站内搜索: 设为首页 | 加入收藏  [繁体版]
文库首页智慧悦读基础读物汉传佛教藏传佛教南传佛教古 印 度白话经典英文佛典随机阅读佛学问答佛化家庭手 机 站
佛教故事禅话故事佛教书屋戒律学习法师弘法居士佛教净业修福净宗在线阿含专题天台在线禅宗在线唯识法相人物访谈
分类标签素食生活佛化家庭感应事迹在线抄经在线念佛佛教文化大 正 藏 藏经阅读藏经检索佛教辞典网络电视电 子 书
《觉悟之路》第二十五章 生命的轮回
斯里兰卡(Sri Lanka) 那烂陀长老(Narada Mahathera)著 学愚法师译
[那烂陀长老] [点击:2959]   [手机版]
背景色
没有上帝、梵天,亦无此生命轮回实休,唯依缘起而轮转。
            ——《清净道论》

  在缘起法门中,佛陀全面解释了生命轮回的整个过程。
  巴利语Paticca意为原因,或依据;Samuppada意为生起或起源。虽然它直译的意思是之所以生起是因为,或依缘而生起或起源于缘,但是,它适应于包含十二因果缘起的全部内容,在佛法上称之为缘起(paccaya, paccayuppanna)。
  我们应该如此来认识十二缘起:
  因有A故有B,因有B故有C;无有A故无B,无有B故无C。换句话说:“此有故彼有;此无故彼无。”(Imasmim sati,idam hoti;imasmim asati,idam na hoti)。
  十二缘起主要讲述了生死过程,而不是世界演变的哲学理论。它涉及到轮回和痛苦的原因,旨在帮助人们解除生命烦恼。它没有试图解释生命绝对起始之谜。
  它仅仅解释了“每一事态依前一事态为缘的简单发展过程”。(1)
  不明苦,苦之因,苦之灭,及灭苦方法的四谛是转动生命之轮的主要动力。无知也就是不明事物的本质,或不明自己的本来面目。它覆盖了正确的知见。
  “无明是一根深蒂固的愚昧,由此,我们在这个世界轮回不已。”佛陀说。(2)
  当无明被破除,智慧生起,同佛陀和众阿罗汉一样,一切缘起之法被彻底打碎。
  在《如是语》(3)中,佛陀说:“断灭愚痴,破除黑暗之人不再轮回。对于他们,缘起之门不复存在。”
  不明白过去、不明白未来、不明白过去未来、乃至缘起之法被称为无明。
  依无明为缘,生起有条件之行为--行(samkhara)。
  行是一词多义的佛教术语,必须由上下文而来理解。在这里,它是指恶行(akusala),善行(kusa1a),及决定行(anenja--cetana)。这些构造了产生轮回的业力。第一恶行包括了十二种不善意识中的所有意念;第二善行包括了八种善(sobhana)意识以及五种色界禅意识中的所有意念;第三决定行包括了四种无色禅善意识中的所有念。
  行(Samkhara)为五蕴之一,囊括了51种心所,其中包括受和想。
  在英语中,没有一个恰当的词语能恰如其份地表明巴利语Samkhara--行的真正含义。
  四种圣意识(1okuttara--magacitta)不被称为行。这是因为它们旨在消除无明。智慧(panna)在这种圣意识中占主导地位,而在世俗意识中占主导位置的却是行(cetala--意志)。所有善恶身口意都被包括在行蕴之中。一切行为,无论善恶,直接或间接地受到无明染污,都会延长众生在娑婆世界中的轮回。但是,要去除生命之苦,就必须具备没有贪的行为。
  因此,佛陀把佛法比作穿越生死大海的木筏。佛陀和众阿罗汉的一切活动皆不被看成为行,因为他们已经破除了无明。
  无明主导着恶行,而潜伏于善业之中。因此,善恶之行都被统称为由无明而生起。
  以过去的条件行为--行为因,再接或再生意识(Patisandhivin--nana)在后一世生起。再生意识联接了过去和现在。它是人们在受胎时所经历的最初意识。
  在《阿毗达磨》中,意识仅仅指19种再生意识。但是,它也暗指在生命过程中所经受的32种果意识(vipakacitta)。
  母胎中的胎儿是由此再生意识和父母精卵细胞的结合而成。在这一意识之中贮藏了此生命之流过去的一切感受、性格和潜伏力。
  此再生意识被认为是纯洁无瑕的(4),因为它既没有贪嗔痴等不善(5),又没有善(6)。
  在再生意识生起的同时,名色(namarupa),即有些学者所说的肉体机器形成了。
  第二三种因素(samkhara和vinnana)与一个人的过去和现在生命有关。第三四两种因素(vinnana和namarupa)只不过是暂时的。
  名色应该被理解为名、色或名色。在无色界(arupa)中,唯有意识的生起;在无识界(asanna)中,唯有物质的生起;在欲界(kama)和色界(rupa)中,有名有色。
  在这里,名是指三种蕴体,即受(vedana),想(sanna),行(samkhara)。它们同再生意识同时生起。色(rupa)是指色身(kaya),性别(bhava),意位(vatthu),它们在过去业力的驱使下,与再生意识同时生起。
  色身由四大,即1.地(pathavi),2.水(apo),3.火(tejo),4.风(vayo);四衍生物(upadarupa),即,5.颜色(vanna),6.气味(gandha),7.香味(rasa),8.营养要素(oja),9.生命力(jivitindriya),10.色身(kaya)组成。
  性别和意位也分别由以上一至九,再加上各自的性别和意位组成。
  从这里,我们可以证明,人的性别是在受胎之时,由业力决定的。
  在这里,色身意指身体的敏感部位(pasada)。
  性别不是在受胎时就得以发展的,但具有潜在能力。无论是心,或是大脑,还是所谓的意位都不是在受胎时形成,只不过它们具有了潜在能力。
  因此,应该加以评说的是,不同于其它色根,拂陀没有给意识确立一个确定的位置。心脏学理论(认为心脏就是意位)曾一度流行于佛陀时代,并明显地得到《奥义书》的认同。佛陀本可以接受这种理论,但是他没有这样做。在《发趣论》中,佛陀用间接的术语指出意识的位置--“yam-rupam-nissaya”--依据色法。他并有直接了当地主张色法即是心脏(hadaya)或大脑。但是根据觉音尊者和阿努律陀尊者等注疏家,意位肯定就是心脏。我们应该明白,佛陀既没有接受,也没有反对普遍的心脏学说。
  在胚胎时期,六根(sa1ayatana)逐渐从这些具有无限潜在力的心理和物理现象中演变。这些极微尘粒因而进化成为复杂的六根之器。
  人体机器在形成之初是十分简单的,但坏灭之时却十分复杂。从另外一个方面来讲,一般机器在制造时十分的复杂,但使用之时却十分简单。一根手指的力量足以驱动庞大的机器。
  六种器官的人体机器几乎是机械地运行着,没有任何灵魂或操纵者作为其动力。眼、耳、鼻、舌、身、意六根各自都有相应的色尘和作用。色、声、香、味、触、法六尘与各自的根器相接,从而产生六识。六根,六尘,以及所形成的六识的结合就是相应的触(phassa),它是纯主观的,非个人的。
  佛陀说:
  “因为眼和色而生起眼识;就是此三种的聚合。因为耳和声而生起耳识;因为鼻和香而生起鼻识;因为舌和味而生起舌识;因为身和触而生起身识;因为意和意根而生起意识。触就是此三种的聚合。”
  但是,我们不应认为仅仅相聚就是触(na sangatimatto eva phaso)。(7)
  以触为缘,受(vedana)得以生起。
  严格讲来,当物质与根器相接时,感受体验了这种外境,正是由感受体验今生或前生所作善恶业的果报。除了这一感受之外,没有体受此行为之果的灵魂或其它主宰的存在。
  受或感受是一便行心所法。感受主要有三种,即乐受(somanassa),苦受(domanassa),无记(adukkhamasukha),加上身体上的苦(dukkha)和乐(sukha),共有五种。无记性也被称为舍(upekkha),即无分别,或中性之意。
  据《阿毗达磨》说,只有一种意识与痛苦相随,同样的,也只有一种意识与快乐相随。此两种皆同苦受有关。在89种意识之中。其它85种或是乐,或为无记享受。
  在这里,我们必须明白,涅槃之乐不与任何感受相连。虽然涅槃的喜悦至高无上(Nibbanam-paramam-sukham),但是,它是一种从痛苦中解脱的快乐,而不是任何物质享受。
  以受为缘,贪欲(tanha)生起。在缘起法门中,它同无明一道,是两个尤为重要因素。执著,渴望,贪图是此巴利语的另外几种译法。
  贪欲有三,即:贪求感官享受(kamatanha);贪求与永恒相关的物质享受(bhavatanha),也就是享受欲乐,认为它是永不消失的;贪求与断灭相关的享受(vibhavatanha),也就是享受物欲,认为人死之后一切不复存在。最后一种为唯物主义观点。
  对永恒存在的贪求(bhavatanha),以及对不复存在的贪求(vibhavatanha)被分别解释为对色界和无色界的贪著。一般来说,这两个用语被诠译成对生或无生的贪著。
  与六尘,如色、声等相应,就有六种贪欲。当它们被认为有内外之分时,则有12种形式。当从过去、现在、未来的角度来看,它们有36种。当它们与前面所说的三种形式的贪相乘,则成为108种。
  对于世俗之人来说,执著于物欲享受是很自然的。战胜感官欲望十分不易。在生命的轮回之中,力量最为强大的因素是无明和贪欲。它们是缘起法门中两个主要因素。正如所看到的一样,无明为缘起现在的过去因;贪欲为缘起未来的现在因。
  以贪欲为缘,生起取(upadana),这是强化了的贪。贪(tanha)如在黑暗中摸索着偷窃某物,而取(upadana)则好似确实偷取到某物。贪求和邪见引发了执取,使我或我所等错误观点得以产生。
  执取有四,即:肉欲,邪见,执迷于祈祀,或灵魂。
  最后两种也被称为不正见。
  以贪为缘,生起有(bhava)。它构成业有(kammabhava)的善恶行为--积极迁流过程(即生存的不同界道(upapattibhava)),和消极迁流过程。行和业有之间有着微妙的不同点在于,前者涉及的是过去生,而后者涉及的是现在生。二者皆意为业力的活动。但只有业有构造了未来生。
  以有为缘,生起未来生命(jati)。
  严格来讲,生是心理和物理现象(khandhanam Patubhavo)的生起。
  老死(jaramarana)是生命不可回避的结果。
  以因为缘,而产生结果,那么,如果因断则果定灭无疑。
  十二因缘的逆转法门将会清楚地说明这个问题。
  只有在或者通过心理和物理构成的肉体,即六根之器,老死才能成为可能。一定要待这样的机械体生起后,才能有生。但是,生是贪爱执取过去业或行为的必然结果。当感受产生时,这样的渴望也就出现了。感受是感官和根尘相触之后而产生的。
  因此,它的产生就必须具备有不可独立于心色二法的六根。由于对事物的无知,不明道理,在业力的牵引下,心法与再生意识同时产生。
  整个形式过程可以被总结如下:
  以无明为缘,生起业行。
  以业行为缘,生起再生意识。
  以再生意识为缘,生起名色。
  以名色为缘,生起六入。
  以六入为缘,生起触。
  以触为缘,生起受。
  以受为缘,生起爱。
  以爱为缘,生起取。
  以取为缘,生起有(kammabhava)。
  以有为缘,生起生。
  以生为缘,生起老死,忧,悲,苦,恼,绝望等。
  如此,则痛苦产生。
  无明的彻底断除,导致业行的终止。
  业行的彻底断除,导致再生意识的终止。
  再生意识的彻底断除,导致名色的终止。
  名色的彻底断除,导致六入的终止。
  六入的彻底断除,导致触的终止。
  触的彻底断除,导致受的终止。
  受的彻底断除,导致爱的终止。
  爱的彻底断除,导致取的终止。
  取的彻底断除,导致有的终止
  有的彻底断除,导致生的终止。
  生的彻底断除,导致老死,忧,悲,苦,恼,绝望等的终止。
  如此,整个痛苦之果聚完全了结。
  此十二因缘之第一二因缘与过去相关,中间八个与现在有关,最后两个与未来相关.
  其中,善恶之行(samkhara)和有(bhava)被认为是业;无明(avijja)、贪欲(tanha)和取(upadana)被认为是烦恼(kilesa);再生意识(patisandhivinnana),名色(namarupa),六入(salayatana),触(phassa),受(vedana),生(jati),老死(jaramarana)被认为是果(vipaka)。
  因此,无明,行,爱,取和业是过去五因,生起现在五果(phala),即再生意识,名色,六入,触,受。同样地,现在的爱,取,业,无明和行生起未来的以上五果。
  如是,因果无休无止地延续。这一过程的起始无可知晓,因为人们无法想象出此生命之流什么时候染上无明烦恼。但是,当智慧代替了无明,生命证得涅槃之境,则轮回终结。
  “此无明使人们沉轮于恐惧的无数生死轮回之中,时此时彼。”
  “但是,觉悟之人不再有未来生。”(8)

  [注]
  (1)见《阿毗达磨手册》。那烂陀长老,360页。
  (2)《经集》。V.730。
  (3)第14页。
  (4)佛陀在《增支部》中说“此意识具迁流性。”(pabhassaram-idamittam)。第一品,第10页。根据注疏的是再生意识。
  (5)在结果有依的情况下,(ahetuka-vipaka)。
  (6)在结果有依的情况下,(sahetuke-vipaka)。
  (7)《相应部》。第二品,第70页;英译《相应部》,第二品,第50页。
  (8)《佛陀的教诲》,查姆斯,729,730。


分享到: 更多



上一篇:《觉悟之路》第二十六章 轮回的形式
下一篇:《觉悟之路》第二十四章 相信轮回的理由

 《觉悟之路》译者序和前言 《觉悟之路》第一章 太子出家
 《觉悟之路》第二章 精进成道 《觉悟之路》第三章 天上佛陀
 《觉悟之路》第四章 成道之后 《觉悟之路》第五章 请佛说法
 《觉悟之路》第六章 初转*轮 《觉悟之路》第七章 宣说佛法
 《觉悟之路》第八章 佛陀和他的眷属 《觉悟之路》第九章 佛陀和他的眷属(续)
 《觉悟之路》第十章 佛陀的反对者和护持者 《觉悟之路》第十一章 王族护法
 《觉悟之路》第十二章 佛陀的教化 《觉悟之路》第十三章 佛陀的一天
 《觉悟之路》第十四章 最后的行化 《觉悟之路》第十五章 什么是佛教
 《觉悟之路》第十六章 佛教的主要特色 《觉悟之路》第十七章 四 谛
 《觉悟之路》第十八章 佛教的业力说 《觉悟之路》第十九章 业是什么

△TOP
佛海影音法师视频 音乐视频 视频推荐 视频分类佛教电视 · 佛教电影 · 佛教连续剧 · 佛教卡通 · 佛教人物 · 名山名寺 · 舍利专题 · 慧思文库
无量香光 | 佛教音乐 | 佛海影音 | 佛教日历 | 天眼佛教网址 | 般若文海 | 心灵佛教桌面 | 万世佛香·佛骨舍利 | 金刚萨埵如意宝珠 | 佛教音乐试听 | 佛教网络电视


[显密文库·佛教文集] 白玛若拙佛教文化传播工作室制作 [无量香光·佛教世界] 教育性、非赢利性、公益性的佛教文化传播
[京ICP备16063509号-26 ] goodweb.net.cn Copyrights Reserved
如无意中侵犯您的权益或含有非法内容,请与我们联系。站长信箱:alanruochu_99@126.com
敬请诸位善心佛友在论坛、博客、facebook或其他地方转贴或相告本站网址或文章链接,功德无量。
愿以此功德,消除宿现业,增长诸福慧,圆成胜善根,所有刀兵劫,及与饥馑等,悉皆尽消除,人各习礼让,一切出资者,
辗转流通者,现眷咸安宁,先亡获超升,风雨常调顺,人民悉康宁,法界诸含识,同证无上道。
 


Nonprofit Website For Educational - Spread The Wisdom Of the Buddha & Buddhist Culture