站内搜索: 设为首页 | 加入收藏  [繁体版]
文库首页智慧悦读基础读物汉传佛教藏传佛教南传佛教古 印 度白话经典英文佛典随机阅读佛学问答佛化家庭手 机 站
佛教故事禅话故事佛教书屋戒律学习法师弘法居士佛教净业修福净宗在线阿含专题天台在线禅宗在线唯识法相人物访谈
分类标签素食生活佛化家庭感应事迹在线抄经在线念佛佛教文化大 正 藏 藏经阅读藏经检索佛教辞典网络电视电 子 书
前行讲记 第九十讲 普贤上师言教-寿命无常-思维猛厉希求而修无常3-地震开示
 
[大圆满龙钦宁提前行引导讲记] [点击:1027]   [手机版]
背景色
  大圆满龙钦宁提前行引导讲记
  ——《普贤上师言教》与《前行备忘录》合讲

  蒋阳龙朵加参尊者 传授
  阿松.桑昂丹增仁波切 传讲

  第九十讲 2013年4月23日

  【原文】

  “彼等喜爱造恶业,虽已见到他人死,然却不知自将亡,此等一切诸过患,皆由未修无常致。”

  所以,观修无常是开启一切修行之门的前提条件。

  一居士向博朵瓦格西请求消除恶缘的窍诀。博朵瓦格西回答说:“你应当屡屡思维死无常,如果心中生起必定死亡的唯一观念,那么净除罪业也无有困难,奉行善法也无有困难。如若在此基础上,你能够常常修持并在相续中生起慈悲心,那么利益有情也不是难事。倘若在此基础上,再多多修行诸法实相空性,而且在自相续中已经生起,到那时清净迷乱也不会有困难。”

  如果相续中真正生起了无常观,那么就一定能够彻底舍弃对今生世间一切事物的贪执,就像呕吐症患者不愿取油食一样。

  我的至尊上师(如来芽尊者)也不止一次地说过:“我无论看见世间如何高贵、如何权威、如何富裕、如何俊美之人,也不会生起羡慕之心,而注重前辈高僧大德的事迹,这就是因为自己的相续中生起了少许无常观的缘故。我除了无常以外也再没有其他更殊胜的教言传授给别人。”

  那么在相续中对无常生起定解的界限是怎样的呢?

  应当像喀喇共穹格西那样。格西在后藏的觉摩喀喇山修行时,岩洞口有一荆棘丛,常常挂到他的衣服。开始他想砍除,但转念一想:唉,我也许会死在此山洞中,也不知道是否再有出去的机会,还是将修行妙法放在首位。当他再次出洞的时候又想:不知道能否再度返回这个山洞。而一直没有砍除荆棘丛。就这样,他连续在这个洞里修行了多年,最后已经获得成就,可依然没有砍除荆棘丛。

  还有一个修无常观的表率,那就是持明无畏洲尊者。持明无畏洲尊者有一个秋季七月沐浴的水池,没有阶梯,进入时很困难。弟子问:“是否应在此修一阶梯?”他回答:“不知道明年还有没有在这里沐浴的机会,那么费事有什么用呢?”他也常常教诫弟子修无常法。

  所以,我们这些人在相续中没有生起这样的定解之前,一定要在加行时发心,正行时千方百计调整自心,反正在相续中没有生起不加改造的无常观之前就要修持,后行时以回向印持。务必要追循圣者前辈的足迹,尽心尽力勤奋努力修持。

  无常现前反而执常有,老年到来反而以为幼,

  我与如我邪念诸有情,相续生起无常祈加持。

  寿命无常之引导终

  ——《普贤上师言教》

  【正文讲解】

  顶礼大恩根本上师!

  祈祷大恩根本上师赐予意心相融之加持!

  愿尽虚空之际有情父母即生证得四身五智之金刚持果位,为此结合《大圆满龙钦心滴前行引导文——普贤上师言教》与《前行备忘录》而宣讲。

  此前行分三:首义、论义和结义。首义已宣完,今天所宣的是论义。论义乃大圆满龙钦心滴共与不共之前行,由吾等殊胜上师无谬口传所著之备忘录。此论义分为三:共同外前行、不共内前行、正行之支分捷径往生法,今天所宣的是“第一、共同外前行”。共同外前行分为六个科判:暇满难得、寿命无常、轮回过患、业之因果、解脱利益和依止上师。第一个科判暇满难得已宣讲完毕,今天宣讲第二个科判——寿命无常。

  寿命无常分为闻法的方式和所宣之法之次第,闻法的方式与暇满难得一样,所宣之法之次第分为七个科判:思维外器世界而修无常、思维内情众生而修无常、思维殊胜正士而修无常、思维世间尊主而修无常、思维各种喻义而修无常、思维死缘无定而修无常和思维猛厉希求而修无常。前六个科判已宣讲完毕,今天宣讲第七个科判——思维猛厉希求而修无常。之前宣讲了此科判部分内容,并未宣讲完毕,今天接着昨天法义内容继续宣讲。

  什么称之为“思维猛厉希求而修无常”?行、住、坐、卧之中时常观修无常,时时具足“一切皆为无常之自性”这样一种正念,如是奉行就称之为“思维猛厉希求而修无常”。

  昨天宣讲内容如下:

  单巴仁波切又说:“在西藏修行人当中,没有看见一个人有死亡的念头,也没有发现有一个人遗留在世。身着僧衣的人累积财产,难道是要供养阎罗王吗?收藏一切奇珍异宝,难道企图暗地里贿赂阎罗卒不成?目睹这些西藏修行人,会让人禁不住仰天哈哈大笑!谁具广闻我慢高,修行好者积财宝,谁依静处多散乱,谁离故乡无羞愧,彼为形象修法者……”如是做了教诫。今天接着宣讲,内容如下:

  “……彼等喜爱造恶业,虽已见到他人死,然却不知自将亡,此等一切诸过患,皆由未修无常致。”

  所以,观修无常是开启一切修行之门的前提条件。

  一居士向博朵瓦格西请求消除恶缘的窍诀。博朵瓦格西回答说:“你应当屡屡思维死无常,如果心中生起必定死亡的唯一观念,那么净除罪业也无有困难,奉行善法也无有困难。如若在此基础上,你能够常常修持并在相续中生起慈悲心,那么利益有情也不是难事。倘若在此基础上,再多多修行诸法实相空性,而且在自相续中已经生起,到那时清净迷乱也不会有困难。”

  此处法义内容为提醒和教诫大众观修无常的重要性。如果时时观修无常,清净罪障和奉行善法无有困难,利益有情以及清净迷乱之相也不是什么难事。

  如果相续中真正生起了无常观,那么就一定能够彻底舍弃对今生世间一切事物的贪执,就像呕吐症患者不愿取油食一样。我的至尊上师(如来芽尊者)也不止一次地说过:“我无论看见世间如何高贵、如何权威、如何富裕、如何俊美之人,也不会生起羡慕之心,而注重前辈高僧大德的事迹,这就是因为自己的相续中生起了稍许无常观的缘故。我除了无常以外也再没有其他更殊胜的教言传授给别人。”

  观修无常之时,必须观察修和安住修交替来修,具足此修法非常关要。此处如是所宣:“如果相续中真正生起了无常观,那么就一定能够彻底舍弃对今生世间一切事物的贪执,就像呕吐症患者不愿取油食一样。”

  如同为胆病患者提供油腻的食物,患者看到这样的食物就会呕吐。如同此比喻般,时常观修无常,对世间的扶亲调敌、财物及福德等等就没有贪恋之心。对世间有贪恋之心,皆因没有观修无常之故。若能时常观修无常,则自然能断除对世间的贪恋和执著,从而能修持殊胜之正法。

  至尊上师如来芽尊者也曾经这样说过:“无论我看见世间如何高贵、权威、富裕、俊美之人,刹那间也不会生起羡慕之心,而注重前辈高僧大德的事迹,这就是因为自己的相续中生起了稍许无常观之故。我除了无常以外,也再没有其他更殊胜的教言传授给别人。”

  世间人往往喜欢高贵、权威、富裕或俊美,并希望得到这样的世间福报,此等过患是什么原因造成的呢?此等过患就是因为没有观修无常所造成的。唯有观修无常,看到他人如何高贵、如何有权威、如何富裕、如何俊美等等,也没有希求之心和羡慕之心,才能断除此等贪念。否则,若没有观修无常,自相续没有生起无常之念,看见他人高贵的地位,会有一种羡慕之心:“我也得到这样一种高贵之位,该有多好啊!”或者看到具有权威之人,也会生起羡慕和贪恋之心:“我有这样一种权威,该有多好啊!”或者见到富裕之人,也会有羡慕之心:“我有这样一种富裕,该多好啊!”此等过患的原因在于何处?原因在于没有观修无常、自相续没有生起无常之念所造成的。如果观修无常,就会知道高贵、权威、富裕等等,皆为无常之自性。临终之时,此等无有意义,唯有修持正法才能利益自己。因此观修无常,能断除对此等世间福报的贪恋。

  作为一个修行者,必须要具足观修无常。修行之处,令心入法;修行之中,令法入道;修行之终,道中净除迷乱。此等关键都取决于观修无常。

  那么在相续中对无常生起定解的界限是怎样的呢?

  应当像喀喇共穹格西那样。格西在后藏的觉摩喀喇山修行时,岩洞口有一荆棘丛,常常挂到他的衣服。开始他想砍除,但转念一想:唉,我也许会死在此山洞中,也不知道是否再有出去的机会,还是将修行妙法放在首位。当他再次出洞的时候又想:不知道能否再度返回这个山洞。而一直没有砍除荆棘丛。就这样,他连续在这个洞里修行了多年,最后已经获得成就,可依然没有砍除荆棘丛。

  喀喇共穹格西在后藏的觉摩喀喇山修行之时,他修行的岩洞口有个荆棘丛。格西经常出入时,此荆棘会刮到他的衣服。格西进去的时候,看到荆棘丛刮到衣服时说:“应该砍除这个荆棘丛。”但是转眼一想:“进去以后,我能不能再出来呢?一切都是无常之自性,还不如进去以后修持正法更为重要。”当他再次出来的时候,仍然想砍除此荆棘丛,当时又想:“一切皆为无常之自性。出来以后,我能不能再进去修无常呢?还是修行正法更为重要。”最后格西没有砍除荆棘丛,唯修正法而获得成就。

  还有一个修无常观的表率,那就是持明无畏洲尊者。持明无畏洲尊者有一个秋季七月沐浴的水池,没有阶梯,进入时很困难。弟子问:“是否应在此修一阶梯?”他回答:“不知道明年还有没有在这里沐浴的机会,那么费事有什么用呢?”他也常常教诫弟子修无常法。

  所以,我们这些人在相续中没有生起这样的定解之前,一定要在加行时发心,正行时千方百计调整自心,反正在相续中没有生起不加改造的无常观之前就要修持,后行时以回向印持。务必要追循圣者前辈的足迹,尽心尽力勤奋努力修持。

  行住坐卧之中都要观修无常,尤其应以打坐如理观修无常。至尊上师如来芽尊者如是所宣:“我除了无常以外,也再没有其他更殊胜的教言传授给别人。”观修无常之时,必须具足加行、正行和结行,同时具足观察修和安住修交替而修,时常观修无常非常关要。如果自相续没有生起真正的无常之观念,你想修成一个清净之法是很难做到的。因此应时常观修无常,自相续一定要生起无常之定解。

  之前汉地雅安发生了地震。发生地震之前,有些人是高贵之人,有些人具有权威,有些人很勇猛,有些人具有很多的财富……这些人示现死亡无常之后,一切皆为无常之自性,世间一切对他们没有任何意义和利益。如是思维无常,能断除自己对权位、高贵和财富的羡慕之心。死亡到来之时,什么才能利益自己?唯有修持正法。如果你能修持正法,即便你没有权位、高贵或财富,临终之时你所修持的善法都能利益你。大家要认识此等理趣。

  无常现前反而执常有,老年到来反而以为幼,

  我与如我邪念诸有情,相续生起无常祈加持。

  寿命无常之引导终

  此段法义为何呢?观修无常之时,止观交修和祈祷上师相结合交替而修行。祈祷上师之时,应该如是祈祷:“上师遍知!无常现前反而视为常有!上师遍知!老年到来反而以为年幼!上师遍知!我与如我邪念诸有情,唯有上师您的大悲加持,相续才能生起无常之念。”以上内容为今天所宣之法。

  关于雅安地震的开示

  前几天在汉地雅安地区发生地震。地震中死了很多人,此等众生非常可怜,有些人感受着从人间到地狱般的痛苦。为了这些可怜的众生,我们大家应该利益他们而发愿和回向。为什么这样讲呢?他们中有的人才十岁、有的人十五、二十岁,有的人三十岁、四十或者六十岁,不管他们多大岁数,他们的相续从未生起无常之念,也没有修过一次善法,而且他们将世间一切执为常有,根本不知道一切皆为无常之自性,无常会随时显现。因此,他们非常可怜。

  在地震中死亡的这些人,生前未曾修持芝麻大小的善法,而所造恶业如同须弥山之大。他们现在遭受与亲朋好友和财产分离之痛苦,后世比今生更加痛苦。因此,他们是恶劣的、可怜的众生,他们是悲悯之对境。

  他们既不知道轮回是痛苦之自性,也不知道世间是无常之自性,他们活着的时候,为了扶亲调敌和积累财物而辛苦劳累二三十年,承受着种种痛苦。但他们之前所做的一切唯有恶业,后世比今生更加痛苦。

  他们生前在世间的时候,这样辛苦劳累度日,但他们的相续没有无常之念。地震发生时,在几分钟之内刹那间示现无常。有些人被土压死,有些被石压死,有些人被房间压死,有些人被柱子压死……还有些人遭受脚被压断的痛苦,有些人遭受手被压断的痛苦;有些人无法言语、当下死亡;有些人虽然没有疼痛,但在封闭空间中带着恐惧和害怕窒息而死;有些人被压在房间、石缝或者泥土中,暂时无法死去,此时他哀叫着呼唤他的母亲、父亲或者子女,还要挂念着自己的财产,处于种种痛苦之中……他们都是既恶劣又可怜的众生。

  他们在世之时没有享受过安乐,处于痛苦之中;临终之时,仍然处于种种痛苦之中而死亡;来世仍然处于痛苦之中。为什么呢?他们所做的一切只有恶业没有善业。因恶业之故,他们会堕落到地狱、饿鬼或旁生道之中,无数劫遭受痛苦。因此他们是可怜的、痛苦的众生。

  思维和观想此等众生的痛苦以后,将此等痛苦纳入自相续。如果自己面对这样的痛苦,自己能不能承受?虽然这些众生不是我们今生的父母,但是他们前世曾经做过自己的父母,与今生的父母亲一样曾经赐予我们恩德。因此我们应该以利他之心而发愿和回向。讲完法以后,大家为这些可怜的众生念诵往生法。

  此等痛苦不应该放在外面,也不应该认为“外面的众生在遭受痛苦”,而应纳入心相续。为什么呢?我们在座的大众仍然处于轮回之中,最后我们也会遭受这样的痛苦。消除此等痛苦的方便法是什么?唯有修持正法才能消除此等痛苦,并且自己要知道以后应以何种方便、何种精进以及如何修持方便来消除此等痛苦,同时自相续应立下誓言:“我和这些众生一样,不愿意遭受痛苦。所以应以此痛苦来修自己的心!以此无常来修自己的心!”从而令自己对轮回生起厌离之心。

  比如说此次地震发生时,刹那间一切都是痛苦之自性,刹那间一切都是无常之自性,众生为我们示现痛苦和无常。这是上师的大悲加持,提醒和告诉大家:要认识轮回是痛苦之自性,认识轮回是无常之自性。

  在座的大众时常将轮回执为常有,没有无常之念。现今看见这次雅安地震示现无常之自性,这也是上师大悲加持而为大家开示的,要认识到此为上师的大悲加持所致。今天的法就讲到此。

  接着大家一起为这些可怜的众生念诵往生法,愿他们从痛苦中解脱。

  皈依发心(三遍)

  诸佛正法贤圣三宝尊,从今直至菩提永皈依,

  我以所修施等诸资粮,愿诸有情故愿大觉成。

  四无量心(三遍)

  愿诸众生永具安乐及安乐因

  愿诸众生永离痛苦及痛苦因

  愿诸众生永具无苦之乐我心愉悦

  愿诸众生远离贪嗔之心住平等舍

  明观资粮田

  具德根本上师如意宝,住吾梵顶莲花蕊垫上。

  大慈大悲恩重摄受我,祈请赐予三门得成就。

  

  舍!

  观己本尊上师之心间,大悲光明吽字遍照射。

  断绝流转六趣轮回门,吽吽吽 吽吽吽 吽吽吽。

  开启梵穴解脱胜门闻。

  顶礼供养皈依世尊善逝出有坏圆满正等觉怙主无量光佛!

  顶礼供养皈依世尊善逝出有坏圆满正等觉怙主不动佛!

  顶礼供养皈依世尊善逝出有坏圆满正等觉救度恶趣威德王!

  顶礼供养皈依大慈大悲观世音菩萨!

  顶礼供养皈依佛子大势至菩萨!

  顶礼供养皈依八大菩萨!

  舍!

  吾之实执迷惑此蕴身,明观大悲观世音菩萨。

  心轮之上智慧中脉道,梵顶极乐世界之天窗。

  希望大家为此等可怜的众生发心、发愿,念诵往生法,除此之外到震区救助灾民,交通不便,而且我也不知道是否应该允许你们前去。现今雅安有很多军队在救援,国家也能提供很多救灾器材,也有很多义工,即使你们到了那里,意义也不大。但是对于这些众生的来世,我们应该尽自己的力量和能力去发心和发愿。

  回 向

  【备注】
  此为弟子根据大恩上师讲法记录略作整理,更详细的内容请参考闻法录音。因时间仓促,恐有错谬。故于大恩上师及道友面前忏悔!
  愿大恩上师*轮常转!信众法喜充满!早证菩提!



分享到: 更多



上一篇:前行讲记 第八十九讲 普贤上师言教-寿命无常-思维猛厉希求而修无常2
下一篇:前行讲记 第九十一讲 前行备忘录-寿命无常-思维各种喻意而修无常、思维死缘无定而修无常

 前行讲记 第二百三十二讲 祈祷-前行备忘录-发心-方法-四无量心-正.. 前行讲记 第二百三十一讲 祈祷-前行备忘录-发心-方法-四无量心-正..
 前行讲记 第二百三十讲 前行备忘录-发心-方法-四无量心-前行.. 前行讲记 第二百二十九讲 前行备忘录-发心-方法-四无量心-分类..
 前行讲记 第二百二十八讲 前行备忘录-发心-方法-四无量心-功德.. 前行讲记 第二百二十七讲 前行备忘录-发心-总说2
 前行讲记 第二百二十六讲 前行备忘录-发心-总说1 前行讲记 第二百二十五讲 普贤上师言教-发心-四无量心-喜心
 前行讲记 第二百二十四讲 普贤上师言教-发心-四无量心-喜心4.. 前行讲记 第二百二十三讲 普贤上师言教-发心-四无量心-喜心3..
 前行讲记 第二百二十二讲 普贤上师言教-发心-四无量心-喜心2.. 前行讲记 第二百二十一讲 普贤上师言教-发心-四无量心-喜心1..
 前行讲记 第二百二十讲 普贤上师言教-发心-四无量心-悲心8 前行讲记 第二百一十九讲 普贤上师言教-发心-四无量心-悲心7..
 前行讲记 第二百一十八讲 普贤上师言教-发心-四无量心-悲心6.. 前行讲记 第二百一十七讲 普贤上师言教-发心-四无量心-悲心5..
 前行讲记 第二百一十六讲 普贤上师言教-发心-四无量心-悲心4.. 前行讲记 第二百一十五讲 普贤上师言教-发心-四无量心-悲心3..
 前行讲记 第二百一十四讲 普贤上师言教-发心-四无量心-悲心2.. 前行讲记 第二百一十三讲 普贤上师言教-发心-四无量心-悲心1..

△TOP
佛海影音法师视频 音乐视频 视频推荐 视频分类佛教电视 · 佛教电影 · 佛教连续剧 · 佛教卡通 · 佛教人物 · 名山名寺 · 舍利专题 · 慧思文库
无量香光 | 佛教音乐 | 佛海影音 | 佛教日历 | 天眼佛教网址 | 般若文海 | 心灵佛教桌面 | 万世佛香·佛骨舍利 | 金刚萨埵如意宝珠 | 佛教音乐试听 | 佛教网络电视
友情链接
中国当代佛教网 当代佛教故事网 当代佛教文化网 当代佛教圣地 当代佛教禅宗网 当代佛教新闻网 当代佛教舍利网 当代佛教净土网
当代佛教音乐网 当代佛教佛门人物 当代佛教图片网 当代佛教素食网 当代佛教慈善网 当代佛教放生网 当代佛教电影网 藏经阁
金刚经 新浪佛学 佛教辞典 听佛 大藏经 在线抄经 佛都信息港 白塔寺
心灵桌面 显密文库 无量香光 天眼网址 般若文海 菩提之夏 生死书 文殊增慧
网上礼佛 寺院中心 佛眼导航 佛教音乐 当代佛教般若文海 当代佛教显密文库 佛教辞典

客服QQ:1280183689

[显密文库·佛教文集] 白玛若拙佛教文化传播工作室制作 [无量香光·佛教世界] 教育性、非赢利性、公益性的佛教文化传播
[京ICP备16063509号-26 ] goodweb.net.cn Copyrights Reserved
如无意中侵犯您的权益或含有非法内容,请与我们联系。站长信箱:alanruochu_99@126.com
敬请诸位善心佛友在论坛、博客、facebook或其他地方转贴或相告本站网址或文章链接,功德无量。
愿以此功德,消除宿现业,增长诸福慧,圆成胜善根,所有刀兵劫,及与饥馑等,悉皆尽消除,人各习礼让,一切出资者,
辗转流通者,现眷咸安宁,先亡获超升,风雨常调顺,人民悉康宁,法界诸含识,同证无上道。
 


Nonprofit Website For Educational - Spread The Wisdom Of the Buddha & Buddhist Culture