答保定孟居士
一、关于见性，可以从两方面认识：【元音上师批语：不对！】
1、识体(现量)佛性就是一尘不染的清净本心，妄念歇时，此性即显现露。换句话说，若无妄念，性体本来现前，谈见性都是多余，因此时无能见、无所见。【元音上师批语：你真见性，无论什么时候都见，不要在什么妄念息时才见。因为能见能闻都是它的妙用。】
2、(比量，略)
二、关于观照：
观照就是保护自己的清净本心，让自性时时现前。【元音上师批语：不对！自性本来时时现前！不在保护不保护。】
佛性既然圣凡同具，圣凡之别是凡夫终日终日使用而不知，遇境攀缘，认假作真，流浪生死。复圣功夫就是时时识得佛性，对一切境界，念头知是佛性之变现，缘起性空，故见而不染，念起不随。初步用功，无论做什么，说话时知在说话，其他念一起就当即化空。【元音上师批语：它本来分明，把握个什么？多此一举，知之一字最害人！】
三、最近保定有几位师兄就见性一事产生不同看法，有的认为只要认取【元音上师批语：怎么个认取法？】，敢于承当不疑(然后抓紧用功除习)就算见性。有的说必须证到虚空粉碎，能所双亡才算见性。【元音上师批语：对！】请问上师，这是否只是理悟和证悟的差别呢？【元音上师批语：即使做功夫大地平沉，虚空粉碎也是理边事，还须在事境上磨练得纵横自在、顺逆无拘，才称证悟。】
四、学佛目标在断烦恼，所以自己无论何时何地为何人何事产生了烦恼，都是自己的错误造成的，要忏悔改正。【元音上师批语：对！】
观照就是时时见能见之性，不为念转，不随境牵。时刻安住于当下，说敢什么就干什么，不杂用心，其他念起即觉。请问师父，初步用功要不要时时回光返照呢？如正做事时，自问：这做事的是谁？【元音上师批语：你不著相、时时见性，这就是回光返照。你既然认识它了，还问什么谁呢？】
元音上师：
顶礼上师！顶礼十方诸佛菩萨！
自从师处授法，转眼八个月过去，真是无常。弟子已上座200左右，因自己业习深重，定力仍然很差，但我感觉还是很有进步，内心比以前安稳了，平静了，对许多事情也比较看得破，放得下了。
【元音上师批语：那也不错呀，用功本不唐捐的，不会白费的，何况是修大法，怎么会一点没有进步呢！但做功夫不能性急，须耐心坚持下去，始有成就，因我们多生历劫的习气深重，不是短时期可以消除而亲证佛道的，努力用功吧！】这一切主要是上师及诸佛菩萨的加持，我今后一定要好好修法，早日成就，度化众生，以报师恩。
弟子因根性愚痴，曾对尊师产生许多疑惑，弟子真是罪障深重，望恩师责骂我，以消我之罪障。【元音上师批语：修道最不能疑惑，信力不具，做一切事都不能成就，修法就更无望了。你要赶快改掉。你可以疑惑我，但不可疑法，疑法就是谤法，谤法非但不能成道，要遭大罪的，更将遭受因果，你要小心了！】
春节将至，更加思念恩师，不能在身边照顾师傅，实在是弟子的不孝，弟子只有靠好好修法，以报师恩，今随信寄去壹佰元钱供养师傅，请师收下。【元音上师批语：谢谢你了，将此钱印书时捐出，为你造福。】
【元音上师批语：元音大年夜。】
祝恩师长久住世，弘扬佛法，利乐众生，祝吉祥圆满！
保定弟子：孟居士
农历十二月二十五日
……【前页缺失，编者注】福报。今后，我一定听从师傅的教诲，去除我知我见，依教奉行。
【元音上师批语：建桥仁者：你好！】
关于修法，弟子仍有一些问题不甚明白，望师傅慈悲开示：
【元音上师批语：在修法的过程中，如不大能定，可加修第三印，如魔障多可加修第五印。】
二、修心中心法的人还有没有必要进行大礼拜，诵念金刚萨埵百字明以忏除业障呢？还有必要求授大圆满灌顶吗？
【元音上师批语：修心密可不必磕大头，也不须念百字明，因第二印已可消一切业障了。心密即是大圆满，不须另受大圆满灌顶。】
三、修心中心法修行次第是直指心源，讲不讲成佛资粮呢？若讲指得是什么呢？
【元音上师批语：成佛的资粮，(一)是打坐入定，除障开智慧，(二)是广作善事，积累福德。因佛是二足尊，即智慧、福德二俱圆满。不是磕大头能成就的，而消障须心空无住才行，也不是磕大头能消的。】
四、善行是否主要是对治自己以往自私自利的习性而达到“无我”之境的一种方便呢？
【元音上师批语：善行的确很重要，但不是主要，主要还在开智慧。因所谓“佛”者乃觉悟不着相之人也，如不开智慧，只作善事，充其量不过做个享福的人，福享完了，还要下地狱，仍不了生死。只有空尽其心，一物不着，才能了生死。】
- 心中心法修行次第和宗喀巴大师《菩提道次第广论》修行次第是一种什么关系呢？有没有必要弄明白？
【元音上师批语：心密修法完全是禅法，和禅宗完全一致。宗大师的菩提道当然也可联系运用，但不完全一致，因藏人修法异常着相，而禅法无相，所以不同。】
六、楞严咒心何时持诵都可以吗？【元音上师批语：都可以。】我每日除了加持往生广咒和楞严咒心，还需持诵别的咒吗？【元音上师批语：别的咒可持可不持。】
七、师父的《心经讲义》、《楞严经要解》与《大手印浅释》等书，从哪里去请呢？【元音上师批语：现在尚在印刷中。】
弟子愚痴，给上师添麻烦了。
供养上师贰佰元钱，请师傅收下。
【元音上师批语：谢谢！下次请勿寄来，元音2月7日】
保定弟子 孟居士
正月初八
一、关于“见性”。举凡一切言谈举止包括我现在提笔写信，都是它的妙用，其本身“不生不灭，不增不减，不垢不净”，但非如土木草石，而是一种灵知、觉性，人人本身具足，悟此则为“见性”或见“法身”？
【元音上师批语：性无相，没有身。‚悟此理还须事上透得过，如遇事透不过，亦不为见性。】
二、关于“保护”(任，我还谈不上)。就是保护“本来”让其时刻现前，不被妄想执著所覆盖，知一切思想、作为都是“它”的作用，时刻回光返照，如说话时知是“它”在说，看时知是“它”在看等，“它”是总指挥。妄想乃真心遇缘而动，染污(执著)所致，生死也是幻心流转，“它”无生死。在生活中对妄想、外境等知是虚妄，如梦幻泡影，不加执著。这样做对吗？
【元音上师批语：很对！】
三、关于修法时“心念耳闻”。是否只注意“耳闻”或把握一个原则：让咒清清楚楚就是了，妄念起时，觉而空之。因我感觉若注意“耳闻”又注意“心念”心易乱，究竟如何是好？
【元音上师批语：耳闻心念咒之声则妄念不起矣。】
一般修法上座要饭后一小时，若有意少吃些，可提前吗？
【元音上师批语：一小时时间不长，不然易生胃病。】
四、关于看经书。本人自学佛后，一直喜看经书。目前我在一事业单位工作，上班后没有多少事情可做，仍然喜看经书，若不看则有无所适从之感，请问师父如何对付这种情况？
【元音上师批语：可持咒、念佛以养心怡性。】
五、因自己深感定力差，欲多打坐以对治，除了每日保证一座不低于两小时，加座可根据方便低于两小时可以吗？有无必要？
【元音上师批语：加座很需要，不可低于2小时】
六、关于家庭生活。我家三口，妻子心胸颇窄，虽不反对我学佛，但信心较差，原先我还经常劝化，但发觉听不进去也就不怎么说了，夫妻不能同修，对修法造成一定的影响，如夫妻生活不能妥善安排，加座也要考虑等，怎么办才好呢？
【元音上师批语：这你自己安排。】
七、关于度众。在自己尚未证悟“本来”以前，是否应减少外缘，安心修法，即“自度”为主呢？【元音上师批语：对。】
八、“往生广咒”、“楞严咒心”等及手印等均为保定师兄胡书金所教，听师傅录音而学，这样如法吗？另外，我这里有师父传授的“长寿咒”“往生广咒”“慈氏咒”“六字大明咒”，“阿弥陀佛心咒”“药师佛咒”“吹耳往生咒”“六道金刚咒”“金刚经心咒”“百字明咒”“地藏王菩萨咒”等咒的录音带，祈求师父，这些咒可以视作传给我了吗？
【元音上师批语：①不得了，你要学这许多咒做什么？②也可以作为传给你了。】
九、祈求恩师付嘱我几句话，以作为座右铭，求师父了！
【元音上师批语：心空无住，任运逍遥！但尽凡情，不求圣解。】
证菩提，救度众生，于心何安！弟子已没有第二条路可走，也不想走别的路。弟子发心，愿此生、愿几年、愿几月、几天，愿一念速开智慧成佛。救度自性无边众生。祈求上师及诸佛菩萨加持。
弟子从理上认为，凡我人之一举一动及至触眉动目无一不是自性的作用，它自身无形无象(如电)，小而无内，大而无外，山河大地乃至宇宙星辰无一非自性中物，我的色身也是自性中物。众生之所以为众生，主要是因为执着色身为我，对境产生种种分别而致，若能觉悟，知世间一切虚幻不实，无非为自性的不同显现，从而不加执着，内心就会获得安详、平静。这样认识正确吗？望师父慈悲开示。
【元音上师批语：不枉你用功一场，见地非常正确。】
弟子障深慧浅，尚未亲证佛性。因而弟子发愿，一定要精进用功，实修实证，不达目的，决不罢休！弟子认为上座按师父要求心念耳闻，尽量多加座。下座修观，“内不为念转，外不随境迁”，知行住坐卧、念佛持咒都是自性所为，尽可能让真心常现，对吗？
【元音上师批语：又对，又不对。对者，须用功努力修持，不可轻忽。不对者，在“尽可能让真心常现”。因真心无隐藏时，时时在你面门放光。你既知一切举措、作用，皆是真心的妙用，它岂不是时时现前，还用什么“尽可能让真心常现”呢？！】
前些日子，弟子曾给师去信一封，言及自己因工作轻闲，除看经书外常有无所事从之感，师父答复为“可持咒、念佛以养心怡性”。请问师父持何咒为好。念佛是念佛号呢还是指念自性。弟子愚痴，还望师父详加开示：
【元音上师批语：无所事事即是真心显现，一有枯寂感，即是妄情。持咒、念佛皆是游如来寂灭海，不作持咒念佛会。所以随你持什么咒，念什么佛皆无不可。】
再就是此处“持咒、念佛”同下座观照有无冲突？还是持咒时知是“它”在持，念时知“它”在念呢？还是心念耳闻？
【元音上师批语：现在所说的念佛、持咒，是指你已悟自性，不在做功夫了。所以念佛、持咒即是下座的观照，怡情逸性，潇洒自在，无所事事的绝学无为的道人了。】
弟子前些日子想早三四点钟起床，以连续打二座，试了一两次，打坐时没精神，白天也有影响。请问师父如何对治？是否也属习性，若坚持下去是否就会改变呢？
【元音上师批语：你现在定力还不足，还是睡足了有精神再打坐为好。】
关于睡姿，是否“吉祥卧”最好？其意如何？我常仰卧，必须改掉吗？
【元音上师批语：以吉祥卧为好。因心脏在左，不受压迫故。】
感谢师父慈悲，上次嘱咐我几句话“心空无住，任运逍遥。但尽凡情，不求圣解”。弟子非常欢喜。弟子粗浅理解为：事上一切虚幻不实，如梦如幻，不要执着，不变随缘，随缘不变，纵横无碍；做好自己的本分事，尽职尽责；不求奇妙玄特。可以吗？恩师。
【元音上师批语：可以。】
师父，您这个弟子愚痴，但弟子无论如何信心不退，弟子对师父没有别的请求，只求师父助我早开智慧成佛。无论师父对我怎样，我将永远追随师傅。师傅啊，弟子从内心到行为无论有什么不对之处，望师傅狠狠批评。不然我这个障深慧浅的凡夫，何日才能亲证菩提呢！
【元音上师批语：菩提在你面前还不认识吗？！这问话的是谁？不是菩提，又是什么？！】
师傅保重！
代一切众生供恩师100元钱。以此功德回向一切众生。请师父收下！
【元音上师批语：谢谢你了！】
保定弟子孟居士
四月初二
【前页缺失，编者注】全集》及师父的多次开示。弟子理上认定：那了了分明的灵知觉性就是我人的本来面目，在圣不增，在凡不减，若没有“它”则恩师您也无从看我写的信，也不能给我写信。上次恩师信中写“这问话的是谁！”不也是“它”吗。当然，弟子明白，这一句会得生死仍不能了，必须事上透过才行，必须下功夫对治自己的习气。但是这一句若不能会得，生死就更无从谈起，对吗？师父。
【元音上师批语：说得不错！】
二、要按师父要求上座努力用功修法，以亲证本来，否则理上即便明白了，境界现前时，明知如梦幻泡影，也会不知不觉跟着跑，力量差。若亲证后力量就很大了，对吗？师父。
【元音上师批语：对！】
再就是请问师父理上证和亲证的体应该是一个吧？
【元音上师批语：对！】
三、若弟子见性没错，准备从今以至除尽力加座用功外，多做“牧牛”行。为此仍需师父慈悲开示。
第一、请问师父见性后最精进的用功就是时时刻刻不忘失本来吗？【元音上师批语：对！本性不会失去的，只是你不知被境迷就像太阳被乌云遮盖而不现一样。】因弟子想起这样一句话：“一念觉一念就是佛，一念迷一念就是众生”。凡夫之所以为凡夫就是不知真心，随境、随念而转，从而长劫流转生死而不知。若觉知境、念幻化不实，无非自性的显现，从而不加执著，自性就现前了。对吗？师父。【元音上师批语：对！】
第二、不忘失本来。就是要在觉知上用功，做事时知是“自性”妙用，无事时知灵知觉性并不曾减少。事上一切一切都是“它”的显现，一切都幻化不实，唯有佛性是真，能久久不忘。知行住坐卧，举手投足都是它的作用，自然就随时间、因缘而成就大道，对吗？
【元音上师批语：不对！古人云：但尽妄情，不求圣解！你时时执在灵知性上，就是有所住执。但不着一切相，随缘起用即是，灵知性亦不可着。】
第三、请问师父正定和普通睡眠的区别。一个为了了了分明，一个是不知不觉，昏昏沉沉？那么睡眠时如何用功为好呢？
【元音上师批语：等你定功深入，睡着亦是了了分明，不是昏昏沉沉。】
第四，除习气：贪嗔痴慢疑来时，即刻觉知这也是自性的显现。【元音上师批语：不对，这是妄心。】是自己认假作真，加以执著所致。马上就转烦恼为菩提，或说烦恼就是菩提。因无真心，烦恼也无从产生，是真心遇境而加以执著所致。这种认识对吗？
【元音上师批语：对。对。烦恼息，如浪本来是水，浪静，动相息，即还归平静的水一样。】
四、弟子目前对修戒定慧的认识。
戒：勿忘觉照，“内不随念转，外不为境迁”，从而让真心常现。
定：性体本来不动，动静一如，不变随缘，随缘不变。
修法的诀窍在心念耳闻，字字分明。心理难受也好，身体疼痛甚至要死也好，身心轻安舒适也好，一概勿理，只管分分明明地将咒子持下去，直到不能持了为止。其原理为通过佛菩萨的密咒将妄念化去，而后再将咒子化去，最后就孤灵灵地剩下无人相，无我相的灵知觉性了。
【元音上师批语：是的，妄念化空，咒子即念不出，当下忽然能所脱落，身、心、世界化空，真性即现前。】
下座用功，要时时让自性现前，做到“内不随念转，外不为境迁”。放下妄念即是自性现前。初步用功，时时回光返照，我人之一举一动，乃至穿衣吃饭无非是自性的妙用，若无灵知觉性，如同
草木瓦石一般。用功关键是时时觉而不迷，通过智慧抉择该做的事情认真去做，不杂用心，不东想西想，就是自性妙用。若杂用心就转妙用为妄执了；就是无梦无想、无所事事时，自性也没失，当下即是。就像通着灯泡的电线，灯不亮，其电能并未失，此时就不必再东寻西找，否则就是头上按头了。
【元音上师批语：你写得太不清楚，大致说得不错。】
上座安心修法，下座绵密观照，时时让自性现前，如此用功下去，时节因缘到来，就不愁不开悟了。上述知见正确吗？请师慈悲开示。
【元音上师批语：知见不错。】
问：时时和自性相应就是和上师相应，如法修行，上师、佛就在身边。这种认识正确吗？
【元音上师批语：对！】
关于发愿。有许多佛菩萨因地发愿不同，有的先成佛，后度众，有的先度众，后成佛。先开慧成佛后度众，易于理解，而先度尽众生而后成佛就难于理解了。此处的众生是否是指自己内心里的众生(贪嗔痴慢疑等)呢，请师开示。
【元音上师批语：度众生不分内外。先度众生后成佛者，乃不居佛位之谓，如地藏王菩萨等。又大心凡夫先人而后己亦是此例。】
弟子今后修法还有哪些该注意的事情呢，望师多给开示，弟子太愚痴了！
【元音上师批语：时时观心，不跟念走，不随境迁；多在事上锻炼，把所有执著习气除尽。】
敬爱的恩师：
顶礼上师！顶礼十方诸佛菩萨！
经恩师的一再开示，弟子终于明白，佛性从未片刻离开过我，只是本人不识罢了。“它”整日在六根门头放光，我人之一举一动，无一不是“它”的作用。“它”在圣不增，在凡不减，不生不灭，无动无静。本来无生死，迷人触境动心攀缘，才枉受轮回生死之苦。
【元音上师批语：完全正确！可喜你已悟得斯理。】
观照就是保护，就是保护自己的真心自性，内不随念转，外不为境迁。世间万物，一切一切都是自性的显现，虚幻不实。一切都不可得，从而不为一切境界环境所左右，任凭风浪起，稳坐钓鱼船，随缘不变，不变随缘。时时保持警觉，遇境不着，心空无住。
上述知见，请师指正：
【元音上师批语：如是之理你已悟得，只须在事境磨炼将历劫多生之执着陋习除尽。即证成圣果。】
弟子修法已一年多了，虽然从理上明白了一些，但至今尚未亲证身心脱落之境，请问上师，若不亲证，是否遇境不动心的力量会很差呢？亲证是否不太容易？若欲亲证是否主要靠打坐修法，请恩师慈悲开示：
【元音上师批语：修行不只是打坐修法，在事上磨炼不随境转，是得力的修法，但如磨炼的定力不够，还须多打坐以增加定力。】
