的姑娘拉著胡琴儿唱二簧,这一个音挑起来啊,又转,又高、又低,最后一下去了,他的头也跟著下去了,才一起腔,他的头就起来,这样摇啊摇!这都是无始劫来的习气。清净自性没有这些,本来都是清净法身佛。

不坐卧高广大床,以前那个埃及国王,一个床铺值八十万美金,镶的金子、翠啊、玉啊、珍珠、玛瑙。我们这方呢,都是绣花枕头,绣花被子、褥子。那么,躺的身体呢,我们刚才吃的将来都怎样?水分,喝的就尿,吃的就是拉,都在身体里头。我们晚间绣花被子,八十万美金的床铺,在那儿躺著,有什么意思呢?躺在那上头,事情翻来覆去的睡不著,所以佛一看,戒高广大床。三尺、六尺的床铺,在那打坐,念念佛,较比好啊!也是破我们的身见,不坐卧高广大床。

第八呢?过午不食,我们晚间要是过午不食,很少去杀人的,也很少去偷人家的金钱物质,也很少去淫欲的,或者是歌舞倡伎。社会上晚间报纸说是鬼世界呀,渐渐天黑了,就开始了夜生活,都是起惑造业,都是要受苦的啦!佛就叫我们过午不食。晚上一吃饱,就想活动,看书看不下去了,拜佛也拜不下去了,膈饱胀气的,打坐也坐不下去,所以佛陀教我们过午无食。《四十二章经》说是:‘日中一食,树下一宿’啊!我知道我很难,我都办不到,可是,我很羡慕,初出家的时候,以至于做居士,也有时候想出家,也感觉著《四十二章经》佛说的太好、太好:‘日中一食,树下一宿,慎勿再矣,使人愚敝者,爱与欲也。’佛不叫我们吃晚饭。譬如莲因寺的斋堂,晚间没有叮叮当当地,或者大家在这儿吃饭。世俗不但吃饭哪,还圆桌面儿,或者弄点酒儿:‘两个人好哇!’‘八匹马呀’划起酒拳来了,有的酒喝多一点就争吵起来了、闹起来了。过午不食都没有这些。

最后就是回向,将才所修的功德,我们都回向。回向,要紧哪,我持戒行庄严其心、令心喜悦,还要广修一切相应的胜行,相应胜行就是三昧,定功很重要。修定功渐渐得利益的人,他内心有法喜,说是法喜充满、禅悦为食,内心比较安定,在生活上又得利益。要对诸位居士说呢?受八关斋戒能庄严、清净我们的心,心里能喜悦,普通一般世俗人,有的过几天就情绪不佳,忧愁、悲观、烦闷,我们受八关斋戒,能心里喜悦,多好!这不是金钱所能买的 。我们要是出家呢 ?依八关斋戒再修相应胜行:念佛、修定,同时就是慧,再是看经,闻慧、思慧,念佛就是修慧,定慧双修。求成佛果,究竟福慧都圆满,福满慧圆称做圆满。‘我发无二最上心’就是无上正等正觉的心,就是阿耨多罗三藐三菩提心,这个最重要的。‘为诸众生不请友’,不等众生请我,我们就度化众生,这是道业成就的时候说,我们现在要专心用功,不要乱跑,找这个朋友、那个朋友,要安心用功才好。可是我们要普皆回向呢?我们就是在山间给众生回向,也是众生的不请之友,他不用请我,我们的功德都给他回向。这种发心就是殊胜的菩提行,是善人所的。我依这个功德我成佛,广利人天,‘成佛世间广利益’。我愿意承这个善业故,超越苦海到彼岸。‘乘’我就像乘船一样,我乘这个善业,能到彼岸成正觉,‘此世不久成正觉’。成正觉的时候要‘说法饶益于世间、解脱众生三有苦’。欲界的众生都有欲,生死苦很重,有苦;色界众生修禅定想出苦,而执著色身,就有色身的苦,说是火烧初禅、水淹二禅、风刮三禅,都有苦:无色界的众生不知道真如自性,他修顽空、断空,就有无色界天的苦。修了禅定而能定,不过是断空、顽空的禅,八万四千大劫之后也要堕落,何况还没有那么久。一堕落以至于从无色界天一直堕落到地狱去,因为过去的定功没了。他要是能在真如自性上修定,那是了生脱死的。不知道真如自性,勉强不打妄想,说是搬石压草一样,那不能了生脱死。所以我们修行,知道念佛的心,就是自性弥陀,自性就是真如,一心念佛。同时这一句万德洪名阿弥陀佛,当下就是自性,就有无量光明、无量寿命,阿弥陀佛的万德洪名包括一切功德,尤其能包括根本的自性,依这个修行,不是搬石压草,而是斩草除根,根本了生脱死的。

照说这八句就是普皆回向的意思。求成佛道、此是不久成正觉,就是普皆回向的意思。之后,我们也可以将受八关斋戒的功德,另外给个人回向,或者祈祷求什么,给父母回向,给自己的环境前途回向,以至于给大陆上的同胞回向,给我们台湾的父老兄弟姊妹回向都可以,还有像超度亡魂,受八关斋戒都能超度。

再稍说几句话,我们要是出家众,观察这个戒相,所有杀生的相、偷盗的相、非梵行的相、妄语的相,我们都没有,饮酒、歌舞倡伎、香华鬘庄严其身,我们都没有,也没有高广大床的相,我们都是清净的戒相。再是我们听说,或是看见新闻上刊载的夫妇打呀!闹啊!吵,以至于杀,我们没有这些,就感觉著幸福。那么恩爱缠绵,最后呢?人生还有一死,生离死别,这我们也没有。这样子,我们好好的,感觉满足欢喜,好进一步去修定慧的功夫,念佛就是定,也具足慧的意思。要是在家呢,我们在家一定都是佛化的家庭,都那么信佛,要是真正修梵行,那才能够说是同修,没有梵行不够称同修的意思,家里一切都很和美,都念佛,一起念佛,将来都能往生极乐世界,以在家身修行,达到那个目标最好。这里头就是多修福德善根因缘,才能达到这个目标。一同都能念佛,现世家庭都那么和美,将来都能往生极乐世界,到极乐世界那真是做同修的莲友。

我们受了八关斋戒,过午之后,丸散膏丹、中药西药都可以吃,你看佛慈不慈悲呢?红糖、白糖 、冰糖 、糖水、米糖〈米作的糖〉,麦糖〈麦作的糖〉、蜂蜜、汽水、果汁〈滤清无渣〉,姜汤、盐水,都可以吃。可是豆浆、牛奶、糕饼、面类,说是不吃饭吃面,都不行。八关斋戒要是眼前没有出家众,也可以在佛前自己受,出家众要是有定功,像广钦老和尚,或者是印光大师,我们也可以在相前受。最好出家众也是持八关斋戒,我们在眼前受好。那么八关斋戒的功德呢?受八关斋戒除去杀父、杀母的罪、杀阿罗汉罪、或者挑拨是非、破和合僧的罪,不能除,五逆罪不能除,虽不能除,多少也减轻些。其他罪都能除。所以我们要想忏悔,持八关斋戒较比好。那么居士修行证不了四果阿罗汉,可是修八关斋戒再修定慧,能证阿罗汉果,因为那是梵行的关系。不但忏悔消灾,还能增福增慧呀!要是照《观无量寿佛经》说呢?我们受一天八关斋戒,生到极乐世界,可以生到中品中生,以至于中品上生、上品下生、上品中生、上品上生,莲位可以增上。现世呢?现世消灾延寿,同时也是增福增慧。学生问我当兵怎么好呢?以佛法怎么好呢?我说你自己要修不非梵行戒,身体也好,消灾延寿。要是战争上前线,有违犯这些戒、挨枪挨的快;转过来要是修不非梵行呢?就是平安、吉祥,其他各种也都包含在内。那么我们都忙,要是不看电视、不歌舞倡伎,时间就从容的多了。还有,那些事情都是迷人的,我们要是看了,跟著像歌仔戏其他种种 ,跟著唱戏的人笑我们就笑 ,跟著唱戏的人哭我们就哭,就像迷了一样。人生就是一场戏,我们这场戏就够了,不必另外戏中再去看戏,要提高智慧,要清醒才好。

诸上善人!痛念生死,万德洪名提起,念去!听!

西方极乐世界 大慈大悲 阿弥陀佛 南无阿弥陀佛~阿弥陀佛~阿弥陀佛。

忏云法师开示—防著魔

防著魔

不修行,有著魔的,像精神分裂症;修行,也有著魔的时候。

发心真诚

现在是五浊恶世──劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊和命浊,精神病太多。我们修行要发真诚心,为佛法,不离佛法才好。如果是‘勤修善根供养,不舍菩萨业供养,不离菩提心供养’,就不会著魔。

精神宁静

世俗上所谓精神分裂,大多是这样的:爱其人以至于屋上之鸟,恨其人以至于他屋上之鸟,恨得那么厉害。一时爱、一时恨,精神就要分裂。要是能保持精神集中,就是戒定慧的定,宁静安定,就没有这些。我们由著心去,感情若是很猛烈激动,一贪一嗔、一憎一爱,就会精神分裂,所以要避免这些。

正当生活

还有,从事的职业一定要是正命。正命是正当的生活,也包括职业在内,要是不正当的生活,就差。

行善积德孝顺仁厚

普通在世俗上,多做善事是阴德,不外显出来给人家看,外面显给人看是为了招名、招利,或是有什么作用。像倓虚大师扫厕所还不给人看。做善事、做阴德,可以消灾延寿。再就是好好孝顺父母,多忠厚仁义,较比好。大体上,这是在世俗上求不著魔、不得精神病的办法。这是有关世俗方面。

贪嗔妄想

在佛法中,要是打坐时尽打妄想,一便贪心、淫欲心,一边又念佛,这怕要著魔。一边打著罪恶的妄想,而又念著万德洪名,怕要著魔,这是贪心。其次就是嗔心,我想报仇,写暗信,给暗箭,教他不知道,让他吃亏受苦;这个信我怎么编、怎么写,或是我怎么报仇,这也是怕要著魔。在念佛的时候起这种心,也容易著魔。这是一贪、一嗔。

知相虚妄

还有呢?见了鬼、见了神、见了菩萨、见了佛,以为了不起,就是‘见怪不怪,其怪自败。’事实上,‘凡所有相皆是虚妄,若见诸相非相,即见如来。’所有一切的好相、瑞相我们不著,就不至于著魔。就怕说:‘喔!可了不得啰!佛来摩我的顶了!’以至于‘佛对我说法了!’要是自己一著,马上就是著魔,这个经典里头有说明的。还有呢?有过去世或今生死去的异性朋友来找了,或是异性的夫妇来找了,要是一认真,也会著魔。华严经说:‘奇哉!奇哉!一切众生皆具如来智慧德相,但以妄想执著’── 这个‘著’(音ㄓㄨㄛˊ) 就是‘著’(音 ㄓㄠˊ),‘ 但以妄想执著,不能证得。’离了妄想执著,则‘一切智、自然智、无师智自然现前。’这就是不著。

超出人我对待

在人事上,我们要看清楚,超出一等,不和一般人勾心斗角,起我相、人相对待;可是我知道,也不是傻瓜。以至于我超出他们,看得清楚明白,可以说就说,不可以说就不说,躲著敬而远之。在人事上不去对待,不去纠缠。纠缠不清,也容易著魔。

不染名利五浊

再就是贪财、贪名这些事情。大家乐、飙车啊!都有点疯狂,有点著魔!按照现在的说法,这是社会病态:按阿弥陀经最后所说,就是劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊,所谓‘人心不古,世风日下。’我们认清楚了才好。

这是讲到不著魔的事。

般若空观去恼障

倘使有点魔障的人,‘不要’教他多拜佛、多打坐。拜佛多了、打坐多了,他不能用空观把那一切烦恼空去,而烦恼和佛号或持咒诵经搅在一块,乱糟糟的,精神也容易出毛病。要是能空出一切再去用功,较比好!

利众积德调身心

所以要是曾经有过精神病的人,或是现在多少精神有点异状的人,就告诉他,教他多作些功德,利益大众的事情;有这个德行,能调身心,这样才好。大体如此。

修行回向还冤债

还有,倘使著了魔睡不著,就吃安眠药、镇静剂,睡它几天;著魔的人大多数都不能睡。平常要是睡不好的人也怕要著魔;最好能够睡,说睡就睡,不睡就不睡,这样较比好。不能睡好的人,尤其是长夜漫漫不能睡,时常发作,大体都是怕有冤家。一天、两天晚上睡不著,或者是因为喝酒、喝茶太浓厚,或者是在临睡前有什么事情,那就不怕。如果常常这样闹,怕有冤家或者是魔障。这时候就要用短期修持,好比但持往生咒,跟冤亲债主回向:或者诵金刚经,十六分、十六分一半一半地诵,一切不必多;地藏经十三品,一品一品地诵,分开诵,不必太多。

此外,多做公益的事,多做阴德的事情,多做善事,慢慢就能调好。


 



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辗转流通者,现眷咸安宁,先亡获超升,风雨常调顺,人民悉康宁,法界诸含识,同证无上道。
 


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