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专注是前提
 
[万行法师] [点击:2945]   [手机版]
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专注是前提

作为一个出家人,至少要修五个以上的法。当一个法修成之后,已达到高度专注,再修哪一种法都能很快入道。如果无法达到高度专注,修再好的法也无法入道。过去我曾问过大家:在座的谁在一个法上专注地修过三年?

修一个法,首先要了解这个法,要了解师父的思想,只有了解了他的思想以后,才能修他的法,否则是用不上功的。如果你曾经完整地修过一个法,给你任何一个法,你很快就可以修完,而且不需要了解这个法的理论体系和思想,只要在自己身上验证,很快就可以进入状态。因为你的身口意是高度统一、协调的,所以你能专注在任何法上。

过去的祖师修行都有一个共性——从恭敬心修起,从念佛、拜佛,乃至上香修起。因为这一系列是基础,是在规范我们的身口意。当身口意统一以后,做任何事情的速度和效率都是难以想象的。我们的身口意从来没有用一个方法训练过,从来没有长期专注在一个法上,身口意不统一,即便释迦摩尼佛给我们一个快速成就的方法,我们也用不上功。无论什么法都必须借助身口意的力量来入道。一旦入了道,身口意就可以暂时放到一边。在三禅之前,身口意起着决定性的作用。往上走,身口意就显得不是那么重要了。

别看你们是万行的徒弟,在修万行的法,问问你们自己的内心:究竟在这个法上下了多少工夫?对万行的深信达到了几成?专注力达到了多少?下了多少功夫研究他的思想?我的师父曾经告诉我,一个凡夫修一个明师的法,如果念头不在他的人、法、思想上持续停留三年,你就没有资格评价他。三年还是对一个高智商、有相当根器的人而言。

接触一个明师,他的法门、他的思想必须吃透以后才可以转修下一个法门,否则你一生都会处于迷茫之中。每个明师都有自己的核心思想,每一个法门都有它的重点。如果你不理解,或者修这个法还未进入状态,又开始接触下一个明师,修下一个法,你会一直在门外徘徊。如果一生之中你只接触一种思想,修一个法门,你也不会是一个好法师,好的传教士。过去的丛林有规定,在一个地方参学三年,必须出去接触下一个明师的思想,到另一个修行人身边去学习他的见地和修法。但是,如果你在这里没有把这里的法用心地修上三年,就是出去参学也没有用,你到任何地方也不会用心修那里的法。

每个道场都有自己的法,在一个道场大家同修一个法,彼此激励,会有一种加持力,可以共同进步。如果你们离开东华寺到别的道场,就不要再修东华寺的法。如果你们来到东华寺还在修自己原来的法,那待在这里又有什么意义?

一个道场修什么法,传什么法,取决于这个道场的住持和尚,从古至今都是如此。你得到一个法,肯定有传法的师父。如果你在一个道场所修的法不能让你受用,这个法不能滋养你的身心,你就没有必要继续呆下去。一个好的法不仅能滋养你的灵魂,也能滋养你的色身。如果修到不相应,不认可,不欢喜,又何必勉为其难呢?人活着要表里如一,心口一致,否则就是个四分五裂的人。这样岂不更痛苦、更颠倒?并不是所有的徒弟都在自己的师父身边开悟。过去很多徒弟在师父身边没开悟,到另外一个师父身边却开悟成就了。东华寺就是一个例子,那么多人来了,和我交谈感到震撼,满载而归;也有很多人来了摇头叹息,失望而去。

我一直强调一个观点,来这里无论是想出家,还是为了求法,都一定要看万行的书,研究万行的思想,看看究竟是不是你想要的东西。如果不是,你就没必要待在这里。想出家的,如果不认可万行,不接受他的思想,也没必要借他的手为自己剃头,然后跑到“一行”那里去学“一行”的思想。你倒不如直接到“一行”那里,让他给你剃头。你不信万行,让万行给你剃头,万行会觉得你在欺骗他。过去的人修密法时必须跪在佛前发誓:修这个法,就要生生世世修下去,对这个法和上师不离不弃,否则就下金刚地狱。为什么要这样呢?就是因为我们是凡夫,习惯了朝三暮四,所以要叫你发下毒誓。这样做管用吗?对有智慧的人不管用,对愚昧无知的人特别管用!密宗就用这种传法的方式,在这个时代仍然非常实用,因为学佛的人都信因果,怕下地狱,所以在开始修法之前发下毒誓很有作用。但是汉传佛教没有这个习俗。

在一个道场追随一个明师三年就可以出去参学了。如果修这个法门很受用,和这个明师的思想很相应,可以一直修下去。如果你觉得这里的法不解渴,就应该离开这个道场,去寻找更适合你的法。并非像一些信徒想的那样:如果我多拜几个师父,就是背叛了我原来的师父,我的师父会不会生气?的确有这样的师父,徒弟多参几个明师,多接触几个和尚,他心里就不舒服,认为徒弟背叛了自己。如果你的师父是这样的人,你就应该考虑改换门庭了。

我个人在前十年就只修一个法。当我对这个法有了感觉,进入了状态,就接二连三地修了十几个法。修其他法门只要几天或几个月就完成了,最短的时间用几个小时就修完一个法脉的法门,最长的法门也就六个月。有个印象最深的法门,师父一边传我一边修,和他保持同步,他讲完我修完。前不久我用两天时间又修完了一个法。任何一个法都会告诉你,第一步出现什么,第二步出现什么,最终出现什么。它所说的一切我两天就已经达到,修完了。为什么能在这么短的时间内修完呢?就是因为前十年我已经把这个工具调教得很好用了,它很听指挥。如果你的身口意不能高度地统一协调,你不能很好地驾驭和主宰它们,修任何一个法门你都没办法上路,更不用说能进入状态修完这个法了。

练莲花生法门动功第一节“观音请圣”会有什么境界?练第二节“仙鹤展翅”会有什么境界?乃至练最后一节“立地冲天”会有什么境界?修静又功会出现什么境界?你什么境界都没有出现,怎么证明你修完了,你入道了呢?只能说明你根本还没有上路。为什么这个法门叫莲花生法门?就是和净土宗一样,往生后直接升到莲花的国度,以莲花为身体,是坐着莲花走的,莲花就是我们的伴侣。不想坐莲花就坐彩云或白云。你能坐上莲花,想要什么动个念头就有什么,想驾着仙鹤、麒麟、狮子,顷刻间它们就出现,因为你的心力够了。所谓心生万物,不是真的有个狮子,有朵莲花从远处飘来了,而是你内心产生了这个念头,当下狮子和莲花就显现,它们出自你的自性。当自性能生万法的时候,想到东方就到东方,想到西方就到西方,来去完全由你自己把握。所以古人一直强调身心合一,人在此,心在此。由于我们都喜欢用头脑的小聪明,不按古人说的去做,以为自己比古人聪明,一直在寻找捷径,所以达不到这种境界。千经万论无非就是强调一个道理——虔信、专注、忘我;看破、放下、自在。

今天早上在会客室见万行的人,晚上还有几个在呢?(答:九个)明天这九个又不知道还会剩下几个。现在的众生都注重外表,看他的外表有什么意义呢?明师往往比凡夫俗子还可恨,还令人厌恶。因为明师不会去讨好众生,凡夫才会去讨好人。明师就是一把锋利的刀,除了会修理众生以外可以一无是处。可是又有几个众生受得了明师的修理呢?你想接受他的修理,自己却没准备好,他怎么会修理你呢?他要看你是否准备好了,才考虑动不动刀子。结果他还没动刀,你就跑了。满身都是刺,砍起来肯定很痛苦,如果不砍,你就会一直带着这些刺。当然,有些明师在不同的阶段会用不同的方式,他也会迎合众生。明师明白性情上的温和是善,原则上的温和是恶,当他真的挥起刀的时候是不会迎合你的,迎合你只会助长你身上的刺。

谁曾经为自己的信仰和志向,忘我地、奋不顾身地努力过三年五年十年?谁曾经为自己的欲望去死去活过?谁十年只接受一种信念,十年眼中只有一个东西?现在大家都是眼花缭乱。不要说在座的,就连万行的眼前也是五彩缤纷,看得眼花缭乱。好在他没心没肺,过后无痕。就如古人所言,看天下那个法门最好——唯有六度万行。

释万行2011.04.09



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辗转流通者,现眷咸安宁,先亡获超升,风雨常调顺,人民悉康宁,法界诸含识,同证无上道。
 


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