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观智进程 IV、度疑清净 2、因果辨别智
 
[观智进程·马哈希尊者] [点击:1267]   [手机版]
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IV、度疑清净

  2、因果辨别智

  当见清净成熟时,被观察的身心过程的必要的因缘(条件)也变得显著。首先,心变得明显,心是产生各个身体过程的因。怎样明显?例如,当弯曲胳膊或腿时,想弯曲四肢的心是明显的。于是,禅修者先观这个心,然后观弯曲的动作,等等。通过直接体验他明白:“当有想弯曲肢体的心时,才产生弯曲身体的过程;当有想伸展肢体的心时,才产生伸展身体的过程”。他通过直接体验也以相同的方式明白了其他现象。

  进一步,他也通过直接体验明白心理过程的因缘如下:“当心想往外跑时,首先生起一个相应的第一次注意(分心的目标)的心。如果没有用正念观察这个注意的心,便生起往外跑的心。但是,如果观察和知道这个第一次注意分心的目标的心时,散乱的心就不会生起。其他类型的心也相似,例如高兴、生气、贪婪等等。当眼根和可见物都存在时,生起眼识;否则眼识不会生起;在其他根门也是如此。如果有一个可观察的或可识别的目标,就生起一个观察的心,或想的心,或推理的心,或理解的心,是什么心看情况而定;否则就不会有觉知的心生起。类似地,他明白在每个其他现象(心门认知)会发生什么”。

  此时,禅修者一般体验身体中生起的许多苦受。现在,当观察其中的一个苦受(但未卷入这个痛)时,另一个苦受在其他地方生起;当观察这另一个苦受时,另外一个苦受又在其他地方生起。这样,当每个苦受产生时,禅修者跟着它,并观察它。但是,尽管他客观地观察这些苦受,但他只能觉察到它们的生起,即开始,看不到消失,即结束。

  而且,会出现许多不同形状的心理影像。塔的形状、比库、男人、房子、树、公园、天宫、云朵等许多其他影像会出现。这里也一样,当禅修者还在观察其中一个心理影像时,另一个心理影像又自己出现了;当还在观察这出现的另一个心理影像时,另外一个心理影像又出现了。就这样,当心理影像出现时,他一直观察它们。但是,尽管他观察这些心理影像,但他只能看到心理影像的开始,看不到它们的结束。

  他现在明白:“心是根据每个变得明显的目标而生起的。如果有目标,就有心生起;如果没有目标,就没有心生起。”

  在一系列的观察与观察之间,他也通过推论明白:“由于无明、贪、业等的因缘的存在,才有身心的继续。”

  当观察身心与其因缘时,这种通过直接体验和通过所述的推论而得出的认识就称为“因果辨别智”。

  当此观智成熟时,禅修者觉察到身心过程只严格依据其特定的、合适的因缘(条件)而生起,他得出结论:“这里只有作为因缘的身心过程,和依因缘而产生的身心过程。除了这些,没有人执行弯曲四肢等动作,也没有人在体验痛等感受”。

  这就叫“度疑清净”。



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