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第一章 尊者转世的金刚授记和诞生地的祥瑞
 
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虹身成就者白玛邓灯尊者传记及道歌

尊者上师迷妄永灭菩提洲①之传记

——有缘欢喜甘露云集 
 

那摩玛哈格日班杂达惹耶②。

      虽缚轮回有漏法已尽,然悯众生示现慈悲身。

      虽不净行入于中脉界,宣讲无量因果诸法理。

      虽然早已远离诸边见,法界本智不离大乐意。

      恒持三密③自性具德尊,于我大乐顶轮作庄严。

      现证自性究竟之法性,具此胜意诸佛与佛子。

      令兴殊胜极密金刚藏,如日中天无有诤论者。

      菩提胜果不待长时证,当下证悟任运身与智。

      持明④根本传承诸上师,祈愿生生世世摄受我。

      具有广大功德百门主,怜悯众生而显大慈悲。

      密意显现彼等甚深行,虽非凡夫所明之意境,

      然为自身获得福德故,亦愿化为有缘之妙音,

      满怀诚信之念喜撰著。  

   如是少许供养以作开篇前赞颂。众生怙主尊者迷妄永灭菩提洲(白玛邓灯尊者),是现证三世诸佛菩萨及弟子之悲、智、力大主体,至于他的甚深行持,并非我等凡夫分别念所能揣度。犹如盲人摸象,依各自所触,即误以彼相为大象相。

   遍住于诸大地的佛子菩萨是有密意的,不灭大慈而显现于所化众生前,虽随顺世俗而显现同类众生,事实上自身坛城不动一座而行于无量清净刹土,亲近诸如来,入百门三昧,从彼而起,作诸色及无色众生义利等不可思议甚深事业,并非以分别念所能计量的。诚如愚夫妄量虚空之大小与高低。

   复次,凡著论需具备著述三规,远离以无为有的增益或以有为无的损减,并字句结构通顺和雅,不颠倒而易明其理,如是著述则具三慧眼诸士之伟绩。

   不具备者以贪求世间八法⑤的欲望,未闻任何经论的妄为,愚夫自私的邪念等,则不准许著述。何以故?佛法乃唯修解脱道,汝若颠倒宣说,应对自己有深重的罪过而惭愧。对他人而言,令诸善知识悲痛而当感愧疚。

   然而对怀有希求解脱之意者,凡于无上三宝,尤其是怀念自己上师的恩德,对其行持不生邪见,获得不退转之信心,仅向此传记作祈请和发愿亦可清净业障,对此本人深有感受。正如,不明利弊的世俗男女,仅谈说三宝,念诵祈请文和发愿文亦可得到无量福德。

续云:⑥ 

    或为愚而具信者,于彼相应悉地⑦近。  

    于是,佛子尊者从诞生至入于法界之间的解脱行持,本人本着适合于世人之念,为了令对此传记有信心者易于理解,共摄为十二章进行描述。

1.“尊者迷妄永灭菩提洲”或“尊者上师迷妄永密菩提洲”或“日月皆美”,都是指白玛邓灯尊者(1816--1872)。也有译为贝玛敦都、班玛登德等。尊者的姓名的意译为“莲花降魔”。

2.“那摩玛哈格日班杂达惹耶”:顶礼金刚持大上师。

3. “三密”,通常指身密、语密(或口密)及意密。

4. “持明”,于光明智慧得大自在的持有者、护持光明者。即,修持密乘、护持光明者。

5. “世间八法”,又称八风,即利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐。

6. “续”或“续部”,通常是指佛教密法经典。

7. “悉地”,梵文音译义为成就。

 

第一章 尊者转世的金刚授记和诞生地的祥瑞
 
    尊者降生于朗朗圣山。在这殊胜圣地,昔日薄伽梵三怙主 [1],化身 [2]法王松赞干布诸王臣,邬金堪布莲华生及不可思议众持明空行眷属,曾以无碍变化留下了足迹,并作了加持,且埋下了无量甚深伏藏。大译师毗卢化身显密二教法王――邬金桑吉林巴所著《朗朗圣山目录》写道:

     雪域刹土犹如莲花苑,朗朗圣山胜似优昙花 [3],

     如此奇妙圣山刹土处,必定具备大慈悲加持,

     令证殊胜共同之悉地。

 尊者取出的伏藏中授记:
 
     奇妙南洲东方雪域处,隐境峡谷第二布拉地 [4]。

     螺色山岩巍峨虚空中,剑岩或称天峡白岩石,

     特称朗朗摩尼天宝顶,常居无量智慧诸圣众。

     三怙主及第二佛祖等,无量持明大德亲临地,

     显现无量神通变化相,见闻念触圆满诸功德。

     令证虹身空行诸成就。  

     复次,织美卡觉旺波(无垢空行自在)等诸多大成就者,亦对这一圣山的功德作了许多赞颂。此地很早以来就是一个非常吉祥的地方。尊者曾言:

     “杰帝喜绕江参(智慧法幢)生此地,

     ‘教藏’ [5]正法之幢遍虚空。

       阿杵达瓦大德生此地,

       不定山谷实修刹土行。

       夏拉益西本巴生此地,

       有缘度苦引向解脱门。

       达喇曲卓降措(成就法海)生此地,

       成就无死甘露现证相。

       阿嘎曲杰仁钦(法宝大德)生此地,

       建立显密‘教藏’诸印版。

       哇曲莫朗江参(发愿之幢)生此地,

       弘扬佛法且树苯法幢。

       郭降曲吉参坚(法称大德)生此地,

       慈悲之力遣回蒙古军。

       拉嘎曲吉降措(法海大德)生此地,

       明悟轮回如幻而如山。

       化身东拉林巴生此地,

       调伏野牛红岩取伏藏。

       法界自然解脱 [6]生此地,

       三乘法光明遍诸刹土。”

       如是之众多的善知识,亦曾降临于此吉祥地。此后,关于尊者转世于此圣地,曾有伏藏法中授记:

       父系嘎哇之氏具虎相,

       父名贡布(怙主)母名所囊(福德)生。

       脐间具宫 [7]表圆诸功德,

       心间具宫不变法身相。

       无作迷妄永灭禁行者,

       精进清修示现成就相,

       开启百门伏藏具缘者。
 
      喜绕江称之未来《授记宝镜》中写道:

      邬金莲华生之意化身,

      摩尼宝山诞生名降魔,

      将于邬金洲树正法幢。

 邓都多吉(降魔金刚)之伏藏亦授记:

      将来新龙圣山处,

      脐下具宫名降魔,

      彼具善缘当托付。
 
      持明达响巴曾言:

      瑟帝法基新龙名莲等,

      众多圣者亲临弘正法,

      导向度脱无量有情众。
 
     龙萨伏藏《莲师传记》中言:西藏军队赴于康区时,天子(指赤松德赞)化身亲临东方地。白玛尼些旺波(莲花日自在)曾对措卡喇嘛邬金罗布授记道:

      圣地阿亚林之东方处,
    
      利益正法有情成就者;

      令降大中、印、圆 [8]妙法雨,

      安立殊胜释迦正法幢,

      当愿祈请彼为真莲师。

      如是等众多大成就者和掘藏大师,皆曾以金刚语授记赞颂。

      尊者父系为富贵家族嘎氏达喇。尊者之父康则贡布,向邓都多吉之子白玛囊加(莲花胜利)请示“我将来迎娶哪一位做家庭主妇为好”时,白玛囊加赐给授记文字:

       名奔摄受之年具善缘,奇妙化身圆具雄狮力。  

    有几个新龙人,前去拜见多竹庆根桑贤攀(普贤利他)仁波切 [9]时,又通过写信请示授记。所得到的授记文字写道:  

     萨地贡年面上有宫者,后嗣犹如莲花开百瓣。  

     请芥帝活佛丹巴达吉作佛事时亦授记:

     遍虚空金刚如孔雀开屏。  

    请阿赛校普活佛龙多丹巴降村作普巴金刚佛事时,仁波切梦见:黄金宝座上,有一个明澈的水晶宝瓶,周围上千个具相金刚杵、铃围绕。另外,佛子斯囊年扎(福称)授记言:  

梦中白净法螺鸣三声,降生具德儿子之善兆。  

   于是按照诸上师的授记,尊者父亲娶阿嘎务家族分支塞桑玛氏具 相 女士名所囊吉(福乐)为妻。那时正值父系家族兴旺的时候,邀请众多僧宝,作念诵《千部般若》、百部《贤劫经》等佛事。

   有一天,《般若经》供养主根桑曲培梦见,尊者母亲在跳舞,心间有钹一般大的黄金镜轮,因月光照射从而光照世间。《贤劫经》供养主格日降增称梦见,尊者母亲的梵顶融入了一个光明日轮。

   尊者父亲又梦见,自己的怀中降临了一个美丽清澈的水晶宝塔,因日照而晶光普照十方世界。尊者母亲梦见,有两尊具相勇士空行,告曰来于邬金空行刹土,赐给自己金刚铃杵和经函,嘱她定须珍藏后,融入法界。

   尊者入母胎时皆有如是之奇妙梦兆。此是及时应化,有密意而再现的无诤 [10]化身。经云:  

       鲸住大海之时潮,即便其潮会过期,

       然于所化诸众生,诸佛无有过期时。  

偈曰:     

       金刚授记赞颂如散花,诸佛慈悲游戏化身相,

       唯一怙主具恩上师尊,当愿三密甘露常享用。  

尊者上师传记第一章终。

1. "薄伽梵",也译作出有坏,佛的名号之一。“三怙主”,指密宗事部三怙主,即观音菩萨、文殊菩萨、金刚手菩萨。

2. “化身”,汉人称为活佛,意指佛菩萨或修行者的转世。

3. “优昙花”,即昙花,白色芳香,难得一见。

4. “布拉地”,藏区分为六大山脉,布拉地即其中一座山脉。

5. “教藏”,此处指教法和伏藏。

6. “法界自然解脱”,在此是指诞生于朗朗圣山的一位大德,姓名音译为曲央让卓,是白玛邓灯祖师的上师。

7. “具宫”,具就是有,宫就是痣,具宫就是指:有这样的痣。

8. “大中、印、圆”,是大中观、大手印、大圆满法的缩写。白玛邓灯尊者所传法,含融大中观、大手印、大圆满的禅观,极殊胜,很多仁波切(如第15世DB法王卡恰多杰、大司徒仁波切等)都曾精修此法。

9. “仁波切”,意为人中之宝。

10. “无诤”,毫无疑议。

 



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