第二十二：菩萨一生补处愿

　　设我得佛，他方佛土诸菩萨众，来生我国，究竟必至一生补处。除其本愿自在所化，为众生故，被弘誓铠，积累德本，度脱一切，游诸佛国，修菩萨行，供养十方诸佛如来，开化恒沙无量众生，使立无上正真之道，超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德。若不尔者，不取正觉。

　　这一愿意谓：若我成佛的时候，他方微尘佛刹诸菩萨众，生到我的国土，究竟必定得至一生补处的菩萨位。除其曾发愿，祈佛加持，随意而作佛事，为救度众生故，披上弘深誓愿的铠甲，积功累德，以此为因本，度化解脱一切厄难众生，自在游化诸佛刹土，修习自利利他的菩萨行，供养十方诸佛如来，开导、教化恒沙无量众生，安立众生于无上真正之道，超越通途佛教的修行位次，现前疾速修习、圆满普贤十大愿王。如果此愿不兑现，我便不成佛。

　　菩萨一生补处愿又称为总得究竟福智庄严愿。菩萨从初发心，经历三大阿僧祇劫的修福修慧，然后百劫修相好，这一切都圆满了，最后一生便补已灭度的佛而成佛，这就称为一生补处菩萨，如正住兜率内院的弥勒菩萨。菩萨从初发心经历十信、十住、十行、十回向到十地，最后证入等觉菩萨一生补处，其间的过程险难甚多，譬如险恶的道路，迥远而多恶兽毒虫，中途亦无水源与绿洲，大多数众生略作涉足，都会生起悔退、怯弱之心。因此法藏菩萨发悲愿：凡是他方佛土诸菩萨众，只要信愿持名，生到我的刹土，就可究竟圆满菩萨行，永不会出现厄难、困苦、退转之事，超越常途修行的次第，疾速到达一生补处的位次。

　　阿弥陀佛光明愿力恢弘广大，西方净土亦是殊胜的修行道场，天天能闻佛说法，听到的风声、水声、铃铎声、百鸟鸣声都是在讲经说法，令诸往生者生起念佛、念法、念僧之心，恒常与观音、势至等诸上善人俱会一处，把手同行，所以绝对能证得一生补处位。还有这样一类往生者：悲愿甚切，不忍众生苦，曾发大愿，一往生到净土后，就要回生死苦海救度有缘众生。对这类众生，阿弥陀佛予以慈悲加持，令他们披上弘誓盔甲，回入娑婆世界生死苦海捞摝众生。须知，娑婆五浊恶世，人身罪结烦恼处所，唯大菩萨处之，则无染累，如鹅入水，水不令湿。而凡夫众生，希冀救度众生，因为缺乏定慧之力，如同逼鸡入水，自救无暇，何能度众生？所以我们往生到净土，得弥陀愿力加持，披上誓愿盔甲，回入娑婆，就有能力度脱苦难众生，同时能够供奉十方世界诸佛如来，助佛弘化，拯济群萌，使这些众生安立在无上正真的一乘佛道，令一切众生安心在“南无阿弥陀佛”六字洪名中，获致往生成佛之大利，此是还相回向之精要。

　　为什么念佛法门能顿超呢？因为通途佛法次第修行靠的是自己修行的道力，而净土法门靠的是阿弥陀佛的大功德力。好比一个打工仔，赚钱辛苦，难得温饱，然而他父亲却是一个亿万富翁，父子财产继承关系确定时，打工仔就骤然富贵。念佛法门亦复如是，信愿持名，感通佛力，即是不退转位菩萨。在念不退中，顿然超越通途佛法的四十一个位次，入一生补处位。其过程之快捷，诚如莲池大师所云：“越三祇于一念，齐诸圣于片言。”意谓在能念佛的一念中，顿然超越菩萨三大阿僧祇劫的修行，于“南无阿弥陀佛”六字片言中，能与观音、势至等圣众齐等。可见念佛法门超情离见，妙德难思。

　　一个从西方净土回入生死稠林度化众生的菩萨，能够现前修习普贤十大愿王。修习十大愿王是获得诸佛如来恒沙功德的必要条件，然在吾辈凡夫层而言，修行起来颇为不易。比如第一愿礼敬诸佛，对吾人来说便是一个严峻的考验。我们大都能虔诚地礼敬过去佛，如燃灯佛、迦叶佛等，也能礼敬现在佛，如释迦牟尼佛、阿弥陀佛，但是对礼敬未来佛却不容易做到。何谓未来佛？未来佛就是现实生活中的一切众生，我们在座的诸位都是未来佛。我们能不能像恭敬过去佛、现在佛一样恭敬我们每天接触到的每一个众生呢？乃至于对冤家对头，能不能恭敬如佛呢？这对我等分别、执著心重的凡夫来说确实很难做到。如果我们往生到西方净土，得弥陀愿力的加持，就能以平等清净心修行普贤菩萨的这一行愿。其余九愿，亦复如是。

　　由西方净土回入娑婆教化众生的例子甚多，比如《西方确指》中的觉明妙行菩萨，在明末的乩坛上讲念佛法门，度化昔日有缘的弟子。东晋时觉明妙行菩萨在受贫子身时，闻信念佛法门，七昼夜不吃不睡，拼命念佛，得念佛三昧，亲见阿弥陀佛。七十五岁寿终往生，为酬本愿，很快回到娑婆世界的中国，示现过国王、比丘、居士、屠夫乃至官妓等，与众生和光同尘，教化有缘。觉明妙行菩萨能够超出常伦诸地之行，现前修习普贤十大愿王，如鹅鸭入水，证知菩萨一生补处愿是阿弥陀佛悲心加护诸往生者游戏神通、教化众生，圆成上求佛道、下化众生之菩萨愿。明了此，对发大乘心的行者来说，求生净土当会更为殷切。