大圆满龙钦宁提前行引导讲记
——《普贤上师言教》与《前行备忘录》合讲

蒋阳龙朵加参尊者       传授
阿松.桑昂丹增仁波切   传讲

第七十五讲 2013年3月16日

【原文】
    取得实义的方式，小士道行人知晓三恶趣是痛苦的自性，进而为了修成善趣人天果位，修行戒律所生的福德事——弃离十不善、奉行十善；布施所生的福德事——上供三宝、下济乞者；不动业所生的福德事——四禅四无色定，这样一来虽然取得了小士道的实义，可那只是道的基础，而并不是道的本体，所以并没有取到中士道和大士道的实义。
    中士道的道谛主要是证悟无我的慧学，戒学和定学作为附属，修学珍贵的三学，虽然取得了中士道的精华，却并非取得了大士道的精华所在。
    就大士道的宗轨来说，远道因相乘，近道金刚乘，其内部也有事续、行续、瑜伽续外三续远道，内续玛哈约嘎、阿努约嘎(即生起次第和圆满次第)近道，捷径光明大圆满，我们必须依靠其中任何一法来实现暇满人身的价值，取得实义。尤其是由经光明大圆满道，在数年数月中就能证得大虹身果位，所以要下决心由经此道来取得真义。修行时观察、安住轮番来修，反反复复来修，分为入座和座间来修。
    ——《前行备忘录》

【正文讲解】
    顶礼大恩根本上师！
    祈祷大恩根本上师赐予意心相融之加持！
愿尽虚空之际有情父母即生证得四身五智之金刚持果位，为此结合《大圆满龙钦心滴前行引导文——普贤上师言教》与《前行备忘录》而宣讲。
    此前行分三：首义、论义和结义。首义已宣完，今天所宣的是论义。论义乃大圆满龙钦心滴共与不共之前行，由吾等殊胜上师无谬之口传所著之备忘录。此分为三：共同外前行、不共内前行、正行之支分捷径往生法，今天所宣的是“第一、共同外前行”。共同外前行分为：暇满难得、寿命无常、轮回过患、业之因果、解脱利益和依止上师六个科判，今天所宣的是“第一、暇满难得引导”。
    暇满难得引导又分为二：闻法的方式和所宣之法之次第。闻法的方式(动机和行为)之前已宣讲完毕，今天所宣的是所宣之法之次第。暇满难得引导分四：第一、思维本性闲暇；第二、思维特法圆满；第三、思维难得之喻；第四、思维数目差别。已宣讲完毕在《普贤上师言教》中暇满难得引导四个科判内容，今天于《前行备忘录》中宣讲。之前已宣讲完毕《前行备忘录》中的“思维本性闲暇和思维特法圆满”，接着以窍诀的方式宣讲思维难得之喻、难得之因和难得之数，首先宣讲思维难得之因。
    得到八闲暇，必须守持清净的戒律；得到十圆满，必须行持布施等六度波罗蜜积累广大圆满的善根；同时必须以清净之发愿来连接，才能得到八闲暇十圆满的珍宝人身。
    得到此珍宝人身以后，必须以修行佛法令其具有实义。此人身是轮回上去下去之关键，如果以佛法令其具有意义从而步入解脱之道，那么此人身称之为解脱舟；如果未以佛法令其具有实义而造作恶业，此人身也会成为堕入无边轮回之锚。因此得到此珍宝人身以后，应该以修行佛法令其具有实义。接着宣讲如何修行佛法令此珍宝人身具有实义。
    取得实义的方式，小士道行人知晓三恶趣是痛苦的自性，进而为了修成善趣人天果位，修行戒律所生的福德事——弃离十不善、奉行十善；布施所生的福德事——上供三宝、下济乞者；不动业所生的福德事——四禅四无色定，这样一来虽然取得了小士道的实义，可那只是道的基础，而并不是道的本体，所以并没有取到中士道和大士道的实义。
    此段法义为何意呢？得到此珍宝人身以后，必须以佛法令其具有实义。取得实义的方式分为小士道、中士道和大士道三种方式。
    何谓小士道取得实义的方式呢？小士道行人知道三恶趣(地狱、饿鬼和旁生)乃痛苦的自性，会遭受寒热、饥渴或使役之痛苦。因此小士道行人欲求出离三恶趣、获得人天善趣之果位，此就称之为是小士道取得实义的方式，也是小士道行人的出离方式。
    小士道行人取得人天善趣果位的因是什么？
    为了修成善趣人天果位，修行戒律所生的福德事——弃离十不善、奉行十善；布施所生的福德事——上供三宝、下济乞者；不动业所生的福德事——四禅四无色定。
    如是行持布施、修行四禅等善法为因，只能得到小士道之实义——脱离三恶道而趋入三善道，无法得到中士道和大士道的实义。接着宣讲中士道。
    中士道的道谛主要是证悟无我的慧学、戒学和定学作为附属，修学珍贵的三学，虽然取得了中士道的精华，却并非取得了大士道的精华所在。
    何谓中士道之出离心？中士道行人知道三界六道皆为痛苦之自性，因此欲求脱离三界六道的痛苦而得到声闻阿罗汉果位，此称之为中士道之出离心。以此出离心为基，中士道的道谛主要是证悟无我的慧学，戒学和定学作为附属，修学珍贵的三学。虽然中士道行人取得了中士道的精华，但是仍然无法得到大士道之精华。
    接着宣讲大士道取得实义的方式。
    就大士道的宗轨来说，远道因相乘，近道金刚乘，其内部也有事续、行续、瑜伽续外三续远道，内续玛哈约嘎、阿努约嘎(即生起次第和圆满次第)近道、捷径光明大圆满，我们必须依靠其中任何一法来实现暇满人身的价值，取得实义。
    什么是大士道的出离心？不堕有寂两边、并发愿得到究竟佛果，称之为大士道之出离心。以此出离心为基修道时，分为远道和近道。近道又分为远道、近道和捷径之道三种。近道金刚乘比远道因法相乘更为捷径，因此称之为“近道”。近道金刚乘又分为远道、近道和捷径之道：远道分为事续、行续和瑜伽续外三续；内续近道包括玛哈约嘎、阿努约嘎和捷径之道光明大圆满，近道金刚乘之近道为捷径之道光明大圆满法。
    不管是远道、近道或捷径之道任何修法，我们必须依靠其中任何一道而做实修以取得实义。
    尤其是由经光明大圆满道，在数年数月中就能证得大虹身果位，所以要下决心由经此道来取得真义。
    修行时观察、安住轮番来修，反反复复来修，分为入座和座间来修。
    此段法义为何意？实修暇满难得之时，必须分为入座和座间，两者不能混杂，入座是入座，座间是座间。什么是入座？分别念不随迷乱所转，观察修和安住修轮番交替而修，此就称之为入座。入座时未如理思维而被妄念和迷乱所缚，座间也被迷乱所缚，此称之为未分清入座与座间之过患。不论思维四厌离心还是暇满难得，或者修行直断窍诀、或者修行顿超，座上不应被分别念所缚而如理思维，此称之为分清座与座间而修。
    按理来说，实修不应该分清座与座间。但是对于初学者，入座与座间分清而修最为关要。为什么这样讲呢？如同俗语云：“头往高处挂，颈从低部断”或“床还未热先伸足”，若初学者不分入座与座间而修行，则不具备身要、语要和意要等修行要点，无法做到实修，也为诳惑。对于初学者，必须座与座间分清，具足身要、语要、意要，祈祷上师受四灌等要点，同时必须具足三殊胜——加行发心殊胜、正行无所缘殊胜和结行回向殊胜而修行。
    以上宣讲内容为小士道、中士道和大士道令此人身取得实义的方式。实修此取得实义的方式时，不能安立在外境，应于打坐中如理思维：自己以何种方式令此人身取得实义。
    在座的大众都已得到暇满人身，并且实修佛法令此人身具有实义。那么你以何种方式取得人身实义呢？是小士道的方式、中士道的方式还是大士道的方式？打坐中应反观自相续而如理思维此等法义。
    第一、修法的动机。如今所宣之法其名称为大圆满法，在座的大众也认为自己正在实修大圆满法。那么自己真的在实修大圆满法吗？还是以小士道取得实义的方式而修行？打坐中一定要详细观察自相续：自己所修之法到底是不是大圆满法？如何观察呢？首先观察自己的动机。如果修法的动机是自私自利之动机 ——“我”要快乐、“我”要安乐，“我”要得到人天福报……所修之法虽然是大圆满法，但是意乐为小士道之动机，那么所得的果位是什么呢？只是人天果位而已。如果为了“我”要脱离三界六道，“我”要得到佛的果位而修法，这样的意乐为中士道之意乐，而不是大圆满之意乐，法虽是大圆满法，但是补特迦罗无法成为大圆满之根机，自然无法修成大圆满，也无法超越中士道之实义。
    有些人口中宣称“我在实修大圆满”，而且心中也认为自己在实修大圆满，但是实修方式并不具备观察修和安住修，只是把心安住于无念之中或者不散乱之中，这样修行为四禅四无色定之因，无法超越中士道。
    还有些弟子自认为自己在实修光明大圆满法捷径之道，但是执著“情器世界为空无”之单空见解，既无法超越中士道，也无法成为捷径大圆满法，最后只能得到声闻阿罗汉之果位。若要实修捷径大圆满法，必须以出离心、信心和菩提心殊胜方便道所摄持，修行金刚乘远道、近道或捷径之道，令此暇满人身具有实义。打坐实修之时，应详细观察：现今自己有没有令此暇满人身具有实义？自己以何种方式取得实义？自己是否已经得到实义？
    从我这个角度观待而言，很多汉族弟子口中宣称：“我在实修大圆满法令此人身具有实义。”但并没有如理如法理解和掌握修行方法，还是很难做到真正实修大圆满法。如世间谚语云：“熟悉一个人需要半生，熟悉一条狗需要半月。”虽然我做不到完全熟悉你们，但是我看到你们口中宣称自己在实修大圆满法，但是你们相续的意乐和修行的方式为小士道之道，仍无法通达大圆满修行的方法。我对你们的看法是不是错误的？我的看法是不是迷乱的？你们是不是这样呢？希望大家深思。
    我认为你们以希望数月、数年、乃至一生一世得到究竟佛果或者金刚持果位的目的来到亚青，但是你们的动机是为了“我”快乐、“我”安乐、“我”要脱离三恶道，“我”不要堕三恶道……以这样的动机实修大圆满法，则无法超越小士道。这是第一点。
    第二点、不具备出离心。你们的出离心是什么？你们的出离心是为了“我”从三界六道中解脱，而不具备令其他众生都出离的大出离心。
    第三点、不具足信心和净信。大圆满法是最方便、最殊胜成佛之道，应以信心和净观来圆满此道。你们不具足信心和净信，祈祷上师也做得不够。甚至有些人认为不需要信心和净信，也不需要祈祷上师，于无思无念之中安住就是修大圆满法。这样的修法无法成为大圆满法。
    以这样的出离心和见解来实修大圆满法，只能成为中士道之修法，无法得到显乘和密乘两乘之实义。
    为了不懂得修法的弟子通达法义，能够遣除修道中的一切歧途，修持清净之法最终得到究竟佛果，现今我以此动机口干舌燥地尽力宣讲修道之误区。如果不能正确理解，好像我轻视、凌辱汉族弟子，也好像我在恶言恶语讽刺汉族弟子，希望大家不要这样理解。我宣讲的目的是为了令你们远离迷乱之道而步入正道，让不懂得法义的弟子通达法义，让未证悟的弟子证悟实相。弟子如同一头牛的话，这头牛的主人就是上师我。主人为了这头牛不偏离正道或者不被豺狼所吃，一直把它赶在路中并看护它。虽然我自己懂得不多，但愿以这样的动机教诫大家。
    今天的法就讲到此。

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【备注】
    此为弟子根据大恩上师讲法记录略作整理，更详细的内容请参考闻法录音。因时间仓促，恐有错谬。故于大恩上师及道友面前忏悔！
    愿大恩上师*轮常转！信众法喜充满！早证菩提！