和尚与信徒

师：你们认为一个人一生当中最大的悲哀是什么？这里说的是普通人，不是修行人。

答：没有信仰，没有灵魂。

答：不了解自己，不了解生命。

答：不能如愿地生活，放弃自我，没有活出自我。

答：不知道自省。

师：我认为一个人一生当中最大的悲哀是没有知心朋友，最大的财富是有推心置腹的朋友。当你做事的时候，有人不要命地维护你，帮助你，当你出了问题，有人拿自己的生命来保护你，在关键时刻为你两肋插刀，这就意味着你做人成功了。这时候什么信仰啊，开智慧啊，成佛啊，在我看来都没有用了。你有信仰又怎么样？在座的都有信仰，如果你出事了，有几个朋友会出来帮你说话，替你承担责任？有几个人会为你两肋插刀，甚至拿自己的脑袋换你的脑袋？或者明天你的朋友出事了，你会不会奋不顾身地为你的朋友做事？你朋友家里出事了，急需要钱，你会不会卖掉房子为你的朋友筹钱？你们问问自己这一生之中是否有这样的朋友，有几个这样的朋友。如果没有，你就是一个最悲哀的人；如果有，你就是一个做人很成功的人。

做人成功体现在哪里呢？每个人都有自己的答案，你不可能没有答案，你的答案就是你的见地，你的见地就是你的水平。

答：被别人认可。

答：有自己的人生理念和规划。

答：实现了自己的理想和抱负。

师：住在东华寺，在物质上我会给你们创造最好的条件。但是，我会设置最坚硬的模具来考验你，塑造你。你能适应这个模具的锻造，能接受万行的思想理念，能承受我对待你的方式，能遵守我们寺庙的共住规约，你就能享受这个好环境、好条件；你不能适应，不能接受，承受不了，只想贪图这里的好环境、好条件，你在这里是住不下的。

信徒供养我们这么好的房子、这么好的车、这么好的东西，你们是什么心态？你们有什么感受？你们会怎么回馈他们？

答：就是“食存五观”里说的“计功多少，量彼来处。忖己德行，全缺应供”。

答：我没有为对方付出什么，无缘无故得到对方的馈赠，非常有愧。

答：尽力回报他们。

师：你和尚能回报信徒什么呢？你说：“我修行好，可以把功德回向给他们。”在我看来，这是愚昧无知，自我欺骗，自我安慰。你没有开悟，五戒十善都没有修好，能回向给他们什么功德？你说你念经回向给他们，说句心里话，我们每天念着不明不白的经，自己是否能开悟成佛都没有把握，能回向给他们什么？

信徒之所以把他省吃俭用的小钱给你，企业家之所以把他赚的大钱给你，为什么？第一，他本身有信仰；第二，他认可你，对你有信心，你能跟他推心置腹；第三，他只是盲目地追随你，根本不了解你。

“比丘”一词，其中有一个意思是什么？

答：乞士。它有两层含义，上乞佛法无上智慧，下乞饭食度化众生。

师：回答得非常好！和尚千万不要把自己看作人天师表，菩萨再来，那是愚昧无知！那是你做到位了，信徒才这样看。你能给信徒消灾免难也不是你自己说的，是信徒的感觉，信徒的感受，是他们认为的。你自己应该怎么看呢？就把自己当乞丐看，你就是世间的乞丐。

既然出家做了和尚，就要做一个好和尚，一个样板和尚，要走出一条自己的路，让自己成为一盏明灯，走到哪里就把正法带到哪里，把光明带到哪里。我一贯主张你们对待任何问题都要有自己的观点、见解和看法。你是一个有灵魂的人，就应该有自己的观点、见解和看法。当然，你有自己的观点并不表示你否定古人的观点，只是现在时代和环境不同了，你应该有自己的观点，不能完全因袭古人。

和尚是没有家的，寺庙不是我们和尚的，是信徒的。信徒把钱财给我们，我们把寺庙建好了，他们随时可以回来。他们不在，我们替他们把家看好管好。我们和尚是给信徒打工的。所以我叫功德主们常回家看看，这是人家的钱建的庙，人家有功德有福报。所以过去的祖师在不缺乏供养的情况下还要耕作，一日不作一日不食，自己解决自己的生活。海外也有一些道场把他们收到的供养全部用来弘扬佛法，他们的生活全部自己解决。

他们的做法我非常认同，非常向往。为什么他们要这样做呢？他们和我有共同的想法。为什么当初马祖和百丈要建丛林，立清规呢？我相信他们也有我今天的心态：你也是人，我也是人，我为什么让你盖好房子给我住呢？我自己盖房子；我为什么让你买好米给我吃呢？我自己种地。

但是，现在有一部分和尚昏了头，认为接受信徒的供养是理所应当的。所以我父亲骂和尚好吃懒做，是寄生虫。他的确骂对了，佛教界里面确实有很多混饭吃的和尚。但是真正有修行、为法忘躯、为教忘躯的和尚也很多。有些信徒问：“师父啊，你父母来了，看你盖了这么大的东华寺，有什么感觉啊？”我说：“我父母来了好几次了，他们每次来，住一天或吃顿饭就走了，他们不过是来看看我。这么大的寺庙在我父亲眼里根本不值一看。他的观点是：没出息！这又不是你的钱盖的，有本事你别当和尚！”我非常认可他的观点。

徒：我们可以这样想，但师父不必这样想。师父应该想：老僧一打坐，能消万担粮！

师：(师笑)那是他们功德主这样想。但是万行一辈子都不会这样想。和尚都会在内心找到平衡：你给我财施，我给你法施。但是万行不会这样找，也不需要这样找。所以过去的祖师一生都活在惭愧当中，尽管开悟了，成佛了，有智慧了，做出了惊天动地的事业，但是吃的、住的、用的都是别人供养的。

人要活得真实，修行人尤其如此，心里这样想就这样说，说出来的话是给知音听的。愚昧无知的人，你不需要跟他说，说了他也听不懂。聪明的人，你不说，他也能感受到你的内心世界，你说一句，他就知道你下半句要说什么，你一个眼神，他就明白了。

信徒愿意帮你，虽然这跟他的信仰有关，但为什么他愿意把钱给你，不给另外一个和尚呢？这说明你跟他掏心窝了，你敢把你的苦衷和喜悦倾诉给他，跟他分享。如果你对身边的朋友、信徒只是一味地客气，对方回应给你的也是客气。你能把你的喜悦、痛苦、你的内心世界对他和盘托出，他是能理解你的。你的护法今天能干到这份上，都不是一般的人，必然有过人之处，用我们的话来讲，那都是再来人，都是大福报、大智慧的人。不要怕内心世界让别人知道。对一个聪明人，你隐瞒不住；对愚昧的人，你也不需要跟他说。和任何人交往都要掏心窝，你才能获得别人的真心和真诚相待。

我们中国有句话，“不打不相识，不打不成交”。“打”，我们可以理解成两种方式，一个是四肢上真正的打，一个是心灵上、思想上碰撞的“打”。一个人一生当中之所以没有莫逆之交，没有挚友，是因为他从来没有把自己的内心世界对他人和盘托出，他的思想从来没有和别人的思想碰撞过，共鸣过，他是个没有思想、没有灵魂的人。如果你是一个有灵魂的人，你一定能交到一个有灵魂的挚友。即便他是你的功德主，你有什么喜悦和痛苦也应该跟他说，不需要有丝毫隐瞒。当然，你这个功德主必须是个有灵魂的人，不是那种想消灾免难求福报的功德主，这种功德主还处于迷信阶段，没有升华到智信——正知正见的阶段。当功德主认识到佛教是真理，是智慧，是人类灵魂不可或缺的东西时，他就会把护持佛法、传播佛法、弘扬佛法当作自己的使命。可是他又没有精力去完成，所以他就会把希望寄托在我们和尚身上，希望我们去替他完成。

人和人真正、彻底的沟通，一定要有思想的碰撞。如果你和任何人交往都是三言两语，自己都进入不了状态，都没有激情，你也不可能让别人进入状态，也不可能唤起别人的激情；你自己都没有忘我，你也不可能让别人忘我地接受你。作为一个法师，作为一个传教士，你自己都感染不了自己，又如何感染信徒呢？虽然你是一个人，是一个师父，但在大家的感觉里你是一个没有血、没有肉、没有灵魂、没有思想、没有感情的人，谁愿意和这样的人交往呢？你是神，你是佛，你没有七情六欲，没有喜怒哀乐，谁敢跟这种神，跟这种佛交往呢？

上次我们讨论一个问题：有七情六欲不是错，错在你不能做主。一个人成事是因为轻重缓急把握好了。一个人做错了事，事情没做成功或者没做到位，也是因为轻重缓急没有把握好。你有七情六欲、喜怒哀乐，你把轻重缓急把握好了，为什么不可以呢？你说你没有七情六欲、喜怒哀乐，那不是最高境界。你有七情六欲、喜怒哀乐，但做得了主，能够过后无痕，这才是佛教讲的最高境界。大家都知道，七情六欲、喜怒哀乐升华了就是慈悲喜舍，慈悲喜舍反转过来就是七情六欲、喜怒哀乐。一个人拥有两百斤的力量，放在这边就是救人，做好人；放在那边就是害人，做坏事。如果你没有这两百斤的力量，你做好事没有力量，做坏事也没有力量。

你我都是小人物，有七情六欲、喜怒哀乐是很正常的。不要长衫一穿，“我是大师，我没有七情六欲、喜怒哀乐”!

释万行2011.09.13