闻法的意乐最重要。上根者从家里出来时要以菩提心来摄受闻法动机；中根者到经堂后也应该以正知正念摄受闻法动机；下根者最迟在上师讲法前念诵：“愿尽虚空之际有情父母即生证得四身五智金刚持的果位而发心……”时，随着词句转变自己的闻法动机。

　　现在大家反观自心，今天闻法的动机是什么？到底是不善、无记还是善的动机？如果是不善的动机，那么今天所闻之法也是不善业。如同一棵树的树根有毒，那么这棵树的枝叶也会有毒一样的道理。

　　很多外地的居士为亚青僧众供养食品、药品和其他财物，或付出辛苦。只要所做一切被发心和回向所摄持，哪怕只有一元钱的供养，功德无量。若所做一切没有被发心和回向摄持，属于被无记之动机所摄，那么所做一切仅具道貌之相，很难成为清净之善业。所以希望大家承办任何善法，都要以菩提心摄持。

　　很多汉族弟子为维护寺院、为上师讲法服务而出资出力。所做所为若想成为清净善法，都要被发心和回向所摄持；否则所做所为很难成为善业。

　　反观自心就知道，自己的内心因无始习气而都是恶念相续。所以要长期去熏习改造，才能使相续中善念不断。初发心时，改造修法动机非常关要。通过长期熏修善念之菩提心，令菩提心在内心中生起，最终达到不论修习任何善法，动机都是为了令一切众生获得暂时和究竟的安乐。

　　要发心利益一切众生，就要用实际行动去行持。要生起菩提心，就必须要有改造修心。若不修习培养，菩提心不会在自相续中生起。

　　什么称为菩提心呢？以利他之心去行持善法称之为菩提心。如果打坐的动机是为了一切众生都能解脱，那么此动机称之为被菩提心所摄持。如果打坐的动机是为了临终之时无有恐惧，或者为了往生净土乃至为了自己成就佛果，这样的动机就不是菩提心，这是自私自利之心。

　　善念之动机指的是被信心、出离心和菩提心所摄持，尤其是以菩提心摄持的动机称之为善念之动机。

　　打坐固然重要，打坐的动机更加重要！动机属于分别念，分别念是刹那刹那地变化，所以时时刻刻反观动机非常关要。

　　打坐修法时，善根的大小之关键取决于动机。打坐的动机比打坐本身更重要。时常反观自心非常重要，到底自己是不是为求得名闻利养、利益赞叹的动机呢？早上打坐要反观动机，下午也要反观动机，一日六时都要反观动机。今天打坐要反观动机，明天也要反观动机，每天都要坚持不断反观动机。

　　喇嘛仁波切一直以来都是这样教诫：最殊胜的善法就是刻六字大明咒！刻六字大明咒不像盖房子那么辛苦，而且没有好坏的分别；也不用盖房子保护玛尼石，没有丢失腐烂、风吹雨淋、火烧而毁坏的忧虑。刻好之后就是一个清净的善法。

　　身语意所做的善法外相再大，但内心的动机是不善之动机，这个善法也是渺小的；如果身语意所做的善法外相很小，但是内心的动机是善念之动机，这个善法也是非常广大的。

　　任何善法，只要没有被世间八法所缚，功德都很大；如果被世间八法所摄的一切善法，即便表面上看上去再大，功德也很渺小。

　　要想成为一个真正的修行者，时时反观自心非常重要。虽然每个人都喜欢赞叹，不喜欢诽谤，但是要以正知正见摄持，及时舍弃这些如毒般的动机。

　　比如说咱们讲法的经堂，每天都安排人员从事清洁维护工作，这本属于善业。但是如果内心为了得到道友的赞叹而打扫经堂，因动机为不善之动机，善业也变成了不善业。如是所造之业如同服毒般，故当及时断除不善之动机。