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宣隆大师传 6、沙弥时回答耶拉大师有关法的提问
 
[宣隆古创迦韦大师·宣隆大师传] [点击:2366]   [手机版]
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宣隆大师传:6、沙弥时回答耶拉大师有关法的提问

  迦韦师与维咤也师(Shin Vijaya)(1)来到美铁拿镇(Meik-hti-lar town)的寺院后,耶拉大师(Yay-lai Sayadaw)便向他们提问。提问完毕后,他确信迦韦师已完成比丘的责任(2),跟着便与仍是沙弥身份的迦韦师进行有关法(Dhamma)的讨论,以下是该讨论的内容要点:

  〔问〕三界之内,谁是房屋的建造者?

  〔答〕渴爱(Tanha)是建造者,大师。

  〔问〕 三界之内,什么是行或意志活动(Saṅkhāra)(3)的根源?

  〔答〕 无明(Avijjā)是根源,大师。

  〔问〕 转生为人是由善业、抑或是由不善业带来的呢?

  〔答〕 是由善业与不善业一起带来的,大师。

  〔问〕 你认为善是快乐还是痛苦?

  〔答〕 善被认为是快乐的,但实际上它是痛苦的。

  (注:善业可导致世俗上的快乐,故被认为是快乐的;但(有漏的)善业也会导致生死轮回苦,故说它实际上是痛苦的。)

  〔问〕 有人的快乐与天(Devā)的快乐吗?

  〔答〕 在行法世间 (4)之中,有人的快乐与天的快乐;但在胜义谛(5)来说是没有的。

  〔问〕 有众生在地狱(Niraya)中受苦吗?有众生在天界中享乐吗?

  〔答〕 没有,大师。 (注:就胜义谛来说,是没有的。)

  〔问〕 世间有两种东西,一种在享乐,一种在受苦,你认为哪一种是真实存在的?

  〔答〕 两种都是真实存在的,大师。

  (注:指两者都是世俗谛的东西,而构成它们的究竟法 ── 名(心与心所)与色,才是真实存在的。)

  〔问〕 你会怎么称呼他们(上问的那两种东西)?

  〔答〕 他们都被称为名(Nāma)与色(Rūpa)。

  (注:名是精神现象(即心与心所),色是物质性的肉体现象。)

  〔问〕 世间有杀人者与被杀者吗?

  〔答〕 有的,大师。

  〔问〕 你怎么这样说?

  〔答〕 他们实际上都是名与色。

  〔问〕 杀人者会下地狱(Niraya),你认为是对的吗?

  〔答〕 是对的,大师。

  〔问〕 若然如是,你是从哪种意义上说的?

  〔答〕 是名与色送人下地狱,是名与色防止人下地狱,也是名与色送人至涅槃。

  〔问〕 在世间中,有人相信有杀人者与被杀者,亦有人相信既没有杀人者、也没有被杀者。哪一种是正见?哪一种是邪见?

  〔答〕 除了名与色外,两种见解都是邪见,大师。

  〔问〕 那么,见解何时才是正见?

  〔答〕 当名与色被人确认为是实际存在的时候,那见解才是正见,大师。

  〔问〕 一个没有领悟胜义谛的人可以完满成就十波罗蜜(6)吗?

  〔答〕 不可以,大师。

  〔问〕 就世俗谛(7)与胜义谛两种真谛来说,一个只懂世俗谛的人能够领悟道智(Magga Ñāṇa)吗?

  〔答〕 不能够,大师。

  〔问〕 你认为是世俗谛、还是胜义谛才是真谛?

  〔答〕 只有胜义谛才可被称为真谛。

  〔问〕 见解既有邪正之分,你认为何时见解才是正见呢?

  〔答〕 当一个人能远离不正见、疑惑或摇摆不定(8)的时候,他的见解才是正见。

  耶拉大师很满意迦韦师的回答,并对他说:「非常好!迦韦师!这类有关真谛的知识非常深奥,从今以后,我们想修习你的禅修方法,你可以留在这里一个雨季安居期(9)吗?我想请你教导我们的在家护法修习禅修,以免他们堕入苦界(指四恶道)」。

  迦韦师高兴地回答:「非常好!大师!我正希望有人给我指导佛法,因此我非常欢迎你的邀请。」

  迦韦师以十种遍处(Kasiṇas)为对象来禅修耶拉大师建议迦韦师以十种遍处(Kasiṇas)(10)为对象(所缘或业处)来禅修,迦韦师马上请教他有关的程序,于是耶拉大师便指导他修习每一个遍处。迦韦师在一日之内就完成所有十个遍处的程序,并一一对耶拉大师报告他的经验,而耶拉大师亦逐一为他验证。

  到了第二天晚上,迦韦师听到一些像「Ñāṇadassanaṁ vividhaṁ」的字句,却见不到附近有人;于是他直接回答:「Ñāṇa 是知识或了解,vividhaṁ 是多种多样的。」

  没有现身的声音回答:「善哉!善哉!」

  到了第二天早上,迦韦师把昨晚发生的事告诉耶拉大师,大师向他说:「你的回答很正确。」

  之后有一晚,迦韦师又听到一把声音说:「放弃你的命根吧!」意思是说:「自行了断(自愿去死)吧!」

  迦韦师回答:「不!我不会的!」跟着那声音便消失了。

  到了早上,迦韦师又把昨晚发生的事报告耶拉大师。

  大师对他道:「迦韦师!你有放弃命根吗?」

  迦韦师回答:「不!大师,我没有。」

  大师说:「不要那么做啊!小心点!他们会再来的。」

  几天之后,一位陌生的神祇(spirit)出现了。

  神祇向迦韦师说:「大师!不要讲四圣谛。」

  迦韦师回答:「不!我一定会讲的。」

  陌生的访客(神祇)道:「大师敢不听我的话吗?」

  迦韦师感到访客有些怒意,于是,为了表示善意,便向访客散发慈心(Metta),跟着向访客道:「你收到我的慈心吗?」

  访客说:「是的,我收到了,大师。」

  跟着访客悲叹地说:「唉!将有众生得到解脱了!」之后便离开了。

  到了早上,迦韦师又把那件事告知耶拉大师。

  大师说:「那么快发生呀!快些去追他!如果现在去追,很可能会找到他的。」

  于是,迦韦师立即赶去追寻那个人,不久即见到那个叫他「放弃命根」与「不要讲四圣谛」的那个人。回来之后,迦韦师告诉耶拉大师,他(运用神通力)发觉魔罗(Māra)(11)现已成为好人,所以他相信那位陌生访客(神祇)并非魔罗(Māra)本人,而是他的手下。

  几天之后的一个晚上,有两位头戴红花的少女到访寺院,她们逗留了很久仍不肯离开,直到迦韦师谴责她们说:「你们来这里究竟想做什么?」的时候,她们始肯离开寺院的范围。

  在美铁拿湖东面的堤岸,耸立着一座名为狮面天的镀金佛塔(Shwe-Myin-Tin Pagoda)。那时该佛塔已经荒废,原因是:它有一段时间曾被英军占用作讯号塔。耶拉大师问迦韦师:那个荒废的佛塔将来是否会有善信施主前来帮助维修?迦韦师运用他的神通力去找寻答案,然后告诉大师,将来会有人来维修它的。耶拉大师再问:那个人是比丘还是在家人?迦韦师对那问题运用心力一会儿后回答:他将是一位在家人,并把那个人现在所处的地方,他穿着什么设计图案的下身筒裙(longyi)、现在正做着什么(在他一流质素的房屋前面走动)等等,详细地向大师描述。之后,耶拉大师派人到他提过的地方去,问那未来善信施主的名字,并把一切观察所得记录下来。后来那座佛塔果然得到人们的维修,而那位主要善信施主的名字与早年的记录竟完全吻合。

  〔注:当年记录下来的善信施主名称是:美铁拿镇(Meik-hti-lar)的初梳先生(U Kyaw Zaw)与他的太太呼提女士(Daw Htay)〕



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