蒋阳龙朵加参尊者 传授
　　阿松.桑昂丹增仁波切 传讲

　　第一百一十四讲 2013年6月5日

　　【原文】

　　庚三、病苦：

　　人的这个身体本是四大组合的性质，当四大不调时，必然遭受风、胆、涎等各种各样疾病的折磨而苦恼万状。就算是精力充沛、容光焕发、神采奕奕、精明强干的壮年人，可是一旦不幸染上疾患，也会像被石头击中的鸟雀一样身衰力竭，无精打采，甚至卧床不起，身体稍作运动也很困难。如果问他：你哪里痛啊？他连迅速回答的能力都没有，讲起话来也是有气无力。睡眠时辗转反侧，如何躺卧也没有一个舒适的时候，夜不成眠，而且觉得白天晚上都极其漫长，简直度日如年。食欲不振，不想吃不想喝，虽然一百个不情愿，可万般无奈还是要品尝又苦又涩的药味以及放血火灸的针灸等痛苦。想到依靠这场大病死亡可能会突如其来，于是心惊胆战。由于遭到魔障或恶缘的牵制，使得身心无法自主，那真是迷乱中的迷乱，也有因此而自寻短见、自杀身亡的。如果患了麻风或脑出血之类的重症，活着几乎和死了没有什么两样，被逐出人群，自己也将自己看成行尸走肉。总而言之，病情严重的患者连生活都不能自理，暴躁易怒，动不动就大发雷霆，对别人所做的一切事都看不顺眼，性格也比以前要固执得多。如果病期过长，护理的人也不能一如既往地耐心照顾。身为病人，时刻遭受着疾患折磨而万分痛苦。

　　——《普贤上师言教》

　　【正文讲解】

　　顶礼大恩根本上师！

　　祈祷大恩根本上师赐予意心相融之加持！

　　愿尽虚空之际有情父母即生证得四身五智之金刚持果位，为此结合《大圆满龙钦心滴前行引导文——普贤上师言教》与《前行备忘录》而宣讲。

　　此前行分三：首义、论义和结义。首义已宣完，今天宣讲论义。论义乃大圆满龙钦心滴共与不共之前行，由吾等殊胜上师无谬口传所著之备忘录。此论义分为三：共同外前行、不共内前行、正行之支分捷径往生法，今天宣讲“第一、共同外前行”。共同外前行分为六个科判：暇满难得、寿命无常、轮回过患、业之因果、解脱利益和依止上师，暇满难得和寿命无常已宣讲完毕，今天宣讲“第三、轮回过患”。

　　轮回过患分二：总的思维轮回之痛苦和分别思维六道各自之痛苦。“第一、总的思维轮回之痛苦”已宣讲完毕，今天宣讲“第二、分别思维六道各自之痛苦”。六道之痛苦分为三善道和三恶道，三恶道的痛苦已宣讲完毕，今天宣讲三善道的痛苦。首先宣讲三善道中人道的痛苦。人道的痛苦分为：三大根本苦和八支分苦——生老病死四大苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦和不欲临苦。三大根本苦已宣讲完毕，今天宣讲生老病死之四大苦。生苦和老苦已宣讲完毕，今天宣讲病苦。

　　四厌离心之基的重要性

　　此次所宣之法是前行四厌离心修心法义。若想生起从此轮回中脱离之出离心，必须依靠四厌离心之方便法，除此之外其他方便法无法令相续生起出离心。因此我宣法之时，你们要认真谛听，如理思维而修心。

　　作为一个修行者，无论闻思还是修行，若不具备前行四厌离心之基，则无法成为一个真正的、清净的修行者。如果不具足从轮回中解脱的出离心，哪怕你是认识到轮回是痛苦之自性的智者，也只是口中的智者而已，无法成为真正的智者；如果缺乏出离心之基础，即便你自称为“伟大的成就者”或者拥有再大的成就，也只是口中的成就者，无法成为真正的成就者。总之，作为一个修行者，相续必须生起从轮回中脱离的出离心。这就是宣讲前行法义的理由和目的所在。

　　尤其在座的汉族弟子，我讲解具足前行之基的理由是为了引导你们实修大圆满法。不然的话，我拿一个铁锤猛击你的头部，告诉你说：“这是大圆满法。”这样做没有任何意义。因此，熏修四厌离心非常非常关要！大众应该谨慎、细心熏修四厌离心。此四厌离心不仅是出世间修行之根本，而且世间人也可以完善人格，为什么这样宣讲呢？如果修行缺少四厌离心之基础，即使你自称智者或成就者，实修到临终，你也无法名副其实。

　　自他一切众生从无始以来漂泊于轮回痛苦之中，遭受痛苦之因是什么？因就是我执所造成的。漂泊轮回的根本因是什么？是被我执分别妄念所摄受，以五毒烦恼为近取因而执著护持亲友、调伏怨敌，执为我，执为有他……从而无法取舍贪嗔之念，也无法断除扶亲调敌之心，如是愚痴之故，漂泊于轮回之中而遭受痛苦。

　　虽然在座的修行者都有欲求从轮回中解脱之心，但是修行缺少前行之基，对高于自己的人有嫉妒心，对与自己平等的人有竞争之心，对不如自己的人有轻视之心，不论你念诵心咒、顶礼、闭关，或者修生起次第或圆满次第、直断还是顿超，仍然被利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐等世间八法所缚。为什么会这样呢？因为无始以来我执习气深重之故，修行缺乏四厌离心之基，修行者仍会被习性所缚，所修之法会成为世间八法之因。如果没有对治世间八法而被世间八法分别念所缚，无论你所修之法下至声闻之法、上至光明大圆满法，只是一种道貌之相而已，只能种一点善根和忆念，无法成为解脱之因，也无法得到解脱和遍知佛果。此世间八法及动机不能以见解来断除，必须以四厌离心来对治和断除。所以首先要以此四厌离心对治世间八法之分别念，断除自己对世间名誉和赞誉的贪念。如果在座的大众具有这样一种欲求解脱的清净之心，并想以此清净心修成正法，首先应以四厌离心而修心。

　　现今这个时代讲法的上师很多，如同每位领导有自己的管理规定一样，每一位上师有他的法规。现今所宣之法是我们大恩根本上师喇嘛仁波切传承之法规——修行必须以四厌离心为基础，因此观修四厌离心非常关要，希望大众认认真真地思维四厌离心而观修。

　　略宣出离心

　　什么称之为出离心？认识轮回为不净之处，或如火坑、罗刹洲般，并生起欲求从此中脱离之心，称之为出离心。往昔吾等将轮回的不净视为清净，将痛苦视为安乐，以自私自利之因而处于迷乱之中。打一个比方，如果掉到厕所满是粪便的粪坑里，自然会认识此处不净，于是会马上生起从此不净之处出离的意乐，而不会产生“虽然厕所不净，但是我可以暂时住在这里”的想法。如同此比喻般，如果认识到轮回痛苦，会恐惧轮回痛苦，马上就能生起舍弃轮回之出离心。

　　轮回如同正在燃烧的火坑，如果掉入此火坑中会非常痛苦，于是马上生起从火坑中出离的心念。如同此比喻般，认识到轮回是痛苦之自性后，马上会生起舍弃轮回之出离心。

　　轮回如同罗刹洲，罗刹洲指的是大海中食人罗刹居住的岛屿。以前做生意的人到大海寻取珍宝。寻宝过程中船只被波浪毁坏，他们顺着波浪漂到岛屿之上，此岛屿是罗刹洲。罗刹洲上暂时具足一些安乐，但是最后这些商人会被罗刹洲上的罗刹当做食物吃掉。当商人知道自己的下场以后，刹那间停留之心都没有，一心想从罗刹洲脱离。如同此比喻般，虽然轮回暂时具有一些安乐，但仍是痛苦之自性，应认识到此等痛苦而生起出离心。

　　如果未实修四厌离心，则相续无法生起出离心，因此现在就要通过修心令相续生起出离心。

　　轮回分为六道：三恶道和三善道。三恶道没有刹那间的安乐，皆为痛苦之自性。你们已经明了之前所宣讲三恶道之相关法义内容。

　　三恶道是痛苦之自性，此中众生白天没有休息的时间，晚上没有睡眠的时间，具足痛苦之自性。有些人认为人道众生应该具有安乐，人道众生仍然无法具足安乐，唯有痛苦。之前宣讲人道的三大根本苦和生老病死四大支分苦，今天宣讲病苦。

　　庚三、病苦：

　　人的这个身体本是四大组合的性质，当四大不调时，必然遭受风、胆、涎等各种各样疾病的折磨而苦恼万状。就算是精力充沛、容光焕发、神采奕奕、精明强干的壮年人，可是一旦不幸染上疾患，也会像被石头击中的鸟雀一样身衰力竭，无精打采，甚至卧床不起，身体稍作运动也很困难。如果问他：你哪里痛啊？他连迅速回答的能力都没有，讲起话来也是有气无力。睡眠时辗转反侧，如何躺卧也没有一个舒适的时候，夜不成眠，

　　以上法义内容为病苦。

　　即使是精力充沛、容光焕发、精明强干的壮年人，一旦染上疾病，也会像被石头击中的鸟雀般，身衰力竭。

　　我不记得以前是否给你们讲解过这样一个公案，我曾给藏族弟子讲过多次。四五年之前亚青有一个出家男众。他是精明强干的年轻人，刚到亚青的时候精力充沛、容光焕发。他非常傲慢，穿的衣服和吃的食物都非常好，身穿五衣中的裙子扎得很紧，脚上穿着白色的袜子和锃亮的黑皮鞋。他经常戴着紫褐色的眼镜，耳朵塞着耳机，始终挽着袖子，上下走路的时候总是跟人碰撞。后来有一天他突然得了阑尾炎，疼痛之时跟以前完全两样。当时他疼痛难忍，根本不要说走路，连裙子和鞋袜都无法穿上。他哀叫着恳求别人：“我要死了，马上把我送到上师那里！马上请上师来，我要死了！”马上显现懦弱之相。

　　当时有人祈请我看望他，我过去以后看见他处于疼痛之中，我安慰说：“没事，没事。到医院开刀就会好的。”当时我故意让他站起来，但是他自己无法站起来，需要两个僧人搀扶；我让他穿上鞋和袜子，他无法穿上。我告诉他：“虽然下面是泥浆，踩上没事的。”他得病之后，刹那间根本没有往昔精明强干之相。

　　人道众生一直处于痛苦之中，刹那间会遭受痛苦。因为这个年轻人之前没有修行四厌离心之故，他无法知道人道是痛苦之自性。当痛苦降临时，他无法承受痛苦而卧床不起，身体稍做运动都非常困难。如果问他：“你哪里痛？”他有气无力而无法回答。

　　此身体为四大和合而成。我们现今没有远离病苦，当四大不调之时，自然会遭受痛苦。当生病时，睡眠辗转反侧，怎样躺卧仍然没有安乐和舒适可言，往往夜不成眠。

　　而且觉得白天晚上都极其漫长，简直度日如年。食欲不振，不想吃不想喝，虽然一百个不情愿，可万般无奈还是要品尝又苦又涩的药味以及放血火灸的针灸等痛苦。想到依靠这场大病死亡可能会突如其来，于是心惊胆战。由于遭到魔障或恶缘的牵制，使得身心无法自主，那真是迷乱中的迷乱，也有因此而自寻短见、自杀身亡的。如果患了麻风或脑出血之类的重症，活着几乎和死了没有什么两样，被逐出人群，自己也将自己看成行尸走肉。总而言之，病情严重的患者连生活都不能自理，暴躁易怒，动不动就大发雷霆，对别人所做的一切事都看不顺眼，性格也比以前要固执得多。如果病期过长，护理的人也不能一如既往地耐心照顾。身为病人，时刻遭受着疾患折磨而万分痛苦。

　　此处所宣之病苦真的是这样。亚青前几天有一位二十岁左右、无依无靠、被病苦所缚的女众就是如此。这个女众来自昌台地区，因被魔、鬼或者山神所害而患病，很长时间无法自理。三年前她在昌台家里由家人护理。因长期患病缘故，她经常生气发怒，时间一长家人也没有耐心护理她，最后把她遗弃在外面。之后三年中她一个人生活在昌台地区的路边，身上穿的衣服只有一张人造皮，睡觉的铺盖只有一床垫子，枕头是麻袋，没有房子可住。她无法承受这样的痛苦，身边也没有护理之人，于是打算去外地看病。她从昌台出发，整整一个冬季才走了一公里。最后她掉在水沟里，但没有人帮助她，之后三个月中她一直生活在水沟里。

　　我以前不知道有这样一个人，当我到昌台见到她以后，我无法忍受她所遭受的痛苦，因怜悯她之故，我买了一床被子和垫子以及一些食物和一把伞送给她。这位女众不仅遭受长期病患折磨，而且缺衣少食，遭受气候寒热之苦，最后因双腿瘫痪掉入泥塘后无法站起来，滞留在泥塘里遭受着痛苦。

　　亚青极乐法会之前，有人把她送到亚青。到了亚青以后，很多僧众给她吃穿受用，最后由小活佛们的母亲(佛母)收留了她，并且照顾她。当时佛母给她买衣服和食物，并且在宾馆后面修了一间房子让她住。但是因病患折磨之故，这位女众白天晚上辗转难眠，遭受着如是痛苦。

　　佛母既不是这个病人的朋友和亲戚，也不认识她，她也不认识佛母，但是佛母非常细致耐心护理她。佛母每天处理她的大小便，而且照顾她吃饭穿衣、帮她洗衣服。虽然佛母这样细致照顾她，但她有时候仍会谩骂佛母，有时候半天不说话。一个陌生人发心护理这位女众，她为什么还要生气谩骂对方呢？因为她长期被病患折磨，时时处在痛苦之中，根本没有快乐和安乐可言，因为她无法承受这样痛苦，所以会生气谩骂他人。

　　虽然表面上看这位女众是恶劣之人，是可怜、痛苦的病人，实际上对我们而言，她是开示病患痛苦的上师和善知识。如果仅仅对我们讲解病患痛苦，或者仅仅知道文字上的痛苦没有用处，她是我们修心的对境，她这种病患痛苦之状对我们做了生动的开示。当我们看到她刹那间被病痛所缚之时，会感受到轮回中刹那间无法停留，并且相续也会生起“愿她早日远离痛苦”的愿望心。见到她的病患之状时，我们自然知道轮回真的是痛苦之自性，人道仍是痛苦之自性，相续也会由衷地生起从轮回中脱离之心和慈悲心。

　　再说这位女众的痛苦，在昌台地区乃至世间，可能没有比她更痛苦之人。昨天我给昌台地区的上师和领导打电话，询问他们能否管理、看护这个病人，或者通知病人家属来照顾她。虽然我没有很多钱，无论发生多少费用，由我来承担。为什么这样说呢？因为其他人不认识这个病人，若不是自己的家人亲友，很难做到细致入微、表里如一地看护病人。昨天打电话商议后，通知病人家属照顾她，为什么这样安排呢？因为当时询问这位女众，她要求能否把她送到医院，因此昨天通知她的家属照顾她。

　　人道具有如是痛苦。现今大众虽然暂时没有病痛，但是人的身体由四大和合而成。四大不调时，身体会出现疼痛之状。为了远离此痛苦、忍辱此痛苦，唯有从现在起修持正法。如是修持正法，当疼痛现前之时，你也能忍受此等痛苦。

　　现今宣讲此等法义之时，希望你们认真谛听，并认真地如理思维。为什么要这样宣讲？宣讲的原因在于：你们僵硬的相续被烦恼所缚，我如是讲解，你们认真听闻、认真思维，调柔被烦恼所缚、僵硬的相续，身语就会调柔；身语调柔以后，如同长期患病的病人般，走动不多，所思所想及贪欲不多。应该如是思维而调伏自己被烦恼所缚、僵硬的相续。

　　很多人自称为修行者，也修行很多年，但是没有对治烦恼，也没有调柔僵硬的相续，这样也没有任何实际意义。为了调伏汝等僵硬相续之故，我如是而宣讲。

　　今天的法就讲到此。

　　回 向

　　【备注】
　　此为弟子根据大恩上师讲法记录略作整理，更详细的内容请参考闻法录音。因时间仓促，恐有错谬。故于大恩上师及道友面前忏悔！
　　愿大恩上师*轮常转！信众法喜充满！早证菩提！