站内搜索: 设为首页 | 加入收藏  [繁体版]
文库首页智慧悦读基础读物汉传佛教藏传佛教南传佛教古 印 度白话经典英文佛典随机阅读佛学问答佛化家庭手 机 站
佛教故事禅话故事佛教书屋戒律学习法师弘法居士佛教净业修福净宗在线阿含专题天台在线禅宗在线唯识法相人物访谈
分类标签素食生活佛化家庭感应事迹在线抄经在线念佛佛教文化大 正 藏 藏经阅读藏经检索佛教辞典网络电视电 子 书
浅议佛学“十二缘起”之行法
 
[印良法师] [点击:738]   [手机版]
背景色

浅议佛学“十二缘起”之行法

  十二缘起是佛学教育体系中的基础理论,修习佛学文化首要了解佛法,就得认识三宝、四圣谛及十二因缘。
  佛学经典告诉我们,佛陀在菩提树下觉悟时,就是观这十二缘起。
  十二缘起说明有情流转生死的前因后果,在此流转中唯是烦恼、业行及苦果(即惑、业、苦);它们相依,因缘生灭的相续流转,使到我们感受到人生的过程中,生命在生死轮回着,这其中无有主宰者、无有始作俑者、也没有受者。
  那么,十二缘起中的“行”,在这出“轮回大戏”里扮演着什么样的“角色”呢?
  观其“行”,还是先把概念说清楚。
  行:行为、造作迁流之意,指依无明而起的身心活动。
  还可以进一步说明:
  行,因为无明使我们迷惑,引发心驱使身、口、意造业,此称为“行”。此造作产生将来的果报,即是我们今世所受的善恶诸业的果报,所以“行”就是业报,使我们投胎轮回生死。
  现在身心的造作会产生未来的影响力,这也叫行。
  这样解释的理论基础是什么呢?
  这个影响力即未来的业(无表业),会影响到未来的身心行为和果报。很多人不了解这点,说看不到这个具有影响力的业。其实我们可以感觉得到的,比如今天做了一件善事帮助了别人,身心会很欢喜,身体也会觉得很轻安。反之,如果今天做了恶事或者犯了罪,在心灵上就会留下作用,对不对?恐怕晚上睡觉,作梦都会恐惧。这就是我们常说的“日有所思,夜有所梦”,好梦一觉到天明,噩梦辗转反侧难入眠,很难受的。白天的情绪会影响到晚上。如果常作同样的行为,久了会变成惯性,业力就更强大而固定。习性就是习以为常而产生的一种惯性作用。过去世的身、语、意三业能招感现在的果报,同样,现在的身、语、意三业也能招感未来的果报,所以都叫行(业)。
  顺便再说一下“业”的内容:“业”是由身心的活动而留有力用,因活动所引起的势用,或叫“生活的遗痕”。古说业有“表业”,“无表业”之分。“表业”,为善为恶的行为,“无表业”,从善恶行为而引起的潜力。这就是“业”。
  不讲太多概念了容易混乱,我们还继续探讨“行”的内容。
  十二缘起实际上就是一个人生命开始、终结的轮回经过。“行”支就包括其中。我们先来看“十二缘起轮回图”就很清楚了。
  这幅生死轮回图,画影图形出众生在“六道”中的生死轮回。也教授了我们关于“苦”的来源,以及脱“苦”的方法和境界。
  人,终有一死(往生)。但,生命并不终结。肉体灭亡后,我们的意识就会进入“中阴”阶段。所谓“中阴”阶段,就是人死后以至往生轮回到某一道为止的那段“真空”时期,共有四十九天。经过这个阶段以后,便再次轮回投生得到新的肉身,以另一种生命形式延续生存。佛学常常谈及轮回这个概念,到底谁在轮回?在哪里轮回?这幅图说的很通俗了。
  我们先来看看图中是咋表述“行”支的。“行”在图中用陶工在做陶器来说明问题。
  远古时候,陶器是放在一个用手去旋转的工具上,由制作者用手转动并不停的旋转来完成。表明一切“行”都是自己制作出来的意思。他身旁的陶泥表示“无名”,这些陶泥经过工匠们的制造,研制出了各种各样的“产品”有好的,有坏的,说明基于“无名”我们做成了形式迥异的善业和恶业。一切都是自己的“行”为。故不贪执于色,世间万物来源于“四大”,还原于“四大”,这样反反复复,即生轮回。
  我们的六根与六尘相触,或是内心的记忆而引起思惟,思前想后,思心所从审虑到决定,然后发动为身体和语言的行为。这个造业的过程,一般人都不了解。要产生行为前必定有其先决条件(动机),一般很少没有动机而胡涂行事的。有的是根尘相触而引发,有的是内心的观念而产生,二者都经过思惟、审虑、决定,最后才产生行为。所以当我们在考虑、思惟、决定以及发动为身语意行为的过程中都会产生业力。也就是“行”业。
  我们之所以会有“行”为,一定是先有内心的动机,所以要注意的是,修“行”就要注意到我们的动机(起心动念)。如果能在起心动念的当下就能发觉,那么当下就戛然而止,就不会产生恶业了。如果产生了“行”为才叫造业,那就太慢了,已经发生了要停止也来不及了。如果我们时时刻刻在观照,时时刻刻在注意,心念一动马上就发觉了而停止,那就不会变成“行”为,这是修“行”非常重要的地方。用真去用功修“行”的人不是只注意外在的表现,而是时时刻刻观照自己的起心动念,微细处都很明析,当心念一动时马上就发觉,不再继续下去,更不会变成“行”为,所以真正用功处是在动机即起心动念处!业是经身语意“行”为的互相渗合而造成的,不是无条件,无因由而造。
  从这个“行”状来看,“行”的本质就是我们的心体。当造业的时候自然就会熏习我们的心,就会留下一个影响的力量,而且这个影响力量还会持续的增长,就如同世间的种子一样。所以,“行”接下来就是“识”了,认识到这一点非常重要。
  这十二缘起支的因果关系,前面每一支的因,都会引发后一支的果,环环相扣,往复运转,永不停歇形成轮回。
  “行”由无明而来,根除无明则“行”随之被杜绝,而在未根除之前,众生不得不受“行”(业)力及业果之牵制,这也就是“行”支说明的问题。
  但,这些理论与概念并不是说——什么都不想了,什么都不做了。学佛是学习佛的智慧,做有明之人,行有明之事,彰无漏之因,获无漏之果,而得有余往生。真正的有明无病,是要求我们更积极的面对人生,创造利人小我,利益大爱、利益万缘、利乐群生的价值。其实,在佛典里,那些都是佛的足迹。你看佛往世时,做了多少事,讲了多少法。我们每一个学佛修佛的众生要空则不空的修,要利乐群生的行。



分享到: 更多



上一篇:浅议佛学“十二缘起”之识支
下一篇:浅议佛学“十二缘起”之无明

 浅议佛学“十二缘起”之无明 浅议佛学“十二缘起”之识支
 浅议佛学“十二缘起”之名色 浅议佛学“十二缘起”之六处
 浅议佛学“十二缘起”之触支 浅议佛学“十二缘起”之受支
 浅议佛学“十二缘起”之爱支 浅议佛学“十二缘起”之取支
 浅议佛学“十二缘起”之有支 浅议佛学“十二缘起”之生支
 浅议佛学“十二缘起”之老死 浅议佛学“六度”般若之布施
 浅议佛学“六度”般若之持戒 浅议佛学“六度”般若之忍辱
 浅议佛学“六度”般若之精进 浅议佛学“六度”般若之禅定
 浅议佛学“六度”般若之般若

△TOP
佛海影音法师视频 音乐视频 视频推荐 视频分类佛教电视 · 佛教电影 · 佛教连续剧 · 佛教卡通 · 佛教人物 · 名山名寺 · 舍利专题 · 慧思文库
无量香光 | 佛教音乐 | 佛海影音 | 佛教日历 | 天眼佛教网址 | 般若文海 | 心灵佛教桌面 | 万世佛香·佛骨舍利 | 金刚萨埵如意宝珠 | 佛教音乐试听 | 佛教网络电视
友情链接
中国当代佛教网 当代佛教故事网 当代佛教文化网 当代佛教圣地 当代佛教禅宗网 当代佛教新闻网 当代佛教舍利网 当代佛教净土网
当代佛教音乐网 当代佛教图片网 当代佛教素食网 当代佛教电影网 当代佛教藏经阁 当代佛教般若文海 当代佛教显密文库
金刚经 新浪佛学 佛教辞典 听佛 大藏经 在线抄经 佛都信息港 白塔寺
心灵桌面 显密文库 无量香光 天眼网址 般若文海 菩提之夏 生死书 文殊增慧
网上礼佛 佛眼导航 佛教音乐 佛教图书 佛教辞典

客服QQ:1280183689

[显密文库·佛教文集] 白玛若拙佛教文化传播工作室制作 [无量香光·佛教世界] 教育性、非赢利性、公益性的佛教文化传播
[京ICP备16063509号-26 ] goodweb.net.cn Copyrights Reserved
如无意中侵犯您的权益或含有非法内容,请与我们联系。站长信箱:alanruochu_99@126.com
敬请诸位善心佛友在论坛、博客、facebook或其他地方转贴或相告本站网址或文章链接,功德无量。
愿以此功德,消除宿现业,增长诸福慧,圆成胜善根,所有刀兵劫,及与饥馑等,悉皆尽消除,人各习礼让,一切出资者,
辗转流通者,现眷咸安宁,先亡获超升,风雨常调顺,人民悉康宁,法界诸含识,同证无上道。
 


Nonprofit Website For Educational - Spread The Wisdom Of the Buddha & Buddhist Culture