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《觉悟之路》第八章 佛陀和他的眷属
斯里兰卡(Sri Lanka) 那烂陀长老(Narada Mahathera)著 学愚法师译
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人有父母,不可不孝;道不可不学。济神离苦,后得无为,皆由慈孝、学道所致。
        ——《菩萨睒子经》

  净饭王期待见佛
  听说佛陀在王舍城讲经说法,年已花甲的净饭王渴望见到已获觉悟的儿子。这种心情越来越强烈。他一连九次派了九名近臣使者,带着众多的随从,前去佛回迦毗罗卫国。但每次都大大出乎他的意料,这些侍臣听闻佛法之后,都不声不响地出了家,加入僧团,得阿罗汉果。只因阿罗汉们把世间之法看得都很淡薄,他们没有把老国王的信带给佛陀。
  一筹莫展的国王深感失望,只好最忠诚的老侍臣史鲁德亚叫来。他是佛陀童年时代的伙伴。他同意前去请佛,但有一个条件,那就是国王必须允许他出家。国王答应了他的请求。
  同其他人一样,克鲁德亚深具慧眼,闻法后加入僧团,即证阿罗汉果。但是,不同于其他人,他把净饭王的心愿转告给佛陀,劝说佛陀从去见他那耄耋之年的王家父亲。当时正值春天,适宜远行。这样,佛陀在众多弟子的陪同下,一路讲经说法,从从容容,走走停停。两个月后,他们终于来到迦毗罗卫国。
  佛陀被安排住在释迦释的花园里。这时,高傲自大的释迦族元老们都这们想:“佛陀是我们的小兄弟,侄儿辈或孙子辈。”然后,他们对那些年轻王子们说:“你们向他行礼,我们就坐在你们的后面。”他们坐在一起,动也没动,更没有向佛陀施礼。即时,佛陀升至天空,大显双运神通(1),以此制服了他们的狂妄。老国王见如此不中思议之神通,率先向佛陀行礼,口言这是他第三次礼拜佛陀(2)。其他人也不得不依次向佛陀行礼。随即,佛陀从天空降至地上,坐在早已准备好的座位上,谦恭有加的释迦族人一齐围坐四周,渴望听闻佛陀的开示。
  这时,天空突然漂落一阵雨水,洒在大家身上。这一不同寻常的瑞相,使大家议论纷纷。佛陀就给他们讲了《须大舒本生故事》(3),说明在前生前世时,也曾发生过同样的事。
  听讲完毕,释迦族人大为高兴。然后,他们纷纷辞行回家,不知道请佛陀及其弟子吃饭是他们的义务,连国王也没有想到要请佛陀,他认为:“我的儿子不到我王宫来,他要到哪里去?”所以,一到王宫,他就吩咐准备了丰富的饭菜,在王宫里等待佛陀的到来。

  佛陀绕城乞食 净饭王的皈依
  第二天,因不曾有人相约供斋,佛陀及其弟子们准备停当,沿着大街小巷,挨家挨户地乞食。动身之前,佛陀这样想:“过去诸佛入其眷属之城后,是径直到他们的家接受供养,还是挨家挨户次第乞食?”后来,他明白,过去诸佛沿路乞食。所以,佛陀一路托着钵,来到迦毗罗卫国的街头。
  当耶输陀罗告诉国王佛陀这种有损王家体面的行为时,他大为伤心不安,急匆匆地来到佛陀跟前,行过礼后,迫不及待地问道:“儿呀,你为什么要如此地在我脸上抹黑。看到你在大街上乞食,我做父亲的受到极大的羞辱。你以前坐金色车辇外出效游,而我现在却在街上乞食。这讲得过去吗?你为什么要出我的丑?”
  “我不是在出你的丑。大王,我是遵守我家族的传统。”佛陀答道。这使国王更加震惊:“但是,以乞食为生是我家族的传统吗?世尊,我们家族是大日王种,刹帝利的后裔,没有一个武士曾经乞过食呀。”
  “大王,这不是你国王家族的传统,而我佛陀家族的传统。诸佛以乞食为生。”佛陀站在街头,如此地劝说着国王:
  “正念乞食,正法行事,善行之人,此彼得乐。”(4)
  刚听完此偈,净饭王即刻见道而证初果。他赶忙从佛陀手中接过钵,领着佛陀和他的弟子们来到王宫大院,用精美的佳肴供养他们。饭食之后,佛陀又一次如此地告诫大家:“正未能善行,勿作恶业,如此贤者,此彼得乐。”(5)
  国王当下即证第二圣果(samadagami),于此同时,波闍波提夫人也证得第一圣果(sotapatti)。
  有一次,国王告诉佛陀,他曾拒绝相信传言,说他儿子因严厉的苦修没证圣果就归天了。佛陀因此讲了《法护本生故事》(6)。佛陀说,在前生中,有人曾指给他看一堆白骨,但是,他还是不相信他儿子死了。这一次,净饭王证第三果(anagami)。当净饭王临终躺在病床上时,佛陀给他讲了最后一次佛法,他即证阿罗汉果,自我验证了解脱之乐。七天后圆寂,当年佛陀40岁。

  佛陀与耶输陀罗
  耶输陀罗公主是罗睺罗之母,又名频巴·跋陀卡车那。她是统治柯利亚种族,天臂城国王的女儿,她的母亲叫般弥特,是净饭王的妹妹。她和悉达多太子同年,在16岁那年与他完婚。当时悉达多太子以高超的武功,赢得了她的爱情。她享尽了王宫里的荣华富贵,生活极为幸福快乐。29岁那年,就在她刚生下唯一的儿子罗睺罗的当天,她全心爱戴,但喜好深思的丈夫毅然离家出走了,追寻解脱生活之苦的真理。他在夜深人静时,没有向他忠诚而又美丽的王妃告别,不声不响地离开王宫,留下年经的耶输陀罗一人抚养孩子。第二天早上,她还和往常一样起床后,前去向她深爱着的丈夫道早安,但一下子惊呆了,她丈夫不见了。当她意识到她的梦中王子离开了她和新生婴儿时,她猛地被一阵揪心的痛苦折磨得死去活来。她永远地失去了她最爱之人,富有魅力的王宫大院在她的眼里经变成了地狱,整个世界一片空虚,唯一能使她稍有安慰的就是她年幼的儿子。
  有好几个刹帝利王了曾向她求婚,她都一一拒绝了。她一直忠诚的爱着她的丈夫,她只为他而活着。听说丈夫以苦行为生,她断然解下身上所有的珠宝,穿上俭朴的黄色衣裳。在苦行的僧乔达摩六年精进苦修,趋证菩提的日日夜夜,耶输陀罗公主时时刻刻关心着他的一切,自己也仿效行事。
  觉悟之后,佛陀行化至迦毗罗卫城,第二天应国王邀请,来到王宫,其他人都来礼拜了佛陀,唯独耶输陀罗没来,她想:
  “如果我还有一点点福德因缘的话,高贵的佛陀一定会亲自来见我,然后,我再向他行礼。”
  饭食完毕,佛陀把钵交给净饭王,在两个弟子的陪同下,来到耶输陀罗的寝宫。在早已准备好了的垫子上坐好,佛陀说道:“让国王的女儿如愿地向我行礼,不要再说什么。”
  听说佛陀来了,她命令宫女们给她穿上黄色的衣袍。佛陀刚刚坐下,她就象飞一样跑到他的跟前,紧紧抓住他的双脚,把脸紧贴在脚背上,恭恭敬敬地礼拜了佛陀。
  如此这般地表达了她对佛陀的挚爱和尊敬,耶输陀罗彬彬有礼地有一边坐了下来。国王在一旁不住地称颂她的善德,赞美她对爱情的忠贞,然后说道:
  “世尊,不她听说您披着黄色袈裟,她也穿黄衣裳,当她听说您一日一餐,她也跟您一样,一天只吃一顿;当她听说您不坐高广大床时,她也睡低矮的床铺;听说您不以花环和香料饰身时,她也放弃一切打扮;当她娘家人派人来接她回去,她连看都不看他们一眼。我的儿媳真是贤惠。”
  “大王,不仅仅是在这一生,前生她就曾如此的保护过我,真心诚意的爱过我。”接着,佛陀讲述了《月紧那罗本生故事》(7)。
  佛陀回忆了他们前生前世如何相依为命,又大大地安慰了她一番,然后离开了王宫。
  净饭王去世后,波闍波提夫人出了家,耶输陀罗也加入了僧团,得阿罗汉果。
  在众女弟子中,她具大神通(8),78岁圆寂,她的名字没有出现在《长老尼偈》中,但在《譬喻》(9)中却发现了她的许多诗偈。

  佛陀与罗睺罗
  罗睺罗是悉达多太了和耶输陀界的独生子。他出生的那天,悉达多太子决定出家。当时太子正在花园里深深地思索着。当听到小王子出生的消息,不象一般人所希望的那样,他并未兴奋和激动,而是高声长叹起来:“罗罗睺诞生了,枷锁出现了-rahu jato,bandhanam jatam。”因此,净饭王就把婴儿起名为罗睺罗(10)。
  罗睺罗从小离开了父亲,由他的母亲和祖父抚养长大。七岁时,佛陀觉悟后第一次回到迦毗罗卫国。在他到达的第七天,耶输陀罗把年幼的罗睺罗打扮得漂漂亮亮,指着佛陀,对他说:“看着,儿子,那位面呈金色,貌似梵王,两万僧众拱围着的那位出家人就是你的父亲。他有巨大的财富。但自从他出家后,我们就没有见到这些金银财宝。你去向他索要你的世袭财产,对他这么说:‘父亲,我是一国王子,将继承王位,成为转轮圣王。我需要财富,请把财产给我。儿子应该是父亲财产的所有者。’”
  天真的罗睺罗来到佛陀跟前,正如他母亲吩咐的那样,要他的继承财产,很动情地说道:
  “修行人,您的身影也使我感到愉快。”
  饭后,佛陀离开了王宫,罗睺罗在后面紧紧地跟着,不住地说道:“请把我的继承财产给我。”没有人想阻止他,佛陀也没有叫他不要跟着走,一到精舍,佛陀思索道:
  “罗睺罗要他父亲的财产,这与世俗同流,会有许许多多的麻烦。我就把我在菩提树下所得的七宝给他吧,使他成为出世之法的拥有者。”
  他把舍利弗叫到眼前,要他剃度罗睺罗出家。
  这样,罗睺罗加入了僧团,当时只有七岁。
  净饭王万万没有想到他爱若掌上明珠的孙子竟会出家。一听到这个消息,他悲痛万分,赶忙来见佛陀,恭谦地恳请佛陀,不要让没有征得父母同意的孩子出家,他情真意切地说道:“您出家时,我随了老年失子的痛苦。同样地,难陀的出家以及罗睺罗的出家都使我痛不欲生。父亲对子女的爱真是铭心刻骨。高贵的世尊,请答应,在家长没有同意之前,请不要允许做儿子的出家。”(11)
  佛陀爽快地答应了他的请求,并把这一条定为戒律。
  七岁的小孩如何能以梵行为生?这似乎难以想象。但是,小沙弥罗睺罗却不同一般,他富有教养,从善如流,守戒律,乐意接受长辈的指教。据记载,他每天坚持早起,抓一把沙子撤向天空,嘴里说道:“今天,但愿我能从导师那里得到沙粒那么多的忠告和教诲。”佛典中最早的经典之一《罗云经》(12)(Amalatthikara-hulovadasutta),就是在他刚出家时,佛陀对他而讲。此经强调了诚实的的重要性。
  一天,佛陀来看望罗睺罗。他见佛陀从远处走来,就准备好座位,端来洗脚水。佛陀洗完之后,在水盆里留下一点水没有倒掉,说道:“罗睺罗,你看见留在水盆里的不没有?”
  “看见了,世尊。”
  “同样一个道理,那些不以故意说谎为耻的僧人,他们的出家没有任何意义。”
  然后,佛陀把剩下的水倒掉,说道:
  “出家人不以故意妄语为耻,他们的僧人资格就会被如此的抛弃。”
  佛陀又把水盆翻过来,说道:
  “出家人不以故意妄语为耻,他们的佃人资格就要取消。”
  最后,佛陀把水盆正过来放好,说道:
  “出家人不以故意妄语为耻,他们实是空洞,徒有虚名。不以谎言为耻之人我恶不作。因此罗睺罗,你应如此培训自己,即使在玩耍时也不要说谎。”
  佛陀以这种质朴易懂的例子强调了诚实的重要性,然后又向他灌输了自我反省的价值及道德的标准。
  “罗睺罗,镜子是用来做什么的?”佛陀问道。
  “世尊,是用来反照自己的。”
  “同样地,罗睺罗,身口意作业之前,要多多地自我反省。无论作何身业时,你要作如此想:此身业,将会伤害自己,伤害他人,乃至伤害自己和他人,此身业为不善法,导致痛苦。如果意识到:此身业将伤害自己,伤害他人,乃至伤害自己和他人,此身业为不善法,导致痛苦,你切不可妄为。”
  “另一方面,作如是想:此将作身业,不给自己、他人,乃至自己和他人带来伤害,此为善法,能让人得到快乐和幸福。此身业你应做。”
  佛陀进一步告诫罗睺罗,在作业时和作业后如此反思:
  “当你正作身业时,要如是反思:此身业会给自己、他人及自己和他人带来不利,此为不善身业,导致痛苦;若如是想:此身业会给自己、他人及自己和他人带来不利。此为不善身业,导致痛苦,你定要远离。若作如是想:所作身业不给自己、他人,乃至自己和他人带来不利。此乃善身业,能让人获取幸福快乐,你应坚持多做。”
  “若如是想,已作之业为不善,你应担诚相告,使老师博学者或同修学者知晓。如此坦露后,你应不再为之。”
  同样的,口业和心业也应如此。 
  一个人清净与否,时时反省至关重要。然后,佛陀继续开示道:
  “汝应如此修:时时反省,清净身业;时时反省,清净口业;时时反省,清净意业。”
  《相应部》有一特别章节,佛陀向小沙弥解说了事物无常的本性。(13)
  因为罗睺罗出家时还是个小孩,佛陀想方设法亲自教诲。开导他以正道为住。在《经集》(14)中,佛陀时时反复地以如下偈颂劝告他:
  抛弃甜蜜惑人的五欲,以信为本,出家断苦;
  远离熙攘的人群,欣求独处,饭食中道。
  无著衣食住行,不复退转此世,
  修持重戒,制约五根。
  时时正念其身,充满寂静安乐。
  离弃迷惑引发贪欲之境物。
  制心一处,念念湛然,不生浊想。
  不以外尘为意,去除虚妄。如此安隐正修。
  罗睺罗18岁那年,他因自己俊美的相貌,心中生起欲念。为此佛陀向他讲解了如何修习更层次的心法。一天,罗睺罗跟在佛陀后面,沿路乞食,他俩一前一后,如同一只吉祥高贵的天鹅,领着一只美丽的小天鹅,又好象一只威武的狮子王带着它的雄壮的幼子。两人都面呈金色,相貌几乎一样的庄严,同出武士世家,又都放弃王位。罗睺罗一面赞美佛陀,一面自我想道:“我同我父亲一样英俊,我同佛陀一样相貌庄严。”(15)
  佛陀马上学察到他心中这些不善之念,朝后看了看,对他说道:
  “无论何相,你都应作如是观,此非我所(n’etam-mama),此非自我(n’eso’ham),此非自体(na me so atta)。(16)”
  罗睺罗恭恭敬敬地问佛陀,他是否应仅对色法作如是想,佛陀告诉他,应对五蕴作如是想。
  罗睺罗受到佛陀这样的启迪,不再有心思到村里乞食去了。他转过身,来到一棵树旁,端身跏趺正坐,制心正念。
  舍利弗不知道罗睺罗正在修习佛陀授予的禅法,看见他正襟危坐于树下,就指导他修习呼吸观。罗睺罗被搞糊涂了。因为他受到两种不同的修禅法门,一个是佛陀教的,另一个是他自己老师教的。但是他还是遵从他的老师,修习呼吸,然后来见佛陀,想让他指点如何修呼吸观。如同一名智慧深邃的医生,不予理睬病人的欲望,对病施药。佛陀首先扩大了他曾经以五蕴为对象的禅坐方法,然后又简略地列出了多种禅的法门,讲解了每一个由此而暂时消除的特别不善之法。最后,他才讲解了有关呼吸观法(anapana sati)。
  罗睺罗依照佛陀所教之法,修禅成功,听闻《小罗睺罗经》(17)后,他证得阿罗汉果。
  佛陀觉悟后的第14年,他受了比丘大戒。他在佛陀及舍利弗之前圆寂。
  罗睺罗尊者以其精持戒律而闻名。在《长老偈》(Theragatha)中有他的四句颂:
  吉祥罗睺罗,父母清净生,觉者佛陀子,一切烦恼除,不复有后生,是名应供者。富有三圣学,彻见不死果。贪念障见,欲网缠身,爱欲之袍裹身心,懈怠之亲覆正念,如于落斗网。烧毁贪尘,切断魔障,铲除欲根,今证安隐。(18)

  [注]
  (1)Yamaka-patihariya常被翻释为唯有佛陀可以化现的双运神通,以他的神力,他可以同时从毛孔里放射出火和水。《无碍解道》注疏说火和水是指红色和蓝色。
  (2)他第一次行礼发生在当阿私陀尊者让小王子礼拜,小王子的脚伸到尊者头上之时。他的第二次发生在王耕大典中,当他发现小王子伽趺坐在床上,深入禅定之时。
  (3)见《本生故事》,第547,第479;《法句经》注疏,第三品,第163-164页。这在《本生故事》注疏中是一部最长,最有趣味的故事,体现了他的无与伦比的好善。
  (4)《法句经》。第168偈。
  (5)同上。169偈。
  (6)《本生故事》,第447。
  (7)《本生故事》译,第四品,485,第179页。
  (8)《增支部》注疏说:“只有四位佛弟子有此大神通。其他人只能忆想不超过十万劫。但是具有大神通者能忆念无量阿僧只劫。在我们的本尊僧团中,两大弟子,及跋库罗和跋达诃车那长老四人具有此大神通。英译《增支部》。第一品,第22页。”
  (9)第584-590页。这里她讲述了现在佛遇到燃灯古佛发愿成佛,她与菩萨的关系。
  (10)本意为受伽锁的束缚。
  (11)《佛教传说》,第一卷,第219页。
  (12)《中部》,第二品,第11页;《恩典》,第173页。
  (13)《相应部》,第二品,第224-253页;英译《相应部》,第二品,第164-168页。
  (14)《经集》,第二品,《罗睺罗经》;《佛陀的教诲》,查姆斯,第81页。
  (15)《中部》,第二品;《恩典》,第182页。
  (16)《一切燃烧经》,见第六章。
  (17)《中部》,第三品。
  (18)《长老偈》,第297,298偈,第183页。


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