持明前贤修规 老顽解脱行迹
——印圆双运欢喜妙音

蒋阳龙朵加参仁波切 著
阿松•桑昂丹增仁波切 传讲

第三十六讲 2012年5月9日

【前行要义】

闻法所断之三过

　　昨天宣讲了闻法的动机应以善之菩提心而摄受。今天宣讲闻法之行为，行为主要取诀于身语之上。
　　行为分为所取之行为和所断之行为。
　　首先宣讲所断之行为——三过和六垢。
　　三过为：耳不注如覆器之过、意不持如漏器之过、杂烦恼如毒器之过。

耳不注如覆器之过

　　闻法时，耳应所缘上师的法音认真谛听。若身在道场、耳朵所缘外边其他人讲话的声音散乱于外，无法了解上师的法音，如同覆盖的容器之上无法承纳再多的水，所宣之法无法满足你的相续意乐。此是耳不注覆器之过。

意不持如漏器之过

　　听法以后，要把法义铭记于心、与自相续相融并去实修。否则如同出现漏洞的器皿，里边倒再多的水也无法装满器皿。此是意不持如漏器之过。
　　虽然听法的时候认真听闻，但听了之后忘失正念，没有铭记于心，法没有融入自相续，因此相续中功德无法增长。
　　这两个过失(耳不注如覆器之过、意不持如漏器之过)很容易理解通达，要纳入心相续却很难做到。很多人也轻视这两点，并没有照做奉行。
　　今天早上我给藏族僧众也如是宣讲。很多藏族僧众依止过这位那位上师，接受过成熟灌顶和解脱窍诀法，也做过广大的闻思修，也知道闻法时这两种过失。但未以正知正念摄受奉行之故，相续中并未生起芝麻些许的功德。这就是意不持如漏器之过患。
　　在座的各位，有多少人接受过成熟灌顶？有多少人接受过解脱窍诀？见过多少位上师并听闻佛法？曾经听闻的法义数量很多，但都能记住吗？恐怕是无法记住的。这就是意不持如漏器之过。
　　比如说去年冬天所宣之法是《龙萨前行·初学悦耳宝藏库》。虽然我自己懂得不多，但是我以白话文的形式为你们详细讲解。当时所宣之法，你们能够铭记于心有多少呢？铭记于心以后如是实修和实践的法有多少呢？得到实修后的觉受又有多少呢？信心、出离心和菩提心等等功德，在自己相续中又生起多少呢？若没有的话，则违犯意不持如漏器之过之故。
　　仅仅听闻诸多法义，对你们的相续有何意义呢？
　　如今宣讲之法是喇嘛仁波切大恩者传记。共同外传已详细宣完。你们记住了多少外传的意义呢？如果没有记住的话，则犯了意不持如漏器之过。我讲得再多，你们轻视此法，在懈怠、懒惰、延误或散乱当中，无法修成任何法；即便三世诸佛亲自降临在你面前，这样去听闻佛法也无法解脱，所闻之法无有任何意义。
　　法与自心相融称之为铭记于心。时时反观内心，把佛法纳入心相续，经常这样做就不会忘记佛法。如果认为吃喝拉撒、睡觉玩乐最重要，则无法修成法。
　　希望大家将所闻之法铭记于心非常重要。

什么是真正的修行者

　　什么是真正的修行者？
　　仅仅自认为是修行者，或被别人称呼为修行者，都不一定是真正的修行者。反观自心才知道自己是否为修行者。抛弃家乡奔赴他乡，并断除对怨敌的嗔心和亲友的贪心，这样的人才称之为修行者。
　　虽然外在的显现抛弃了故乡、身在寂静之处，但是内心当中有没有断除贪心和嗔心呢？如果没有的话，只能称为道貌之相的修行者，无有任何意义。
　　为什么自己会遗忘上师所宣之法？主要原因就是意不持如漏器之过，相续被贪嗔痴所缚而造成法无法和心相应。即使现在不明白比较高深的法，也要经常思惟法义，不要轻易放弃。

杂烦恼如毒器之过

　　法与烦恼相混杂，称之为杂烦恼如毒器之过。比如做好的饭清香好吃，但中间参杂一滴毒，吃得时候好像很香甜，但吃下以后会因此毒而生病死亡。如同这个比喻般，虽然听的是正法，但听法当中夹杂烦恼造成未来的痛苦之因，以后如是遭受痛苦之果。
　　比如听法当中，与金刚道友之间相互嫉妒、诽谤或轻视，暂时在闻法，但这样的动机已成为堕入金刚地狱之因。
　　比如有些人听法修法是为了自己以后得到名誉、供养或者更多的财物，意乐不善之故，无法得到安乐而成为痛苦之因。这些都称之为杂烦恼如毒器之过。闻思修佛法中不应夹杂烦恼，要及时反观自心，是否具有毒器之过。讲解时没有什么不懂的，但是很难做到。虽然很难做到，也要努力实践奉行。

闻法所断之六垢

　　所断之行为——六垢：傲慢，无信心，不求法，外散，内收，疲厌。

傲慢

　　闻法时不应有些许傲慢之心，那什么是傲慢？
　　比如上师在讲法当中，认为自己讲法比上师好，比上师还优越的心态；或者在金刚道友之间分别高下。比如他们没有依止过某某上师，而我在某某上师之前受过灌顶、得到过窍诀和很多法；这种心态称之为傲慢之心。
　　虽然接受过很多灌顶和甚深的法，但因未如理修行之故，反而增长傲慢心。傲慢的铁球上无法停留一滴功德水。因为傲慢之故，自相续无法见到自己比须弥山大的过失，也暂时无法见到他人芝麻大的功德。
　　对治傲慢心的方法是经常处于低劣之位；面对任何人，心存恭敬之心。经常如是信奉，可以对治傲慢心。

无信心

　　无信心指的是对法、上师或者金刚道友没有信心。这种妄念不应该在相续生起，应及时断除。
　　比如心里对上师产生疑惑心：上师会这么好？上师是佛吗？上师是莲华生大士吗？上师应该是一般的人吧……或者认为上师讲法表里不一等等邪见。此为对上师无信心。
　　比如上师讲到善业功德和恶业过患的时候，心里却怀疑这些法义会是真实的吗？这就是对法无信心。

不求法

　　对法没有希有之心称之不求法。
　　闻法时即没有喜悦，无法听闻法时也没有痛苦。如同在狗的面前放青草，马的面前放骨头一般，对法没有希求之心。这样就称为对法没有希求之心。大家的相续中至今还有这样的过失
　　此时宣讲喇嘛仁波切大恩者传记是非常重要和希有难得。但自相续生起希有之心的人有多少呢？又有多少人还在想自己的琐事而对法无希求之心呢？在座的大众听闻时，有些人带着一种无所谓的态度断断续续来听闻法义，丝毫没有忏悔之心；想听就听，不想听就不来，中断听闻喇嘛仁波切大恩者的传记，也没有生起追悔之心，也根本没有希有难得之心。此称之为对法无希求之心。
　　人身殊胜难得。如果不修行正法，则虚度人身。因此应对法有希求难得之心。
　　一切皆无常。上师是无常的，我也是无常的。如果对法没有希求之心，即便听闻再多的法也没有任何意义，遇到殊胜窍诀也无法实修。
　　现在有些人中断闻法，心里也不是很在意，比不上丢了一元钱。当你有再多钱的时候，就算有十几亿元的钱，也是无法得到如此殊胜的窍诀。如是之故，在闻法的时候认认真真地闻法，修法的时候认认真真地修法，应该对法有希有难得之心。

外散和内收

　　闻法时，眼识跟着眼根外散，耳识跟着耳根外散，意识跟着杂烦恼外散。
　　而内收会显现昏沉和不清醒，所闻之法无法铭记于心。
　　有的人口中宣称自己在修法，但在修法中到处走动，这种行为也称之为外散。有些人认为我是修行者，却不以正知正念摄受自己的心念，跟随着妄念想干什么就干什么。这样去做并非修行者。
　　有些人认为自已是修行者，自以为不应该起妄念、不应该起烦恼、不应该迷惑。闭着眼睛强迫压制自已在无念当中，导致精神不正常，这是内收的过失所造成。
　　有些人认为自己是修行者，一直强制自己在房中不外出，也不参加转山、念诵、顶礼等善法。这样的行为也称之为内收。
　　玛吉拉准说：“不紧亦不松，彼具见之要。”
　　本师释迦牟尼佛在世的时候，有一位弟子祈请本师如何修行打坐。本师问他：“你在家的时候擅长做什么？”弟子回答说擅长弹琵琶。本师接着问：“你弹琵琶的时候，弦过紧声音悦耳？还是过松琵琶悦耳？”弟子回答说：“不紧不松当中悦耳。”
　　同样一个道理，打坐也要不紧不松，修行也要不紧不松。不能过于内收和外散，应在无紧无松状态当中修法，这是修成法之关要。

疲厌

　　比如说闻法时，时间太长以后，认为自己太累了、太饿了、太渴了或者太阳太热了，应该早点结束，生起这样的心念称之为疲厌。
　　若生起疲厌之心，则造下舍法之罪。舍法之罪的果报在无数劫会投生到耳闻不到佛法的地方。
　　为了避免这样的过失，在闻法时应生起喜悦、信心、希有难得之心。
　　在座的大众的年龄大都二三十岁或者更年长。思维自己曾做过非法的事情，受过多少苦？忍过多少饥渴寒冷？做了以后对自己有意义吗？无有任何意义。
　　此时闻法，因时间过长或者热冷饥渴等原因，生起疲厌之心的时候，及时反观自心断除此等心念。同时转为道用，此时修忍辱忍受刹那间的痛苦能清净无数劫的罪障，得到究竟的安乐之果。此时的痛苦也具有意义，从而生起欢喜心和信心并如是奉行。

【传记正文】

不共内传第一章开启诸佛无量刹土

　　喇嘛仁波切为了开启一髻佛母的神山，当时要求曲扎和嘎玛等四位僧人去紫黑山边处寻找。他们寻找以后，回来呈报给喇嘛仁波切：“有一个山洞，但没有见到任何身像和咒语等。”
　　当时喇嘛仁波切走到帐蓬口，指着对面非常繁盛的密林说：“在非常繁茂的密林中会见到住处和文字，那里就是一髻佛母的圣处。”
　　后来普扎活佛和曲扎活佛到那里去，现量看到了由褐色、黄丹所形成的一髻佛母的圣像和咒语。特别在神山两侧，树的两片大叶子里充满着红黑色血汁，他们也不知道是什么，喝了点一片叶子里的血。回来后把这些呈报给喇嘛仁波切。喇嘛仁波切说：“那血是一髻佛母所诛杀的毁誓怨魔的心血。” 后来喇嘛仁波切经常以此开玩笑说：“普扎活佛和曲扎活佛喝了毁誓怨魔的心血。”又让他们去把另一片叶子的血迹取来，取来后为了利益众生做了许多甘露丸。

回 向

【备注】
　　此为弟子根据大恩上师讲法记录略作整理，更详细的内容请参考闻法录音。因时间仓促，恐有错谬。故于大恩上师及道友面前忏悔！愿大恩上师*轮常转！信众法喜充满！早证菩提！
　　本传记现有汉译本若与大恩阿松上师传讲不同，请以上师传讲为准。