三、观心无常
修行者应当安住持续地就自己内在心的情况思惟观察，不断持续地就眼、耳、鼻、舌、身、意与外在色、身、香、味、触、法互相接触所产生心的状态观察，就内在、外在因素相互作用，相互影响心的状况观察。修行者觉知到各种心的现象，不断生起、灭去，不断的生灭变化。由于清楚觉知各种心的生灭现象，修行者了知心只是一连串生灭的过程，没有我、你、众生、女人、男人，心是缘起的、无常的、无我的。心念处特别强调观心的无常，以破除执着「心」为「我」的妄见。
心是缘起法，心生起的远因是无明、爱、取、行、业五种过去因，而现在因是名色。此处所说的「名」是指心及与心相应的心所；「色」是依处与所缘，无明爱、取等生起，心生起；名色生起，心生起。它们坏灭，心灭。心是不断生灭的过程，是无常法、有坏法、有变异的法。如此，离开心为我、你、众生概念。
若系统的修习，超越爱、见，不执着五蕴、世间，心念处成为解脱法门。
【批注】
(1)八种贪根心：1.悦俱邪见相应无行心；2.悦俱邪见相应有行心；3. 悦俱邪见不相应无行心；4.悦俱邪见不相应有行心；5.舍俱邪见相应无
(2)行心；6.舍俱邪见相应有行心；7.舍俱邪见不相应无行心；8.舍俱邪见不相应有行心。参阅《阿毗达摩概要精解》，页11 。
(2)「行」(saNkhAra)：专指怂恿、煽动、激起或采取某种方法。这怂恿可以来自自己或他人；可以是身、语或纯属意识的怂恿。没有受到任何怂恿，而自动生起的心是「无行」。有受到怂恿或以某种方法刺激，而后才生起的心称为「有行」。对于贪根心，有四种心是无行或自动；另四种心是有行或受到怂恿被动的心。参阅《阿毗达摩概要精解》页13 。
(3)参阅《清净道论》，页481 。
(4)二瞋根心：1.忧俱瞋恚相应无行心；2.忧俱瞋恚相应有行心。参阅《阿毗达摩概要精解》，页15 。
(5)参阅《清净道论》，页483 。
(6)二痴根心：1.舍俱疑相应心；2.舍俱掉举相应心。参阅《阿毗达摩概要精解》，页17 。
(7)昏沉与睡眠(thIna-middha)：不能生起于自动或无行心，因为无行心敏锐又活跃。此两种心所令心沉重与软弱无力，只能出现于有行的不
善心中。参阅《阿毗达摩概要精解》，页67 。
