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前行讲记 第四十八讲 前行备忘录-八无暇之寒地狱饿鬼
 
[大圆满龙钦宁提前行引导讲记] [点击:808]   [手机版]
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大圆满龙钦宁提前行引导讲记
——《普贤上师言教》与《前行备忘录》合讲

蒋阳龙朵加参尊者       传授
阿松.桑昂丹增仁波切   传讲

第四十八讲 2013年1月13日

【原文】
    寒地狱的处所是风雪交加、冰天雪地的雪山领域,寒地狱众生的身体与热地狱相似。他们遭受严寒的痛苦。寿量:需要在不可估量的年数当中受苦。反反复复考虑,不管是投生到热地狱还是寒地狱,有没有修行正法的机会,这是观察修。当这样观察修之后会感到疲惫,全无思索,不回想过去,不迎接未来,不持续现在的妄念,在不加改造中安住修。当又准备起心动念时,再进行观察,不想起念时,再安住下来,这就是观察和安住轮番交替而修。
    第二个无暇是饿鬼处。
    饿鬼的住所,到处都布满着瓦砾、碎石,有许许多多被火焚焦的树干,还有零零乱乱粗糙的毒刺。干涸的河岸灰蒙蒙一片,干枯的苔藓杂乱无章。
    饿鬼的身体,就像经久历劫的骨架、干巴巴的蘑菇或者硬邦邦的牛皮口袋。他们的头如同酿酒的大瓮,脖子细如马尾毛,肚子大如盆地,肢体好似茅草。一个饿鬼经过的声音,就宛如五百马车轮拖着的响动,他们的关节里闪闪迸射出通红的火星。
    饿鬼的痛苦,所有饿鬼,感觉夏天月亮也火热热,冬天太阳也冷冰冰,即使他们看见果实累累的药树,也会化为乌有;就算看到浪花飞溅的大海,可是一见就干涸无遗。结果他们更加悲哀不已,痛苦不堪。
    饿鬼的寿量,长的达万年之久,短命的寿量不固定。想一想,如果投生到这样的地方,有没有机会修行正法呢?观察、安住轮番来修。


——《前行备忘录》


【正文讲解】
    顶礼大恩根本上师!
    祈祷大恩根本上师赐予意心相融之加持!
    愿尽虚空之际有情父母即生证得四身五智之金刚持果位,为此结合《大圆满龙钦心滴前行引导文——普贤上师言教》与《前行备忘录》而宣讲。
    此前行分为三:首义、论义、结义。首义已宣完,今天所宣的是论义。论义乃大圆满龙钦心滴前行引导文,由吾等殊胜上师无谬之口传所著之备忘录。此分为三:共同外前行、不共内前行、正行之支分捷径往生法,今天所宣的是“第一、共同外前行”。共同外前行分为:暇满难得、寿命无常、轮回过患、业之因果、解脱利益和依止上师六个科判,今天所宣的是“第一、暇满难得引导”。
    暇满难得引导又分为二:闻法之方式和所宣之法之次第。闻法之方式虽然已宣讲完毕,希望今天闻法之时大众无颠倒取舍动机,以如理如法的闻法方式听闻今天的法。
    今天所宣讲的是“第二、所宣之法之次第——暇满难得引导”。此分为四:第一、思维本性闲暇;第二、思维特法圆满;第三、思维难得之喻;第四、思维数目差别。今天所宣的是“第一、思维本性闲暇”。
    本性闲暇即为八闲暇。未生到八无暇之处就称之为本性闲暇或八闲暇。《普贤上师言教》之中已宣讲完八无暇,今天在《前行备忘录》之中做宣讲。
    在《普贤上师言教》之中宣讲了八无暇和八闲暇的分类,但未做详细宣讲,在《前行备忘录》之中对此等法义不仅做了详细宣讲,而且详细讲解如何打坐修心、修心的时候如何思维等。
    思维观修暇满难得的目的是为了自己的相续生起出离心,必须分为座与座间。入座之前的前行之前行和入座前行已宣讲完毕,今天接着宣讲正行八无暇中的地狱。
    地狱分为八热地狱和八寒地狱,昨天宣讲了八热地狱的处所、身相、痛苦和寿量等法义,今天宣讲八寒地狱的处所、身相、痛苦和寿量等法义。
    虽然自己不会讲解,但是我把我所知道的法义尽力地详细讲解。讲解以后,大众回去以后有没有结合打坐观修思维八热地狱处所、身相、痛苦和寿量呢?
    我在这里详细宣讲的目的是希望你们要修、你们要思维、将法纳入相续。如果法未纳入相续,我无论如何讲法,对你的相续也没有利益。为了你们如理思维和观修,我才详细宣讲。但是我宣讲以后,在此大众之中回去实修的弟子是极少数的。很多人听闻以后就放弃了。这样做的话,法无法融入你的相续。因此希望大众回去以后如理实修、如理实践,我非常感激!非常感激!
    喇嘛仁波切大恩者在讲法中也经常如是宣讲:“吾所宣之法希望大众回去实修!如果不实修,对你们的相续没有任何意义!”法要融入相续,否则无有任何意义。希望你们一定要做实修!在此感激大家!我也经常这样教诫弟子:“所宣之法回去以后一定要实修!如果不实修的话,对你们相续没有任何意义!”但是当我讲完法以后,很多弟子离开经堂穿鞋的时候,把鞋穿上却把法丢在这里。希望大众不要这样做!在此感激大家!
    如果能把法捆在你们的身上或者缝在你们的衣服上,我可以为你们缝上。但是这样做也无法做到法融入你们的相续,所以回去以后一定要实修!我经常这样教诫弟子:以前因为没有实修,现今和往昔相比没有变化;现今也没有实修,仍然是老样子;以后再不做实修,临终之时充满痛苦和恐惧、双手抓着胸,跟凡夫没有任何区别而死亡。这些都是由于没有依教奉行而实修之故所造成的。
法是用来对治自相续的烦恼。现今和往昔相比,自相续有所转变的话,则表明法融入你的相续了。令自己的相续有所转变,必须要做实修;未做实修的话,你的相续不会有任何变化。自己的相续有没有变化?反观自相续才能知道。
    有些人无法对治自相续的烦恼。比如说有些弟子闻法以后,相续中的贪嗔痴更加炽盛,诽谤、嫉妒、傲慢也更加炽盛。早晨听闻上师所宣之法,下午无法对治自相续的烦恼。如果下午都无法对治自相续,以后更难所言,更无法对治自相续的烦恼。反观自相续就能知道自己有没有修成法。
    如果真正想修一个清净的法,就应该对治自相续。除非你到这里为了虚度时光,自然另当别论。如果真正想修一个正法,就要用法对治自相续的烦恼。因此应反观自相续:自相续的贪嗔痴有没有减少?

    今天所宣之法为寒地狱的处所。
    寒地狱的处所是风雪交加、冰天雪地的雪山领域,寒地狱众生的身体与热地狱相似。他们遭受严寒的痛苦。
    昨天宣讲的是热地狱的处所——大地是烧热的红铁地,今天宣讲的是寒地狱的处所——大地是冰川和冰,上面飘着雪,风雪交加的处所。
    寒地狱众生的身相跟热地狱众生的身相相似,超越南瞻部洲人的四倍。身色好像是血染般或是黑羊毛般,他们遭受着严寒的痛苦。
    可以想象一下寒地狱众生所遭受的严寒痛苦:没有衣服可穿、赤裸着身体,脚下面是冰川和冰面,上面弥漫着风雪,这样风雪交加的处所。此时思维:遭受这样的严寒是多么痛苦啊!
    现今我们下面的大地并非是冰雪之大地,也不是每天风雪交加;而且我们没有赤裸着身体,而是坐在房间里、下面垫着几层垫子,穿着几层衣服,不仅如此还裹着大纲(注:藏传佛教僧众披在僧服外面的大衣)、大纲之上再用被子裹着……即使这样,还有些人说:“太冷了!太冷了!”甚至有些汉族弟子以寒冷为借口中断法而回到汉地。
    在亚青再冷最多就是零下四十度,寒地狱为零下一百多度。此地狱的众生因业力显现之故无法死亡。此时应思维:如果遭受这样的痛苦,有没有机会修法?有没有修法的意乐?是没有的。现今没有生到寒地狱而应生起欢喜心。
    接着思维:投生到寒地狱之因是嗔心所造之恶业。自己以前有没有因嗔心造作恶业呢?现今有没有仍旧以这样的嗔心造作恶业呢?如果有的话,则具足投生到地狱之因,因此应发露忏悔断除此因。如果不发露忏悔的话,仅仅得到这样一个所依身有何意义呢?得到此所依身以后,仍然被贪嗔痴所摄造作恶业就无有意义。此所依身是轮回上去下去的关键。如果想上去,就应该发露忏悔,令此人身具有意义。
    宣讲八寒地狱和八热地狱之时,你们的相续有没有恐惧和害怕之心?若仅仅口头言说:“哦,八热地狱是这样的。八寒地狱是这样的……”相续却没有任何恐惧和害怕之心。这是什么原因造成的呢?这是因为没有实修、没有如理思维所造成的过患。
    如果没有做实修、也没有如理思维,你的相续不会生起恐惧和害怕之心;如果如理实修,你会对以前所造作的投生地狱之因生起恐惧和害怕之心,你的相续中的贪嗔痴烦恼也容易对治。
    应如同传承祖师华智仁波切般如理观修并对治自相续的烦恼。华智仁波切打坐时出现昏沉或睡眠的时候,不是思维三恶道之痛苦,仅仅思维三善道之过患,马上消除昏沉。这是什么原因呢?华智仁波切思维三善道之过患,相续会生起恐惧之心,因此能对治打坐中的烦恼。吾等难道比华智仁波切还更好吗?比华智仁波切更殊胜吗?!
    吾等更应该如理如法观修和思维。如理如法思维之后,你会生起恐惧之心。因此如理如法实修思维非常关要!也非常重要!不要认为我经常提醒你们实修是在唠叨。如果真正想修一个法而解脱,思维实修非常关要!希望大众铭记于心!
    寿量:需要在不可估量的年数当中受苦。
    不可估量指的是:年数无可估量,并非是百千万年。饿鬼众生在不可估量的年数中遭受痛苦。
    反反复复考虑,不管是投生到热地狱还是寒地狱,有没有修行正法的机会,这是观察修。当这样观察修之后会感到疲惫,全无思索,不回想过去,不迎接未来,不持续现在的妄念,在不加改造中安住修。当又准备起心动念时,再进行观察,不想起念时,再安住下来,这就是观察和安住轮番交替而修。
    此等修法非常关要!仅仅念诵一遍法义没有意义,你们听闻一遍法义也没有意义,此等修法非常关要!
    之前宣讲八热地狱的处所、身相、痛苦和寿量,八寒地狱的处所、身相、痛苦和寿量,生到此处有没有修法的机会?每一处法义都要反反复复地思维、详详细细地思维,此就称之为观察修。
    长时间观察修以后,你的心会疲惫,无法生起妄念。此时不应继续观察修,在无法生起妄念之时,不追想过去之念,也不迎接未来之念,不思维现在此念的好坏贤劣,在此念之上不加造作而安住。此就称之为安住修。
    当无法安住又起心动念之时,不跟随妄念漂泊,继续观察修——思维本性闲暇或八无暇,观察修以后又出现疲惫、不想思维和起念之时,继续不思好坏贤劣而安住。又起心动念时再观察修,再次不想起念疲惫之时继续安住修………就这样观察修和安住修交替来修。
    实修之时,以观察修和安住修对八热地狱和八寒地狱交替思维和观修。这就是窍诀,这就是成熟口诀!除此之外再没有另一个成熟口诀,应在此法之上观察修和安住修交替而修。未做实修的人,认为好像需要修很多法才能成就。而解脱实修之法就在此窍诀之上,若能观察修和安住修交替而修,此窍诀上已经具足究竟遍知佛果之因。
    第二个无暇是饿鬼处。
    饿鬼的住所,到处都布满着瓦砾、碎石,有许许多多被火焚焦的树干,还有零零乱乱粗糙的毒刺。干涸的河岸灰蒙蒙一片,干枯的苔藓杂乱无章。
    饿鬼的处所并非像我们现在所住的处所。我们的处所草地和树木非常丰盛,饿鬼道的处所根本没有这样的草地树木。他们所住的处所如同河边布满沙石和碎石般,而且这些沙石和石头都是发热的石头。因他们业力所致无法见到草木,见到的都是沙石,所生长的树木都是被火焚焦的树干。而且在炽热的沙石和石块之中长着粗糙的毒刺。饿鬼众生所在的场所干枯一片,河岸也是干涸的河床,根本没有一处喝水的地方,甚至连一滴水都见不到。如同现今冬季的昌台河,河面越来越小,河边树木干枯了,河床也干涸了,到处杂乱无章。这就是饿鬼的处所。
    饿鬼的身体,就像经久历劫的骨架、干巴巴的蘑菇或者硬邦邦的牛皮口袋。他们的头如同酿酒的大瓮,脖子细如马尾毛,肚子大如盆地,肢体好似茅草。一个饿鬼经过的声音,就宛如五百马车轮拖着的响动,他们的关节里闪闪迸射出通红的火星。
    饿鬼的身相是干枯的身相,如经久历劫腐烂而干枯的骨架般。

    干巴巴的蘑菇
    汉地刚长出来的蘑菇很饱满,晒干以后硬邦邦的、又干又硬。此处用来比喻饿鬼的身相。
    或者硬邦邦的牛皮口袋
    藏地牧区的牧民在夏季会积累很多酥油用来冬天食用。这些酥油装在牛皮做的口袋里,食用完以后,会扔掉装酥油的牛皮口袋。这些牛皮口袋变得又薄又硬、马上会断掉的样子。此处用来比如饿鬼的身相。
    他们的头如同酿酒的大瓮
    藏地酿酒的大瓮很大,在汉地也有这样的大瓮。汉地居民家中常用大瓮或大缸装米和面粉。饿鬼的头如同大瓮般。
    脖子细如马尾毛,肚子大如盆地,肢体好似茅草。
    饿鬼众生的脖子如同马尾毛般细,肚子大如盆地,肢体如同茅草或稻草般的细。
    一个饿鬼经过的声音,就宛如五百马车轮拖着的响动,他们的关节里闪闪迸射出通红的火星。
    饿鬼众生走动之时,关节摩擦发出的声音如同五百辆马车拖动的声音,而且每个关节都因摩擦而迸射着通红的火星。
    这就是饿鬼的身相。有些人听闻之后会产生疑惑:“到底饿鬼众生有没有这样一种身相?干枯的骨架如同干巴巴的蘑菇、头如同酿酒的大瓮、脖子细如马尾毛、肚子大如盆地、肢体好似茅草,有这样的众生吗?”有的。这是因为以前的业力所致,异熟果报成熟后所显现的身相。投生为饿鬼之因是什么呢?投生为饿鬼之因为贪心和吝啬之心。
    应如是思维:现今未生到饿鬼之处,应生起欢喜心;若以后不再投生饿鬼之处,应以佛法对治自相续的烦恼。反观自心:自己有没有这样的贪心和吝啬之心?如果有的话,应以佛法来对治;并且发露忏悔之前所造作的一切恶业,立下誓言以后不再造作。
    饿鬼的痛苦,所有饿鬼,感觉夏天月亮也火热热,冬天太阳也冷冰冰,即使他们看见果实累累的药树,也会化为乌有;就算看到浪花飞溅的大海,可是一见就干涸无遗。结果他们更加悲哀不已,痛苦不堪。
    现今我们夏季的月亮是清凉的,冬天的太阳是暖洋洋的。饿鬼道的众生因业力显现所感受的异熟果报为:夏季的月亮是热的,冬季的太阳是冷的,感受着这样的痛苦。
    当他们饥渴之时,看见远处果实累累的药树以后,拖着如肢体细如茅草、腹大如盆地般的身体,痛苦不堪地前行。当他们走到果实累累的树边,此树木也是由饿鬼守护,虽然能看见果实但无法食用,仍旧处于饥渴之中;或者他们拖着这样的身体来到果实累累的树边时,因成熟的异熟果报,树木会化为乌有,他们仍旧承受着饥渴的痛苦。
    饿鬼道的众生还感受着多年之中无法饮用到一滴水的痛苦。他们经常长年累月地拖着身体寻觅着食物,遭受着饥渴的痛苦。比如他看见远处有大海,当他们拖着腹大如盆地、肢体细如茅草般的身体,遭受着很大的痛苦走到大海边之时,海水已经干枯无遗,只能看到干枯的沙石,无法见到其他情景。他们依旧遭受着饥渴的痛苦。
    饿鬼的寿量,长的达万年之久,短命的寿量不固定。想一想,如果投生到这样的地方,有没有机会修行正法呢?观察、安住轮番来修。
    今天的法就讲到此。

回    向

【备注】
    此为弟子根据大恩上师讲法记录略作整理,更详细的内容请参考闻法录音。因时间仓促,恐有错谬。故于大恩上师及道友面前忏悔!
    愿大恩上师*轮常转!信众法喜充满!早证菩提!



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