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前行讲记 第七讲 前行备忘录-总说要义-三乘
 
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大圆满龙钦宁提前行引导讲记
——《普贤上师言教》与《前行备忘录》合讲

蒋阳龙朵加参尊者       传授
阿松.桑昂丹增仁波切   传讲

第七讲 2012年11月6日

【原文】
    确认指明所有道次第的典籍就是佛经及随行的论典两种。所有经论,经以广、教以多、窍诀以零散的形式而留存,因此所知之处无有尽头,(如果不具备上师的窍诀,)在浊世短短的人生里,暂且不说修行,就是了知也无法办到。萨绕哈尊者说:“何人未曾饱饮上师尊,除恼清凉窍诀甘露水,彼者纵然多闻论典义,亦于干燥荒地而渴死。”
    以上三乘,如果归纳在道次第中,世间乘属于小士道次第,小乘声缘乘属于中士道次第,大乘属于大士道次第。新派(即格鲁派)的道次第是广中略《菩提道次第论》,萨迦派的《三现》、《三续》,宁玛派的《大圆满心性休息》等,必须这样依靠上师的窍诀来了解。其中,大士道次第或者大乘包括远道法相乘(即显宗)、近道金刚乘、捷径光明大圆满。如果要作选择,远道历经数劫成就圆满佛果,那实在太漫长了。近道金刚乘内部也有远道、近道、捷径三种。虽然依靠外续事、行、瑜伽三部,在五世或者七世或者十六世能成就佛果,但不容易修学。尽管依靠近道玛哈约嘎和阿努约嘎,一生一世能成就双运果位,可是如果生起次第的本尊小指大小也不能浮现于心、圆满次第一呼吸的气息也持不住,那也难以修成。而依靠光明大圆满,数年数月就能成就双运果位,如果想到必须修行大圆满,那么必然要借助上师的窍诀,否则不会修成。正如萨绕哈尊者说:“上师窍诀甘露味,何者思维即入定。”因此,我们必须要凭借上师的窍诀来实地修行。

——《前行备忘录》

【正文讲解】
    顶礼大恩根本上师!
    祈祷大恩根本上师赐予意心相融之加持!
    愿尽虚空之际有情父母即生证得四身五智之金刚持果位,为此结合大圆满龙钦心滴前行引导文《普贤上师言教》与《前行备忘录》而宣讲。
    此前行分三:首义、论义和结义。首义已宣完,今天所宣的是论义。论义分三:共同外前行、不共内前行和正行之支分捷径往生法。今天所宣的是第一:共同外前行。
    共同外前行分为六个科判:暇满难得、寿命无常、业之因果、轮回过患、解脱利益和依止上师。今天所宣的是第一:暇满难得。
    暇满难得之法又分二:闻法的方式和所宣之法。首先所宣的是闻法的方式。闻法的方式分为动机和行为,今天所宣的是动机。
    动机分为三种:不善的动机、无记的动机和善的动机。自己的动机到底是哪一种呢?要反观自续、认清自己的动机是哪一种。如果没有反观自续,自然无意。
    反观自续就是要转变动机。要转变动机所宣的法是妙法、正法。
    昨天已经讲了佛法僧的行相。本师释迦牟尼佛宣讲了妙法、正法,共有八万四千法门,所有法门概括为十二部,十二部归纳为三藏,三藏包括在三乘当中。
    今天讲的是如何实修正法、妙法,比如说八万四千法门、十二部、三藏、三乘,如何去实修这些法,今天讲的就是实修的方法。


宣讲之目的和重要性

    在座的大众都是以清净心、一心一意地想要懂得佛法、如理地修法。此处所宣的是基础之基础——前行部分,希望大家从基础开始认真谛听、通达法义、铭记于心。
    希望大众在闻法之时,耳专注于闻法,这一点很重要。尤其心专注于所闻法义,这一点非常关要。
    希望大众将所宣法义铭记于心。讲解一遍能铭记于心吗?是无法铭记于心的。回去以后不要散乱,多次翻阅法本。
    今天上师所宣之法,虽然讲解得很少,回去以后多次翻阅的话,自然可以铭记于心,应如是奉行。仅仅翻阅很多次有益吗?是无益的。应该心不散乱、心专注于此处法义,如是去翻阅最为关要。你在翻阅的时候,心与外境相杂,这样的话即使去翻阅十遍,还不如心在不散乱之中翻阅一遍的意义更大。
    首先要认真地谛听上师所宣之法,谛听以后要铭记于心,铭记于心以后,回去要多次翻阅。这样去翻阅、去看,就能思维并理解上师所宣之法的法义,也能在你相续生起定解,在此定解之上要做实修。这样奉行的话,即是自利,能得到解脱和遍知的结果,也能做到利他。否则如果自己都不懂得的话,无法做到利他。
    有些人刚到亚青,就马上祈请上师宣讲修法的方式方法。如果我不为他讲解,好像是我在推辞。若讲解的话,在短时间内也无法讲清楚修行的方式方法。现今宣讲基础的基础,宣讲之时希望大众不要被懈怠懒惰所缚,应如胆怯者蛇入怀中般马上把蛇扔掉、或美女的头发被点燃般马上熄灭头上的火,以这样的精进心去修法,而不应该被懈怠懒惰所缚,应该认真谛听上师所宣之法,并铭记于心,多次专心地去翻阅,并依教奉行。
    尤其是新来的弟子,更应该铭记于心,更应该认真地谛听。
    旧的弟子不需要吗?并非是这样。如果你懂得所有法义的话,无需要听闻。如果没有懂得,你仍需要认真听闻。尤其是旧的弟子,
    仅仅说我听过很多法义没有任何意义。若被懈怠懒惰所缚、放弃所闻之法,也没有意义。
新来的弟子,没有听过此等法义,因为无法理解而放弃,也没有意义。此次宣讲此等法义,是为了对你们有益。尤其现今如此寒冷,我和你们一起在此处,在早晨这么早的时间宣讲法义,就是希望此次宣讲有一个果实,此最为重要。
    此次宣讲前行的目的是什么?目的是为了对你们的相续有利。什么称之为对相续有利?所宣之法能对治你们的相续,令你们的相续与以前不一样并有所改变,如是称之为对你们相续有利。如果你们的相续没有改变,即使说自己看见佛、看见鬼,或有的、空的、无的……这样的话,所宣之法对你们相续的意义不大。
    比如说,一个医生医治一个病人并赐予医药。赐予医药以后,看病人的病情是否有变化?是否有所改善?如果没有改善,要重新赐予另一种药方,等待着这个病人的病情好转。
    上师和医生一样,也等待着每天宣讲一次法以后,观察你们的相续有没有变化?第二次宣讲的时候,等待着你们的相续有没有跟以前不一样?有没有变化?如果你们相续有变化了,说明上师所宣之法对你们有益,你们也能修成法了。如果没有变化,仅仅说看见佛、看见鬼、看见彩虹、看见佛像、或者有的、无的种种情形,这样不一定会成佛,也不一定代表你们修成法了,也不一定认为你的相续就改变了。
    比如你的贪、嗔、痴有所改变;你们往昔没有信心,现如今改变为具有信心;以前没有出离心,如今对轮回生起出离心;这样你们有所改变,自然讲法也对你们有益,你们听闻以后也对你们的相续有益,应该如是去判断。
    我宣讲法的目的也是为了能改变你们的相续,同样的你们也是为了让法融入你们的相续。反观自己,自相续有没有改变?如果有改变,说明法入自相续。法是用来对治你相续的烦恼。如果法对治你的相续烦恼,就说明能如法行持;如果法未对治你相续的烦恼,所修之法就不能称之为是正法。
    不管是任何一个正法,都要纳入相续、对治相续,此为正法。除此之外没有正法,正法是用来对治自相续的烦恼。
    比如说以前有的修行人闻思很多,听过很多法,依止过很多上师,但未能对治相续,反而生起傲慢心炫耀自己:“我听过很多法!我得到过很多法!我依止过很多上师!……”这种就是法未能如法行持,反而成为堕恶趣之因,正法应该对治自相续。
    经常念诵祈祷文的时候,“三世诸佛之本体大宝上师知!祈请加持吾之自相续!祈请加持自心行于法!祈请加持法行于正道!祈请加持消尽行道惑!祈请加持幻化显智慧!”如是祈祷。
    法入正道指的是法融入你的相续。若法未能融入你的相续,则说明你未入正道。
    我以这样的动机和目的在宣讲法,希望大众在听闻法的时候,也应该认真地谛听。
此次宣讲前行法义的时候,宣讲大圆满是胜道,如何称之为殊胜之道,在前行之中详细宣讲。应该按照此次宣讲如是理解,否则仅仅口中宣说大圆满如何殊胜没有任何意义。
昨天所宣讲的内容为:法有八万四千法门,归纳于十二部之中;十二部归纳在三藏之中,此等是正法。在入道时,如何去实践正法呢?如何去实践八万四千法门?如何实践十二部呢?此为今天所宣内容。
    确认指明所有道次第的典籍就是佛经及随行的论典两种。所有经论,经以广、教以多、窍诀以零散的形式而留存,因此所知之处无有尽头,(如果不具备上师的窍诀,)在浊世短短的人生里,暂且不说修行,就是了知也无法办到。萨绕哈尊者说:“何人未曾饱饮上师尊,除恼清凉窍诀甘露水,彼者纵然多闻论典义,亦于干燥荒地而渴死。”
    以上三乘,如果归纳在道次第中,世间乘属于小士道次第,小乘声缘乘属于中士道次第,大乘属于大士道次第。
    此处所宣为何意呢?道之次第如何去实修呢?
    如来所宣的经是广的、随行所著的论是多的、窍诀以零散的形式而留存,在短暂的人生当中,因此所知之处无有尽头,(如果不具备上师的窍诀,)在浊世短短的人生里,暂且不说修行,就是了知也无法办到。
    比如现今在藏地,如来所宣的《大藏经》有一百零三函,不要说实修整部大藏经,即使翻阅一遍大藏经都很难做到。随行者所著述的论典有三百多函。此三百多函论典,不要说实修,了解或者阅读其中的一部经函一遍都很难做到。
    如来之经为广、教为多,在五浊恶世之中,不要说做修行,哪怕了知一函经文都很难做到。
现今这个时代为五浊恶世时代。这个时代的众生为恶劣众,此世间为劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊和寿浊,在这样的世间,无法做到实修。
寿浊
    首先是寿浊。此生能活到七八十岁,说明此生寿命圆满。但现今这样的人很难看到,也很难做到。很多人都无法活到这样大的年龄就死亡,几乎都是这样,因此称之为是寿浊。
    比如每天来祈请我宣讲转生相的亡者,一天有一百个的话,其中能圆满活到七八十岁的亡者,最多有五个,除此之外没有。而这五个都很难以保证。往往一两个月、二三十多岁死亡的比比皆是。这就是寿浊的显现。
    寿浊之时,如来的经和随行者的论如此广博,无法做到实修。
烦恼浊
    烦恼浊指的是众生的贪嗔痴、我慢以及三毒和五毒都处于炽盛之时。比如说现今的人跟以前的人相比,相续中的贪嗔痴各自增长了九倍,贪也是九倍、嗔也是九倍、痴也是九倍,烦恼如是增上,此就称之为烦恼浊。
    现今时代的众生是恶劣的,以前造作恶业,现今仍然造作恶业,恶业炽盛。
见解浊
    现在这个时代,相信因果、相信前世来世的人是少数人,多数人不相信因果、也不相信前世来世,因此称之为见解浊。
    见解浊时代,相信因果、相信有前世来世、有轮回恶业,即使想这样宣讲,也找不到宣讲之处。宣讲的话,他人也无法相信。
    众生被见解浊(恶劣和邪见)所缚之故,即使为他们宣讲的话,听到的人会指着我们说:“这个人疯了!这个人的见解颠倒了!”相信因果正见的人很少。
    在五浊恶世之时,修行的话,也无法有能力去实修。
    萨绕哈尊者说:“何人未曾饱饮上师尊,除恼清凉窍诀甘露水,彼者纵然多闻论典义,亦于干燥荒地而渴死。”
    因为经以广、教以多、窍诀以零散的形式而存在。在五浊恶世之时,想去实修所有法门也无有这个能力。
    如果还执意去实修,则无法见到上师所赐的窍诀甘露水,如同在干燥的荒地会渴死,跟这个比喻是相似的道理。
   “无法见到”指的是:认为在干涸之地能找到除恼清凉甘露水,而在干涸之地会渴死。
    以上三乘,如果归纳在道次第中,世间乘属于小士道次第,小乘声缘乘属于中士道次第,大乘属于大士道次第。新派(即格鲁派)的道次第是广中略《菩提道次第论》,萨迦派的《三现》、《三续》,宁玛派的《大圆满心性休息》,必须这样依靠上师的窍诀来了解。
    以上三乘,如果归纳在道次第中,所有经论,经以广、教以多、窍诀以零散的形式而留存,如是归纳的话,如何去实修和实践呢?如是实修,比如格鲁派之道次第有广中略三种分法,萨迦派以《三现》和《三续》而区分,宁玛派以《大圆满心性休息》此等也是依上师的教言和窍诀如是去做实修。
    其中,大士道次第或者大乘包括远道法相乘(即显宗)、近道金刚乘、捷径光明大圆满。如果要作选择,远道历经数劫成就圆满佛果,那实在太漫长了。
    如果以道的次第或大圆满法包括所有法义的话,这是宁玛派的一种分类方法。大乘分为远道法相乘、近道金刚乘和捷径光明大圆满,如是而分类。
    如果对以上的法门作选择,远道为刚才所说的法相乘,要历经数劫成就圆满佛果,时间实在是太长了。
    远道为因法相乘,去实修因法相乘的话,现今是五浊寿浊之时,想在一生之中成就圆满佛果很难做到。尤其现今有些人寿命只能活到二三十岁,因法相乘要历经数劫才能圆满佛果,因此通过修行因法相乘法门圆满佛果,很难做到实修。
    如果要作选择,远道历经数劫成就圆满佛果,那实在太漫长了。近道金刚乘内部也有远道、近道、捷径三种。虽然依靠外续事、行、瑜伽三部,在五世或者七世或者十六世能成就佛果,但不容易修学。尽管依靠近道玛哈约嘎和阿努约嘎,一生一世能成就双运果位,可是如果生起次第的本尊小指大小也不能浮现于心、圆满次第一呼吸的气息也持不住,那也难以修成。而依靠光明大圆满,数年数月就能成就双运果位,如果想到必须修行大圆满,那么必然要借助上师的窍诀,否则不会修成。正如萨绕哈尊者说:“上师窍诀甘露味,何者思维即入定。”因此,我们必须要凭借上师的窍诀来实地修行。

    今天的法就讲到此。

回     向

【备注】
    此为弟子根据大恩上师讲法记录略作整理,更详细的内容请参考闻法录音。因时间仓促,恐有错谬。故于大恩上师及道友面前忏悔!
    愿大恩上师*轮常转!信众法喜充满!早证菩提!



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