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善恶标准与行善断恶的方法
 
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善恶标准与行善断恶的方法

  今天给大家讲一讲善恶的区别。虽然谁都会说“要行善,要断恶”,但是善和恶很难分辨。你认为是善,也许是恶;你认为是恶,也可能是善。我们一定要清楚什么叫善,什么叫恶,我们都会说“善有善报,恶有恶报,丝毫不虚。”你行善了,一定会有善报;你做恶了,一定会有恶报。但这个标准在哪呢?

  因贪嗔痴而发生的一言一语、一举一动,包括每一个起心动念都是恶。在不贪、不嗔恨、不愚痴的状态下,一言一行,包括每一个起心动念都是善。这是大乘、小乘、显宗、密宗共同承认的善恶标准。为世间法、为暂时的利益而做的一切都是恶;为了自己了脱生死,获得寂静涅槃所做的一切都是善。这是小乘讲的善恶标准。为自己所做的一切都是恶,为了他人、为了众生所做的一切都是善。这是大乘里讲的善恶的标准。而在密乘里,能将一切境、一切人都观为清净圆满,这才是善。如果有不清净、不圆满的想法和念头,在这样的念头中做一切事,都是恶。

  小乘里,特别强调不能对世间法有贪念和染着。大乘里,特别强调不能自私自利。密乘里,特别强调不能有不好、不圆满、不清净的念头,一切都本来圆满,本来清净。一定要这样观想,否则都是恶。这些善恶的标准一个比一个高,要求一个比一个严,修行的层次一个比一个高,境界一个比一个圆满。这些一定要弄明白,不能再迷茫,不然怎么行善断恶?连善恶的标准都没有明白,不知道什么是善、什么是恶,怎么取舍善恶?现在很多人认为自己很善良,但是还有诸多不如意、不顺利,于是就开始埋怨,开始怀疑,开始生起一些不好的念头和想法。之所以出现这种状态,其原因就是不懂善恶的标准,不明白什么叫善、什么叫恶,所以不会行善断恶。

  这些都是佛法里讲的出世间的善恶。还有世间一般的善恶,即断十种恶业,行十种善业。要获得人身,必须具备很多条件,其中一条是在皈依三宝的基础上断恶行善,这里的“断恶行善”指的是世间一般的善恶,不同于前面讲的小乘、大乘、密宗里的善恶标准。

  什么是世间一般的善恶?就是断十种恶业、行十种善业。在皈依三宝的基础上,有皈依的戒律,断恶行善了,才能获得人身,才能获得人天的福报。什么叫断恶?什么叫行善?我以前也讲过,就是一种决心。不杀生不叫断恶,去放生也不叫行善。能从内心里做决定:从今以后,纵遇命难我也不杀害众生的生命,这叫断恶;从今以后,我要全力以赴、尽心尽力地爱护自他的生命,这叫行善。如果没有这两种决心,仅仅不杀生、去放生,不叫断恶行善。

  今天为什么讲这个?现在很多人连世间一般的断恶行善都没有,更不用说佛法里讲的出世间的断恶行善了。小乘、大乘及显密共同的善恶标准,一般人达不到,有修行的人才能达到。我们很多人,虽然做了很多功德,也没有去做恶业,但实际上连一般的断恶行善都没有,这样不能获得人身,连人天的福报都得不到啊!

  身有三种恶业:杀生、偷盗、邪淫。口有四种恶业:妄语、恶语、离间语、绮语。意有三种恶业:贪心、害心、邪见。我们要断十种恶业,行十种善业,包括断除杀生,爱护自他生命;断除偷盗,常行布施;断除邪淫,受持戒律;不妄语,说谛实语,说真话;断除恶语,说悦耳语,说好听的话;断除离间语,化解怨恨;断除绮语,念佛持咒;断除贪心,修持舍心;断除害心,修饶益心;断除邪见,修正知正见。这些都要求从内心里立下誓言,从内心里下决心、做决定。

  很多人连世间一般的断恶行善都没有做到。只是行为上不杀生,没有从内心里下决心;只是行为上放生,没有从内心里立下誓言。要从内心里立下誓言啊,否则不叫断恶行善!比如断除偷盗这种恶业,要从心里下决心:“从今以后我纵遇命难也不偷盗,也不占别人的便宜。”行持善业也要立下誓言:“从今以后我要尽心尽力、全力以赴地做布施。”邪淫也是如此,仅仅是行为上不邪淫,不叫断恶。断恶是要从心里立下誓言:“从今以后,纵遇命难,我也不做邪淫之事。”行善是从心里下决心、做决定:“从今以后全力以赴、尽心尽力地受持戒律。”戒是不应该做的,律是应该要做的。

  心里没有立下誓言,没有下决心做决定的话,你虽然不杀生、吃素了,但实际上还没有真正断恶行善。只有在心里立下誓言,下决心、做决定了,才是真正的断恶行善。现在很多人都没有做到断恶行善,连善恶的标准都不知道,只是盲目地修,这都是没有意义的,这样不可能解脱,更不能成佛。

  心的转变是最重要的,心转变了,一切都会转变。我们持咒念佛、诵经打坐都是为了转心,如果你的心没有转过来,念没有转过来,做这些都没有太大的意义。不要浪费时间、虚度光阴!不要再愚痴颠倒了!佛已经告诉我们了,上师已经告诉我们了,怎么还是转不过来呢?还是醒不过来呢?

  现在很多人学佛修行根本不是为了解脱成佛,而是为了暂时的利益,为了世间的琐事,如为了身体、家庭、事业等。这不是真正的学佛修行,不可能得到任何利益。

  的确,我们都想要健康长寿,想要家庭和睦,想要工作顺利,想要一切圆满,但是我们不能刻意求这些,不能为这些而奔忙,不能特意为这些而学佛、念佛、诵经、持咒。你特意求这些就错了,根本不可能得到。那怎么办?我们完全为了解脱,为了众生而学佛、修行、念佛,这样,自然就有健康、长寿等世间的福报。现在我们要把这个念转过来,一定要为众生而学佛修行。为了自身解脱而学佛修行,不是大乘修行者;为了自己成佛而学佛修行,也不是大乘修行者。为了一切众生学佛修行,才是真正的大乘修行者,这样我们才能彻底解脱、究竟圆满。

  为众生、饶益众生是“火”,自己的私事——身体健康、家庭和睦、工作顺利、一切如意等是“灰”,把这个“火”点上,这些“灰”自然而然就会有,不要也有。很多大德高僧都是如此,他们不要名闻利养,而这些名闻利养自然而然就来了,想躲都躲不开。世间人,从少到老、从早到晚,为了名闻利养天天奔忙,却始终达不到自己的愿望和目的。火没点着,想得到灰是不可能的。想要灰,就要把火点着。所以我们念佛持咒的时候,不要特意求这些,一定要把心胸打开,心量放大,目光放远。

  比如说痛苦和快乐。你执着痛苦并想逃避痛苦时,这种做法本身就是痛苦,这样你永远摆脱不了痛苦;你执着快乐,想追求快乐的时候,这种做法本身就是痛苦,你越追,快乐离你越远,你越得不到快乐。我们不执着、不追求快乐的时候,快乐就来了。我们不执着,更不想逃避痛苦的时候,痛苦自然就远离了,这本身就是种大快乐,这是一种方法。

  我们要为众生,要饶益众生,这样才能解脱,才能达到我们的目的,实现我们的愿望,才可能过上平平安安的日子,才可能自由自在的生活。这不是我们很多人都追求的吗?但是你心不平静时,哪有平安?心不自在时,哪有自在?心平静了,才能平安;心自在了,才有自在。

  佛讲众生“愚痴颠倒”,确实如此,我们想要快乐,但是我们所做的一切都不是快乐的因;我们不愿意感受痛苦,但是所做的一切都是痛苦的因。我们的所想所作所为都是背道而驰的,我们都想快乐,但是却不会行善,这就叫颠倒!

  把念转过来,不要特意去追求什么;如果你刻意去追求,这本身就是种障碍。你总想健康,总怕生病,这本身就是障碍——障碍了你的健康。为什么这么说?你这样患得患失、烦恼痛苦,心灵已经不健康了;心灵不健康,身体自然就会受到伤害。平安也是如此,你总想得到平安,怕出事,这也是一种患得患失,它本身就是障碍。执着平安,患得患失,就会烦恼痛苦,以致于很难从烦恼痛苦中解脱。

  勇敢一点,怕什么!有病了不要慌,想从病苦中解脱,第一你要相信这是自己的因果,第二你要知道这是个机会——消业的机会来了,还债的机会来了,修行的机会来了,心里不能害怕、难过、着急,不应该逃避,应该高兴,应该勇敢地面对。好好忏悔往昔的恶业,好好发慈悲心,给所有的众生,尤其是给那些冤亲债主发慈悲心。第三修自他交换菩提心。世上患病的众生很多,你愿把所有的病苦等都拿到自己身上,代替众生受苦受累,这叫自他交换菩提心。

  生病是修行的机会,你一定要珍惜这个机会,好好做。这样,你的身体很快就会康复,你很快就会解脱。这是方法!这种方法叫佛法,是解脱病苦的方法。你想解脱病苦,早日恢复健康,就不要特意想病苦,而是要按照刚才所说的方法做。你真做到了,不可思议的事就会发生,这叫转念。念转了,业障就消了;业障消了,病就没有了。病苦是因业力所现,因业力所感,现在业力没有了,哪还有这些显现?哪还有这些痛苦的觉受呢?这样学一切都会好,自然而然就会好。

  我说过,事事都是好事。你发大心,发大愿,就有清净心的力量,清净愿的力量。你有清净的愿力、清净的心,一切都会吉祥圆满,一切都会好,这个力量胜过其他任何力量。清净心的力量是最大、最广、最好的,用一颗清净心来对待一切,你就会胜利。

  虽然我们现在也发心发愿,但是不清净。今天发这个心,明天发那个愿,但是这个“我”始终没有去掉,这些私心杂念始终没有去掉。这样,你所发的心,所发的愿就不清净;如果不清净,就没有什么力量。清净心是佛,佛有力量;不清净的心是凡夫,凡夫怎么会有力量?

  发清净的心、清净的愿也很难,要从基础修。修出离心、发菩提心,有证悟空性的智慧时,才能做到。因为那个时候才去掉了“我”,才去掉了妄想、分别这些杂念,之前无法去掉啊!真的,别再自欺欺人了。

  你是不是真想解脱、真想成佛?现在很多人想解脱、想成佛的心都是假的,很多人学佛都是为了暂时的利益,为了名闻利养。痴人说梦!不可能得到!如果有点收获,也是暂时的,也会变。因为你得到的都是世间的利益,不是恒常不变的利益;不是无漏的,而是有漏的。那怎么办?你不为自己,去为众生,饶益众生,把心胸打开,去圆融,去容纳。圆融一切,容纳一切,变得如如不动,那时才有恒常不变的健康长寿、幸福快乐和名闻利养。都是虚空藏么!要什么就有什么,源源不断的,而且不是有漏的是无漏的,不是短暂的是恒常的。

  世间的福报都离不开痛苦,很多福报都是痛苦的因或痛苦的果。你看世间人,有家痛苦,没家也痛苦;有钱痛苦,没钱也痛苦;有权痛苦,没权也痛苦。都想开一点,世上没有完美,想开了、想通了就是完美。不是缺这个就是缺那个,不都是一样么!有欲望就有失望,有盼望就有绝望。欲望与失望、盼望与绝望都是相对立的。如果你感觉快乐,那么有快乐就会有痛苦。

  我们凡夫所说的快乐,是跟痛苦相对立的,不是真正的快乐,而是痛苦。那什么是真正的快乐?真正的快乐是超越凡夫、超越世间、超越轮回的一种快乐,是不可言、不可喻的,是无法用言语形容的,我们现在只能用“大快乐”这个词来大概地形容。

  那种不可言、不可喻的快乐,是我们这些凡夫从来没有感受过的。我们凡夫所认为的快乐都不是真正的快乐。我们愚痴颠倒,把苦当成乐,把假当成真。我们所认为的这个“真”也不是真正的“真”。什么是真相、真理?这些都已经超越了我们的思想范围,是通过修行而得到的内心的一种觉受,是不可言、不可喻的,我们想不到,说不清,也无法表达。如同哑巴吃糖块,他知道糖的味道,但是说不出来。

  《心经》云:“色即是空,空即是色。”我们凡夫认为,“色”就是有,“空”就是没有。我们能够了知的这个“有”和“没有”是无法双运的,无法合二为一的。因为“色”是有,“空”是没有,有和没有是相反的,有就不是没有,没有就不是有。在同一个时间、地点里,对同一样东西而言,有和没有是矛盾的,不能说“也有也没有”。凡夫的思想就是这样的,互相矛盾冲突。

  而一切法的真相和真理,“有”和“没有”是双运的,是合二为一的,是一体的。这个“有”和“没有”已经超越了凡夫的思想范围,不是我们所想的“有”和“没有”,也不是凡夫境界里的“有”和“没有”。站在凡夫的境界里,不能说有和没有是一体的;站在佛的境界里,可以说是一体的。这是一切法的真相和真理,我们现在用真空和妙有来形容。“色”是有,这是妙有;“空”是没有,这是真空,是体空。一切法的体是空的,相是有的,这个“空”是真空,“有”是妙有,这两个是可以双运、一体的。

  现在很多人不懂装懂:“不能观想,观想是着相!”观想不是着相,在那里呆着什么也不想,才是着相。你什么也不想,不想一些人和事,就以为没有着相,实际上这就是着相,特意不想就是着相。有相才有无相,相离不开空,空离不开相;相本身是空,空本身是相。我们从相上修,才能体悟空。没有相无法体悟空,没有相的空是单空,不是真相、实相,不是我们的本性,也不是一切法的真相和真理。我们通过仪轨观想,才是真正地修实相,才是真正修真相真理。不着相不是要离开相。有相才有空,相的体才是空,没有相找不到体空。无论是执着空,还是执着相,都是着相。不执着空,也不执着相,才叫不着相。相不是障碍,执着才是障碍。这些都要弄明白!

  我希望大家都能扎扎实实地从基础开始修。别认为自己很有修行、很有知识,就不好意思放下架子。我不是针对一两个人说的,而是针对所有人说的,包括我自己。我们要好好地观察自己,自己最清楚自己,相续中有没有出离心、菩提心、证悟空性的智慧?如果没有的话,别装修行者,别装成就者,别装菩萨!

  “我是老居士,人家都叫我老居士、老菩萨,我哪好意思从基础修啊?”知道自己修行不够,还死要面子,多可怜,多愚痴啊!哪有你这样的老居士、老菩萨?心里那么肮脏,都是自私自利,都是我执我爱,都是自以为是!谁说也不听,就执着自己的想法,那么自私地学佛修行,这种人今生不会有好的结果,来世也只有一个下场——堕落金刚地狱。

  希望你再仔细地看一看轮回过患,看看地狱的痛苦,有一天你真的下地狱感受地狱痛苦的时候,你能受得了吗?这不是儿戏,不是笑话,都是事实啊!轮回的过患,地狱的痛苦都是事实,还在那边装老居士、老菩萨!但众生就是这样,没办法。佛说过,众生特别刚强难化。傲慢心、嫉妒心特别强,根本看不出来自己的毛病,更不改自己的毛病。别人有修行了,自己心里就不踏实了,就开始嫉妒了。贪嗔痴慢疑等所有的烦恼都在束缚着自己,多累多苦啊!什么面子,都快下地狱了,还讲面子!

  没有出离心、菩提心、证悟空性的智慧,不可能做得到“清净、平等、自在、随缘、念佛”,不可能做到万缘放下、明心见性、解脱成佛。没有出离心、菩提心和证悟空性的智慧,念咒、修本尊不可能有成就。

  现在修净宗、禅宗、密宗的人很多,净宗念佛求往生,做到“清净平等自在随缘念佛”,才能往生。不是你只念“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”就能往生。还有的人说:“禅宗殊胜,还是修禅宗吧!”禅宗最基本的要求是明心见性。没有明心见性,无法修禅宗。如果没有出离心、慈悲心、菩提心,无法明心见性。现在很多人都修密宗,念咒修本尊,说:“我修的是某位某位本尊……”在五种圆满的基础上,通过两个次第才能修本尊,不通过出离心、菩提心和证悟空性智慧的这些修法,无法能够做到。你对世间的贪恋心还没有断掉,还在贪着世间这些琐事,没有菩提心,那么自私自利,能成佛吗?哪有这样的佛啊?这是不可能的!

  都会说“放下、放下……”能放下吗?一说“放下吧”,很多人就都放弃了。放下不是放弃!有智慧、有修行的人,大成就者才会放下、才能放下,不是谁都会放下,谁都能放下的。

  遇到什么事了,谁都会说“随缘吧……”能做到随缘吗?一说随缘,就都随便了,没有责任感,不认真了。这是造业啊!这种情况特别严重!随缘不是随便,有大修行、有大智慧的人才能做到随缘。

  都会说“不执着,不执着……”什么叫不执着?有大智慧的人、登地以上的菩萨才能做到不执着。一说不执着,就认为是“不要了”、“不做了”,不执着不是不要,不执着不是不做。大家都会这样说,但是都不会做,都没有明白。不要这样欺骗自己。

  你想解脱,想成佛吗?如果真想解脱,真想成佛,就要脚踏实地,好好地学修,从基础开始,先把出离心修出来,再把菩提心修出来,然后把证悟空性的智慧修出来。什么是出离心?是对世间没有贪恋,真心想解脱。什么是菩提心?没有私心,不为自己,只为众生,只有饶益众生的心。什么是证悟空性的智慧?一切都能看作如幻如梦,不执着。把这三者统统修出来了,解脱一点也不难。出离心不是逃避心,有了出离心,一样可以工作,一样可以生活。没有私心,照样承担责任,也会成功。不妄想,不执着,才是自在,才是圆满。



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