站内搜索: 设为首页 | 加入收藏  [繁体版]
文库首页智慧悦读基础读物汉传佛教藏传佛教南传佛教古 印 度白话经典英文佛典随机阅读佛学问答佛化家庭手 机 站
佛教故事禅话故事佛教书屋戒律学习法师弘法居士佛教净业修福净宗在线阿含专题天台在线禅宗在线唯识法相人物访谈
分类标签素食生活佛化家庭感应事迹在线抄经在线念佛佛教文化大 正 藏 藏经阅读藏经检索佛教辞典网络电视电 子 书
金刚精要引导文——初学悦耳·宝藏库之前行引导 第十五讲
 
[金刚精要引导文讲记] [点击:1637]   [手机版]
背景色
  金刚精要引导文

  初学悦耳.宝藏库(前行引导)

  龙萨娘波尊者 造论

  妙音龙多加参尊者 传授

  普巴扎西仁波切 汉译

  阿松.桑昂丹增仁波切 传讲

  12月10日传讲内容

  【原文】

  辛五、果报

  分为四果受报:异熟果报,呈三恶趣、三善道及解脱。等流果报,为寿短多病、长寿等,以及嗔恨者、慈愍者等。增上果报,成熟于地处,如出生于有荆棘及杂草等地。士用果报,增长业因,长时漂泊于无边轮回之中矣。

  辛六、目的

  暂时能了达善恶之取舍,究竟修持二资粮双运,并获得悲空无别而证悟二身之因。如莲花生大师云:“生生世世所作痛苦因,罪障岂能今世得安乐?此生寿命仅为少许月,未来世间恒长无量故,来生之界不受任何苦,得乐之便应作取与舍。”《菩提道次第论》亦云:“下士道深信因果矣。”如是所说。

  【正文讲解】

  今天所宣之法为“己一、因四厌离引导自心行于法”之“庚三、业之因果”。厌离三因——业之因果法分六:辛一、自性;辛二、类别;辛三、界限;辛四、轻重;辛五、果报;辛六、目的。

  若寿终之后,神识自然消失,即无有恐惧,但实际并无此事,定因种种业而受种种果报矣。

  一、闻法的发心

  宣讲引导的是业的果报,善的因有善的果报,恶有恶的果报。但首先要知道,闻法不重要,闻法的意乐重要。

  虚空都遍满众生,有众生就有痛苦,无有一个未曾做过自己的父母,和现世父母的恩德是一样的,为了把这些父母安置在佛的果位,以菩提心而发心讲法和闻法。

  二、前行的重要性

  (一)以四厌离心调伏内心的重要性

  在座的每一位都在修行大圆满,欲求今生解脱。然而,虽然有欲求之心,所修的也是大圆满,但若闻法不当,闻法时“五不持”、没有做到四依:“依法不依人、依义不依语、依智不依识、依了义经不依不了义”,则即使所闻法是大圆满法,然自己根机与大圆满法不相应,修法是没有用的。

   此时所宣的大圆满分为前行和正行,若没有前行引导,是无法修成正行的。在上师前听闻了知前行,依上师的教言如理如法地修行,以前行的基础如是实修是非常重要的。

  在经堂里的男众和女众中刚到这里想实修大圆满法的,或者在外地听课想修大圆满法的,一定要懂得前行是非常重要的,要先听,听了要如是铭记于心,再实修,是非常重要的。若不知道不去听,不去修前行,就想修正行成熟口诀的话,是无法修成的。如是按四厌离心去调心,按次第修法。

  若你想吃一顿清香的饭,就要开荒耕地、一定要土地柔和以后,才能耕种、引水、施肥等,才能吃上饭。如同此喻,自相续被贪嗔痴所缚,贪执世间的财物、亲友,若要想修大圆满即生成佛,必须要先依四厌离心调柔心相续。

  四厌离心非常重要,千万不能轻视。心入法,需要四厌离心;法入正道需要靠四厌离心;证到究竟圆满也要靠四厌离心。无论修前行、五加行,不依四厌离心观察、安住交替而修,是不圆满的。窍诀法也要这样修,如果窍诀不具备四厌离心,也不成为正法。同样顿超也是这样。

  (二)恒时都要修四厌离心

  四厌离心恒时都要去修,在任何地方也必须要修四厌离心。不是早上修了下午就可以不修;座上修了座下就可以不要修。夏天修了冬天就可以不修,必须时时都要修的。当相续中的贪嗔痴、傲慢心没有了,无法再生起了,就可以不用修了。对世间的贪执、世间八法在

   相续无法生起了,就可以不修了。不然,时常都要去观修四厌离心。

  尤其初学者所修的就是四厌离心,以前知道四厌离心是必须要修的吗?知道了以后必须要去修四厌离心,唯有修四厌离心才有意义。反观自心,你的相续生起四厌离了吗?如果没有的话,你说你是喇嘛仁波切的弟子,那只是形象上的。必须在相续中生起了四厌离心,才是真正喇嘛仁波切的弟子。

  四厌离心在打坐或行住坐卧中都要熏习,这样相续的五毒烦恼便无法生起,对世间的财物、亲人的贪执都不会生起,即使生起也不会被其所缚。具备四厌离心后,相续中的出离心、菩提心、对上师的信心也会生起,所以四厌离心非常重要,应当时时串习。

  我最大的希望就是每一位弟子的内心及外在行为上半生、下半生,都成为真正圆满的修行者。我发这样的心,在这里宣讲法。

  厌离心具足的标准是要纳入相续,光知道是没有用的,没有纳入相续就没有意义。我们漂泊轮回至今的缘故就是厌离心没有纳入相续。若要净除相续中的五毒及我们对世间轮回的贪执,必须要靠四厌离心去调伏。

  有些人自私的心念非常多,是因四厌离心没有调伏之过,对世间有贪执,也是四厌离心没有调伏之过;有些人貌似气量大,但一碰到事情,一下子就会生气,仍是没有以四厌离心调伏自心之故。有些懈怠延误心非常严重,也是没有以四厌离心调伏。虽然外在有这样的修行形象,但内在被五毒束缚,原因就是没有以四厌离心去调伏。所以以四厌离心调伏非常重要。

   熏修四厌离心非常重要,打坐的时候也要去观修四厌离心。行住坐卧、人多、人少、独处的时候,都要恒常熏修四厌离心。

  喇嘛仁波切经常讲:“米拉日巴尊者在寂静山洞的时候经常唱道歌:‘无人山洞中,恒具厌离心’。”

  在亚青自己房中修行的时候,认识到一切都是痛苦,自己也具备这样的痛苦,不光自己,三界六道一切众生也具有痛苦。自己贪嗔痴的妄念不间断,如在具有厌离心的基础上时时祈祷上师,可以称为真正修行者。

  此时所宣的法,唯有你们调伏自己的相续、融入相续,才会对你们的相续有利益。不会反观的要反观自己,口中不要去指责别人。比如有的人开始爱跑来跑去的,现在是否能想到上师说的不要乱走动而不再跑来跑去?有些人爱说很多无意义的话,现在有没有想到上师说这样是没意义的,自己这样无意义的语言有所减少,心的正念是否有生起?如果有的话,法就有意义。如果和以前还是一样,贪嗔痴炽盛,言语和心与以前一样并没有改观,那此时所宣的法就没有意义。如果你们的心比以前调柔,贪嗔痴减少了,就有意义。

  每句偈都要纳入自己的相续而实修,这样才有意义。尤其初学者调伏贪嗔痴的相续,自然要时时以四厌离去熏修,时时要具备四厌离心,这是我最大的希望。

  三、寿命无常

  希望大家每时每刻都观想死亡是无常的,这是大家相续中必须

   具备的。死缘无定也是时时要具备的,死亡的时候只有正法对自己有利,时时要具备这个正念。如果没有观想自己的房子、财产、亲人都是无常的,死亡的时候就无法坦然地面对临终,若没有具备正念、熏修无常,临终的时候,当财产、亲人、自己的生命出现无常的时候,都会痛苦。此时希望大家时时具有无常的正念,临终就会坦然、自在地接受这样的事实。从现在起就要时时熏修无常。

  有些人一生中积累财物很多,但是最后临终还没有享用的时候就死亡了。造恶业所获取的财物,临终的时候带不走,却只能承受恶业的果报。有的人一生修很多房子,在临终的时候,这些用欺骗、狡诈、盗窃等等行为修的房子,自己带不走也无法享用,带走的唯有恶业。

  在座的有些人外表形象是修行者,而内在的相续和这些人是一样的,这是必须断除的。

  炉霍的某地,有个三十多岁的人,他用五、六年的时间修房子,砍柴、挖石等等,房子修得很华丽。但要搬进去的时候,却在房中吊死了。他修房子花了那么长时间,在这段时间中所造的恶业,比如挖土时会杀很多虫子,为了造房子而做了欺骗、狡诈等等恶业,却最后没有享用房子,死在自己的房中。他的家人向我乞求观察其转生相,因为房子所修之地是厉魔的地处,房子修在那里后就被厉魔所缚,转生成为厉魔的眷属。与这个例子相同的,有些人外在看起来是个形象上的修行者,内在被世间的财物、亲人所缚,这样仍然是虚度时光的。

  我自己具有上师的头衔,但反观自己,死亡的时候仍然会痛苦,

   现在虽然没有死亡,临终的时候会更加痛苦。反观自己,我们临终的时候会更加痛苦,因此不应虚度此生。

  说这些并不是要你们指责别人的过失,而是要你们反观自己有没有这样的因。法不是让你指责别人,而是用来调伏自己的相续的。所宣的意义就在这里,要时刻反观自己是否有这样的因,有的话就必须要断除。反观自相续是非常重要的。

  心和干的牛皮一样,若要其调柔,就要用四厌离心。如是去修,会生起一切轮回之法是痛苦的自性。如是修,会对众生生起慈悲心,知道唯修正法才能解脱,修法要依靠上师,自然恭敬心也会生起,会调柔自己的心。反观自心有没有柔和,这些心有没有生起。如果没有,就是法没有融入相续。

  四、修法不能高攀

  修法要如理如法地修持,不要高攀。尤其是汉族弟子对大圆满法会高攀,认为大圆满是无思、无修、无有轮涅、无有善恶的。这些前行的基础不去修,而是高攀,就是虚度人生。要从前行开始,把前行纳入心相续是非常重要的。

  希望在座想修大圆满法的人,要具备前行。有些说要念传承,光念传承是没有意义的,相续会生起出离心、菩提心吗?有人说念传承就可以代替修五加行,这是不对的。座上、座间应具备三殊胜,如理如法修五加行、四厌离心。包括在外地听法的人,修五加行要次第

   如理如法具三殊胜去修。如理如法理解后奉行是非常关键的。

  五、业之因果

  (一)轻重

  辛四、轻重

  因善与不善发心之强弱,而生上、中、下三品善业,恶业亦分轻、重、中三矣。

  由贪嗔痴动机所摄,所造的十不善业果报为投生到三恶道。嗔心的动机投生地狱;贪心的动机投生饿鬼道;痴心的动机投生旁生。

  由嗔心所摄的杀生投生到地狱;由贪心所摄的杀生投生饿鬼道;由痴心(外道)所行持的杀生投生到旁生。

  十不善业在讲解的时候必须认识、分清。由贪心、嗔心、痴心所摄的杀生有轻重区别;有人心里恒常去杀,有人偶尔一两次杀生,有人因不知道而杀,都是有轻重差别的。

  自己若是个修行者,想证悟成为真正的修行者,善恶要区分清楚,轻重界限要区分清楚。若作为修行者连此因果取舍都不知道,是无法成为真正的修行者的。所以轻重、大小区别必须要分清楚。

  如果对善恶无法区分了知的话,现在所造的善道或恶道的因,也就无法区分,解脱之因或轮回之因也无法区分。若如是了知后,相续会生起如:以前造不善业要生起忏悔厌离心,要以四对治力去忏悔。向金刚萨埵以及如金刚萨埵般的上师去忏悔,要知道忏悔的是什么,要祈请金刚萨埵清净自己。

   回想以前在汉地餐厅中所吃的虾、鱼、虫等,都是为你所杀,是因为你的贪心之故。《功德藏》中说:“高空飞翔金翅鸟,虽暂不见身影现,然与其身无离合,因缘聚合定现前。”如同这个比喻一般,虽然现在业没有成熟,但终究会有果报成熟的时候。所以现在讲解的时候必须生起忏悔的心,哪些是善,哪些是不善,要生起忏悔的心、厌离的心。

  善业即为彼反面:放生、布施、净行;诚实语、调解纷争、说话温雅、谨慎言;知足、慈愍、信解因果。

  十种善业也是以动机区分。无贪嗔痴的动机所摄为十善业。也分轻重。一生不杀生,也有功德。若在善知识面前立下誓言,一生不杀生,那善的功德和没有立下誓言前是有轻重区别的。

  布施也是有区别的。若布施十元钱,从内心深处生起慈悲心而布施的话,与只是给个十元钱这样的布施也是有轻重区别的。十不善业和十善业都是有轻重区别的,这些都要认识。

  (二)果报

  辛五、果报

  不善业有十:杀生、不与取、邪淫即身三业;妄语、两舌、恶口、绮语即语四业;贪心、嗔心、邪见即意三业也。

  分为四果受报:异熟果报,呈三恶趣、三善道及解脱。等流果报,为寿短多病、长寿等,以及嗔恨者、慈愍者等。增上果报,成熟于地处,如出生于有荆棘及杂草等地。士用果报,增长业因,长时漂泊于无边轮回之中矣。

   大家在大概了解十善业和十不善业轻重的基础上,应该要知道果报:异熟果、等流果、增上果、士用果。十善业和十不善业都有这四种果报。

  1、异熟果:十不善业的异熟果报投生三恶趣。小士道、中士道、上士道三种动机所摄的十善业果报是三善道或解脱。

  2、等流果:

  等流果:为寿短多病、长寿等,以及嗔恨者、慈愍者等。

  十种不善业之因异熟果是三恶道,其投生到人的等流果是短命、多病。。十善业投生到人,其等流果报是无病、长寿。

  同行等流果:若做十不善业如杀生若投生到人,其同行等流果为短寿、嗔恨心重,从小喜欢杀生。而十善业的同行等流果为从小喜欢放生,做善业。

  3、增上果:成熟于地处,如出生于有荆棘及杂草等地。

  十不善业的增上果:从三恶趣出投生到人,处所荆棘杂草等不悦意的,称为增上果报。

  十善业的增上果:所生地境是庄家丰收,令人悦意的。

  4、士用果:士用果报,增长业因,长时漂泊于无边轮回之中矣。

  十不善的士用果:如杀生,异熟果报从地狱上来投生人后,增上了恶的业。

  十善业的士用果:投生人身后,喜欢善的业。也是增上善业。

  (三)目的

  辛六、目的

   暂时能了达善恶之取舍,究竟修持二资粮双运,并获得悲空无别而证悟二身之因。如莲花生大师云:“生生世世所作痛苦因,罪障岂能今世得安乐?此生寿命仅为少许月,未来世间恒长无量故,来生之界不受任何苦,得乐之便应作取与舍。”《菩提道次第论》亦云:“下士道深信因果矣。”如是所说。

  六、结语

  此时所宣的前行,我把自己所知道的都详细地宣讲给大家。将来,在前行基础之上,我还会次第性详细讲解正行、窍诀和顿超。请大家务必如理如法次第性地修行。若没有前行基础,直接修窍诀、顿超,都无意义。请大家将所宣之法纳入心相续,如是思维。这也是我最大的希望。

  如是这样讲解,我的发心是这样的:并不是说我说得最好,不要去听别的上师的。我有这样的发心,我们也要相应。并非说其他的堪布、活佛说得不好。并不是说其他上师所宣的法不要去听,其他上师的法也要去听。要从前行基础开始修,不要把前行当做门口破烂的要丢弃的鞋一样,要重视前行。

  七、回向

  (一)回向的方法

  回向发愿的时候要做到双手合十回向(不要像狗熊学人一样无记的合十)。。

   回向分为有毒回向、无毒回向。

  无毒回向包括真实回向和随顺回向,有毒回向是有漏的,无法得到究竟的安乐。暂时做不到真实回向的信众要以随顺回向的方式回向:

  双手合十,观想前方虚空中一切佛菩萨和上师在自己面前并祈祷,他们如何回向我就如是回向。

  (二)发愿

  发愿:

  在上师和十方诸佛见证下发愿,都能如意。发愿自己所造的听闻法的善根与一切有情的善根,见闻忆触及触吾影者,对我恭敬供养或生嗔,与吾结缘一切之有情,敬祈文殊上师慈摄之。如是祈祷。

  1、发愿的目的

  想成为一个真正的修行者,时时要在上师诸佛菩萨见证下发愿、打坐。

  如是发愿,所愿“见闻忆触及触吾影者,对我恭敬供养或生嗔” 等都是有益的。

  有些汉族弟子把喇嘛的法衣、指甲带在身上,但并不知道理由和目的是什么。为什么呢?因为喇嘛仁波切这样的高僧大德发愿后,这些头发指甲衣服就都是有益的。原因就是时时发愿之故,所以对任何众生都是有益的。所以要时时发愿,早上中午晚上都要时时发愿,发愿的目的就在此。

  喇嘛仁波切的一些财物,比如在房间中的灰尘,晚上放在牧场等地方熏烟,牛羊就不被豺狼吃掉,这都是喇嘛仁波切发愿的缘故。

  喇嘛仁波切如同我们的父亲一样,我们是喇嘛仁波切的子女。同样应该如是时时与喇嘛相应,如是以菩提心摄受去发愿、去做。

  回 向

  【备注】:此为弟子根据大恩上师讲法记录略作整理,更详细的内容请参考闻法录音。因时间仓促,恐有错谬。故于大恩上师及道友面前忏悔!愿大恩上师*轮常转!信众法喜充满!早证菩提!



分享到: 更多



上一篇:金刚精要引导文——初学悦耳·宝藏库之前行引导 第十六讲
下一篇:金刚精要引导文——初学悦耳·宝藏库之前行引导 第十四讲

 金刚精要引导文(法本) 金刚精要引导文——初学悦耳·宝藏库之前行引导 第一讲
 金刚精要引导文——初学悦耳·宝藏库之前行引导 第二讲 金刚精要引导文——初学悦耳·宝藏库之前行引导 第三讲
 金刚精要引导文——初学悦耳·宝藏库之前行引导 第四讲 金刚精要引导文——初学悦耳·宝藏库之前行引导 第五讲
 金刚精要引导文——初学悦耳·宝藏库之前行引导 第六讲 金刚精要引导文——初学悦耳·宝藏库之前行引导 第七讲
 金刚精要引导文——初学悦耳·宝藏库之前行引导 第八讲 金刚精要引导文——初学悦耳·宝藏库之前行引导 第九讲
 金刚精要引导文——初学悦耳·宝藏库之前行引导 第十讲 金刚精要引导文——初学悦耳·宝藏库之前行引导 第十一讲
 金刚精要引导文——初学悦耳·宝藏库之前行引导 第十二讲 金刚精要引导文——初学悦耳·宝藏库之前行引导 第十三讲
 金刚精要引导文——初学悦耳·宝藏库之前行引导 第十四讲 金刚精要引导文——初学悦耳·宝藏库之前行引导 第十六讲
 金刚精要引导文——初学悦耳·宝藏库之前行引导 第十七讲 金刚精要引导文——初学悦耳·宝藏库之前行引导 第十八讲
 金刚精要引导文——初学悦耳·宝藏库之前行引导 第十九讲 金刚精要引导文——初学悦耳·宝藏库之前行引导 第二十讲

△TOP
佛海影音法师视频 音乐视频 视频推荐 视频分类佛教电视 · 佛教电影 · 佛教连续剧 · 佛教卡通 · 佛教人物 · 名山名寺 · 舍利专题 · 慧思文库
无量香光 | 佛教音乐 | 佛海影音 | 佛教日历 | 天眼佛教网址 | 般若文海 | 心灵佛教桌面 | 万世佛香·佛骨舍利 | 金刚萨埵如意宝珠 | 佛教音乐试听 | 佛教网络电视
友情链接
金刚经 新浪佛学 佛教辞典 听佛 大藏经 在线抄经 佛都信息港 白塔寺
心灵桌面 显密文库 无量香光 天眼网址 般若文海 菩提之夏 生死书 文殊增慧
网上礼佛 佛眼导航 佛教音乐 佛教图书 佛教辞典

客服QQ:1280183689

[显密文库·佛教文集] 白玛若拙佛教文化传播工作室制作 [无量香光·佛教世界] 教育性、非赢利性、公益性的佛教文化传播
[京ICP备16063509号-26 ] goodweb.net.cn Copyrights Reserved
如无意中侵犯您的权益或含有非法内容,请与我们联系。站长信箱:alanruochu_99@126.com
敬请诸位善心佛友在论坛、博客、facebook或其他地方转贴或相告本站网址或文章链接,功德无量。
愿以此功德,消除宿现业,增长诸福慧,圆成胜善根,所有刀兵劫,及与饥馑等,悉皆尽消除,人各习礼让,一切出资者,
辗转流通者,现眷咸安宁,先亡获超升,风雨常调顺,人民悉康宁,法界诸含识,同证无上道。
 


Nonprofit Website For Educational - Spread The Wisdom Of the Buddha & Buddhist Culture