以慈修身 善入佛慧
  
福因善缘  智慧深广之德 
皆由久远勤修  深植慧根 
益友护持  诸缘具足 
内修净行为道粮  外行济众增慧命

这就是要看我们平时修行，用什么样的心境面对人，我们如何来互相对待，彼此造缘；福缘，就是人与人之间互相尊重，互相有爱，互相利益，这都叫做福缘。
利益，修行还有什么利益呢？有啊，能够成就我们的善根，能够成就我们的道业，这都是叫做利益。

修行的团队，僧团的里面，必定要互相成就，你成就别人的道业，让人有道业成就的利益，自然人人也会成就你的道业，互相之间彼此造福，这就是在我们修行道中。
这个福就是要缘，一切都是缘，福因就是好缘，所以有福因、好缘，在修行的过程，就是增长智慧，智慧能深、能广，这就是德。

内，内能自谦，人人有不同的习气，我们面对着，这么多不同人的境界，我们内心若不好好用功，很快就受外面不同的习气，影响我们的心境，所以我们内心要多下功夫，所以内能自谦则是功，这就要下功夫，这是里面。

外面呢？我们表现在人群中，能够人和、事和，道理就和了，若能如此，世间一切都是很顺利，这就是德，我们的德，能在人群中就是随顺不逆，这就是德，所以德者得也，我们的德，就是得人缘，这叫做德。

所以若要得人缘，就是内心要多用功，如何能和人造好因、结好缘，如此就能智慧深广，德行就能现前了，这皆由久远勤修，深植慧根，这不是今生此世而已，从久远劫来，我们就已经有这样的熏习，这样的受持。

这个受持和熏习，我们在圣人的境域里，随顺圣贤的境界，不断学、不断熏修，我们就能够法入心，自然我们与生俱来，所看的，所感觉的，自然我们的习气，就有如此透彻(净化)。

这就是我们学佛者，从现在开始，不要说，这是很好，不过我现在还没有因缘，等到...，再等下去，不知道有没有时间让我们等？这一世不能等，其实我们从前世就没有等了，所以前世，还有过去不知道多久的以前，我们已经有和圣贤会合了。

这个道我们开始在修、在练习，所以我们已经与生俱来，有这个福、这个缘，甚至生活的方式，看事情的观念，从小一直到长大，这都是过去，我们从久远以来，就已经有熏习过了，所以在这一世，我们必定要把握当下，不要再等了。

所以我们勤修深植慧根，若能这样，累积这么久的时间，自然「益友护持、诸缘具足」，这就是行菩萨道不能缺少的，必定要长久以来，要修福、修善根，才能得到很多的福缘，才有办法益友护持，有很多能帮助我们。

行菩萨道，不能缺少好的朋友，不能缺我们在佛法中的贵人，所以这些贵人，生命中贵人，成就我们志业的贵人，这都是我们的益友，这样才能具足，诸缘具足，这就是彼此之间，互相利益，互相帮助。

「内修净行为道粮」，我们要时时提高警觉，我们的内心要好好受持，这样我们才能净行；净行，就是我们的道粮，好好修行，刚才不是说过，内，对内要好好用功，这就是我们的内修净行，心不要受污染，这就是我们的道粮。

也是要外行济众，菩萨道还要外行，虽然我们走入人群，说是我们在帮助人，说实在的，是在增长我们的慧命，我们的慧命，道粮，都是在人群中得，这是我们大家要很了解，因为接下来的这段经文，就这么说：
 

以慈修身
善入佛慧
通达大智到于彼岸
《法华经 序品第一》
 

这段经文，我们就能更加了解了，前面就跟大家说，要与人种好因、福缘，福因、善缘，这就是我们修行要在菩萨道中，所以我们必定要培养的，就是「慈」。

这个慈心很重要，所以说起来，「菩萨己证无生，为娑婆众生」，其实菩萨以内修的净行，已经证到无生的境界，入大(般)涅槃的境界，他的心是寂静，无生无灭，这就是菩萨极等的境界。

但是菩萨的慈悲，虽然已证无生，不过为娑婆世界的众生，娑婆世界芸芸众生，苦难偏多，所以菩萨不忍，就要再倒驾慈航，来人间济度众生。

所以本来他不用再来人间，他已经可以无生无灭，就是因为众生，不得不再倒驾慈航，现相人间，因为这样无不生，所以他所示现，在这个世界、世间，他就是随缘化度，示现在六道的里面。

六道我们都知道，天、人、地狱、饿鬼、畜生，加上了阿修罗，这就是在六道中，随境界化生，生在这六道，就是要救度众生。

以慈修身者
菩萨已证无生
为娑婆众生
无不生
故示现六道
 

所以菩萨是以三界为家，不管是色界、无色界，欲界等等，菩萨都是遍行在这三界的里面，在《法华经》中，我们都知道三界如火宅，佛陀如此表示，把这个三界比喻为火宅，火宅是多么的危险、多么的辛苦，令人多么的不安？这是大家修行，都是希望能够脱离三界。

却是菩萨自愿回入娑婆，甘愿在这种如此不安定的境界，来做他的家，把这群很顽劣的众生，当作是他的孩子，我们常常听，父母心对孩子，是绝对没有弃厌的时候，孩子再怎么坏，父母的心，还是为了孩子愿意去付出，受很多的折磨，他都甘愿为孩子去付出，这就是菩萨心。

所以常常说，父母心就是菩萨心，所以菩萨以「四生」为子。

「四生」，胎生、卵生、湿生、化生，这叫做「四生」，他把这所有的众生都称为子，不是只有人而已，所有，所有的生灵，他都当成孩子一样，那么地疼惜，那么地爱。

其实菩萨他是，「借度众生善入佛慧」，这句就是我们常常说的，付出无所求，还要感恩，感恩，众生来成就我的道业。

对啊！这就是以感恩心，虽然回入娑婆，绝对没有埋怨，(对)娑婆世界众生的刚强，绝对没有埋怨，还抱着这分，我就是借众生，在化度众生，众生这样来磨我，这样我才能再进步，所以说「善入佛慧」。

「以慈修身，善入佛慧」，用慈悲来修我们的身、心，这个身、心，身要入人群，心要经得受世间，众生刚强的苦磨，这就是在成就智慧。

所以，菩萨「不似小乘」，「视三界如牢狱」；菩萨和小乘，小乘就是声闻，他对度生没有兴趣，因为他不要再与人攀缘了，所以他要独善其身，他看三界如牢狱，他不敢(接近)，他避得远远的，不敢靠近，这就是要求解脱，不敢接近这个三界。

「四生如怨贼」，看到这些众生，好像怨贼一样，不敢再和他攀缘，我们不是常常听到有人说，好坏我都不敢攀缘了，世俗事情我都不敢理了，如这样就是视四生如怨贼，不敢再去缠住了，这就是小乘，修小乘行的人。
 

菩萨以三界为家
四生为子
借度生
善入佛慧
不似小乘
视三界如牢狱
四生如怨贼也
 

再来就是说「以慈修身」，也就是修此界所示现之身，在此界，就是人间界，菩萨他若是以现人的形态，修于此界，他虽然是在人群中，不过他内自证入，从内心，看到人群形形色色，世间万事万物的道理，让他看透了人生的道理。

所以借着这种人的境界来修心，或者是事的境界，在恶劣的环境中，他也是借着这个境界来磨练，所以「即修于此界」，「所示现之身」，就是在这个境界中现身，在这里修行，这样就证入，将这个境界汇入内心。

「外说利他」，「而悉以大慈悲心为本」，对外面的境界，收入我们的心，在内心已经了彻外面的境界，再向外，向人人讲法，使令众生能够转心境，转恶念为善行，这就是菩萨的智慧。

入这个众生界中去体会，体会了众生的习气，将这个习气看透，会合道理，将道理再来转众生的心，这就是菩萨在转*轮，这就是根本。
 

以慈修身者
即修于此界
所示现之身
内自证入
外说利他
而悉以大慈悲心为本

学佛修行到菩萨的境界，还是要植众德本，所以：

故云以慈修身
即谓之以大慈悲
随时地根机而说法

所以内修、外行，都是要以大慈悲为本，意思就是说，我们必定，这个大慈悲随时、随地，随根机来说法，什么样的根机，用什么样的方法，在什么地方，说什么样的境界，这必定要运用智慧，所以：

入彼境界
随彼事理
解困而不退转

菩萨就是要这样，入他的境界去，随那个时、地，所发生的事情，我们要进去为他们，解除那个困难，就如哪个地方有灾难，我们要用什么方法，走入那个境界去救济，不怕困难，向前勇猛精进，这样就是一种菩萨「以慈修身」，「善入佛慧」的境界。

这都是让我们很感恩，一切的智也是不退转，就是说：

善入佛慧
即谓之
入如实境界之一切智
不退转
通达大智
即为证我空 法空
不退转

这就是菩萨，只要我们内心用功，内修信、实、诚、正，外行慈、悲、喜、舍，这都是如实的境界，这种心无挂碍，但是很认真用功付出，这就是学佛者必定要坚持，好因、好缘，才能成就世间的志业。

各位菩萨，修行者一定要发菩萨心，我们要善入佛慧，才能通达诸法，通达大智，请大家时时要多用心啊。