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第九册 佛教问题探讨 第十三课 生死
 
[佛光教科书 第九册] [点击:3679]   [手机版]
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  第十三课 生死
 

一、何谓「分段生死」、「变异生死」?

  佛教将众生的生死分为两种:

   1.分段生死:又作分段死、有为生死。是变异生死的对称。指众生由于每一世所招感的果报不同,而有形貌、寿命等区别,称为分段身。受此分段身后,必有一期生命的结束。故称分段生死。

   2.变异生死:又作无为生死、不思议变易死、变易死。是分段生死的对称。指阿罗汉、辟支佛及大力的菩萨等三乘圣者因悲愿心而来世间所受的生死。三乘圣者已跳出三界,结束分段生死,由于修行的结果,烦恼迷惑渐除,智慧圣果渐增,此种迷悟的迁移,感得意境的升华,每一期都不相同,由前期转入后期的变易,恰好一度生死,故称不思议变易生死。
  

  二、生死有何譬喻?

  在佛教经典有许多形容生死的譬喻:

   1.生死如泥:指众生由于无知、不自觉,因而陷溺在生死的泥沼中,难以出离。《俱舍论》云:「生死泥者,由彼生死,是诸众生沈溺处故,难可出故,所以譬泥。」

   2.生死如夜:指生死犹如长夜梦境,唯有黎明来到,方能觉知梦境的虚幻。《成唯识论》云:「未得真觉,恒处梦中,故佛说为生死长夜。」

   3.生死如海:指众生轮回流转,生生死死,死死生生,忽而上升天道,忽而堕落畜生,彷佛在无边无际的生死苦海中载沈载浮一样。《佛所行赞》云:「当乘智慧舟,超度生死海。」《大般涅槃经义记》云:「如来得涅槃船,周旋往返,济度众生,故能于彼生死海中得作船师。」

   4.生死如云:指生死魔障遮覆灵觉本性,好像浮云覆盖日月一样。《无量寿经》云:「慧日照世间,消除生死云。」

   5.生死如轮:指众生以惑、业、苦三者辗转相因,犹如车轮,在生死中流转不已。《大智度论》云:「生死轮载人,诸烦恼结使,大力自在转,无人能禁止。」

   6.生死如园:指生死界犹如园林,凡夫耽恋不舍,菩萨游化其间。《往生论注》云:「示应化身,回入生死园、烦恼林中游戏神通。」
  

  三、人为什么会贪生怕死?

  生死的事实是假相,众生随著业力,在生死流中生了又死,死了又生,常人不知,信以为实。其实,生与死是同一件事。表面上看起来,生命的诞生有种种的形相,种种的欢喜;生命的殒灭,有种种的伤感;以悟者的心智观察,则一切皆为虚妄。死亡只不过如同旧屋残破剥落,搬了新家而已,身体好比房子,损坏了,换一个好身体,如是而已。事实上,生就是死,死就是生,生并非真正的生,死也并非真正的死。人之所以会贪生厌死,乃我执在作祟,一旦有了我执,世间上的纷扰、动乱、痛苦就如影随形般逼迫而来。去除了我执,生即是死,死即是生,生死一如,表里不异,当下就能得大解脱,获大自在。
  

  四、人死一定会下地狱吗?

  一般人有一个错误的观念,以为亲人死了一定会变成鬼,或下地狱。佛教虽然承认鬼的存在,但是佛教认为人死了之后却不一定变成人见人怕的鬼。人离开了这个世界,前往的地方,不仅仅是地狱而已,也许到天堂去享乐,也许再降生为人。纵然轮回为鬼,也必须具备有成为鬼的罪恶因果。好人不但仍然可以做人,还可以做个更好的人,甚至还可以成为圣贤,成为诸佛菩萨。

  
  五、人死有轮回吗?

  有。佛经上说:「生又何尝生?死又何曾死?」生了又死,死了又生。其实,这一个死,不正是另一个生的开始吗?人本来就不会死。佛教讲「十二因缘」,生命是环型的,与其它宗教所讲的直线型不一样。譬如耶稣教讲:「人从那里来?」「人从上帝来。」「上帝从那里来?」「上帝本来就有,不需从那里来。」佛教主张:「人从那里来?」「人从死来。」「死从何来?」「死从生来。」人有生老病死,世界有成住坏空,我们的心则有生住异灭,生死永远不停止,像时钟一样,循环不已,那里是开始?那里是结束?事实上,没有终点,也没有起点。
  

  六、人死后的世界为何?

  人死亡之后的情形如何?依佛经记载,由于躯壳形体从有形有限转化为无形无限,人死后的境况要比生前好多了。从下面几点可作一比较:

   1.时空的限制:人在生前受了时间和空间的局限、隔绝,不能随心所欲,万里遨游,也无法返老还童,纵情恣性,可是一旦死亡而脱离形体的桎梏,他的道心真性就可以自由自在来去,穿越三界时空了。

   2.肉体的负担:《法句经》说:「天下之苦,莫过有身,饥渴寒热,瞋恚惊怖,色欲怨祸,皆由于身。」活著的时候,身体是我们的大负担--饿了要找东西餵它吃,冷了要替它加衣服,生病时要忍受皮肉的痛楚这个身体所带给我们的烦恼远比带给我们的快乐多。而死亡之后,业识不再受躯壳的牵制,不必再去侍候这个色身,就没有饥寒、病痛的生理折磨,也没有种种触受压迫的负担了。

   3.人天的神通:活著的时候,人的种种能力都受到躯体限制,死后则不受物理世界的拘束,能够穿墙越壁,看到肉眼所看不到的事物,听到耳朵所听不到的讯息。而且业识具有浮留在空中的能力,能够自由自在地飞行,其运动的速度可以随意念所生而无远弗届。除了佛陀的金刚座、母亲的子宫胎不能穿越之外,其余物理世界的任何阻碍都可以穿梭自如,真是「念动即至」了。
  

  七、佛教为何要提倡火葬?

  佛教主张火葬,既方便又经济,更合乎卫生,尤其适合于人口爆满,用地日狭的今日社会;不像土葬费用高,占地广,并且埋葬几年后还要捡骨,非常不方便。火葬安厝灵骨,不需要占太大的空间,真是一劳永逸。
  

  八、如何永断生死?

  人生在世,最苦的莫过于生死。当亲人临命终时,那一种生离死别的苦楚,如刀刃在心上乱割,真是肝肠寸断!如何才能免去这种痛苦?佛陀告诉我们,惟有永断生死苦恼,进入不生不灭的涅槃,才有办法免除生离死别的痛苦。怎么样才能永断生死苦恼,进入涅槃?佛陀说:惟有修行。

  一个人若不修行,则永远不能出头。平时若只做些功德,至多仅能获得人天果报,虽然在天界得以享福,但当福报享尽,仍须堕落受苦,不能出离生死。唯有发出离心,厌离尘世的欲望,不为欲望所缚,再以入世的精神,从事弘法度众的工作,才能出离三界的生死苦海。

  过去诸佛菩萨能出离生死苦海,逍遥于常寂光中,都是经过多生多劫的刻苦修行与磨练,才能有所证悟。因此,若想永断生死苦恼,则必须认真修行。
 

 



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