站内搜索: 设为首页 | 加入收藏  [繁体版]
文库首页智慧悦读基础读物汉传佛教藏传佛教南传佛教古 印 度白话经典英文佛典随机阅读佛学问答佛化家庭手 机 站
佛教故事禅话故事佛教书屋戒律学习法师弘法居士佛教净业修福净宗在线阿含专题天台在线禅宗在线唯识法相人物访谈
分类标签素食生活佛化家庭感应事迹在线抄经在线念佛佛教文化大 正 藏 藏经阅读藏经检索佛教辞典网络电视电 子 书
宋代延寿大师的万善观(逄礼文)
 
[佛教期刊文章选摘] [点击:1379]   [手机版]
背景色

宋代延寿大师的万善观
 
逄礼文

  针对不少禅僧参禅流于空疏的现象,延寿大师在《万善同归集》中倡导万善之行:万善包括理善和事善,具体是教善和念佛、行道、供养等行善,二者之间不存在鸿沟:修习万善,对于凡夫,不失为一种自力和他力结合的方便之门;对于利根之人,万善亦是助道;对于各个层次的修行者都有益处;而且还可以治国安邦,延寿大师还对表面修万善,实不明理的做法提出批评,修习万善的总纲可以概括为一心为本,般若为指,广行万善的目的是成就般若,今天行万善的外延应该更为广阔,不再局限于念佛等传统佛事,应该是指将佛理渗透到日常生活,将佛的慈悲喜舍精神遍洒人间大道场。倡导万善的重视实践、圆融开阔的胸襟对于今天的传法仍具有启发意义。
  一、何为万善
  延寿大师在《万善同归集》的最开头开宗明义提出修习万善的主张:“夫众善所归,皆宗实相。如空包纳,似地发生。是以但契一如,自含众德。然不动真际,万行常兴。不坏缘生,法界恒现。寂不阂用,俗不违真;有无齐观,一际平等。是以万法惟心。应须广行诸度,不可守愚空坐,以滞真修。”
  万善的主要内容是什么呢? 《万善同归集》卷下说:“大凡善法……又略有二种:一理善,即第一义;二事善,即六度万行。”此处的事善,除了六度(布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若)之外,还包括念佛、行道、诵经、造像、供养、随喜等等。理善即是指佛陀的教理,告诉人们不要执著世相,即使是善行也是如此,若执著果报和福德,即是有相之见,不够彻底。
  当时不少禅僧轻视佛祖教说,参禅流于空疏,重理善轻事善,延寿大师不仅劝他人广修万善,自己更是身体力行,“日课一百零八事,未尝暂废,学者参问,指心为宗,以悟为则”。
  关于万善,延寿大师在《万善同归集》卷中还说:“夫从凡人圣,万善之门,先发菩提心最为第一,乃众行之首,履道之先。”可见,延寿提倡万善,践履万行,内在依据的是以发菩提心、慈悲喜舍为特征的大乘精神。正因如此,事善和理善不存在不可逾越的鸿沟,关键在于修行者本人。
  二、为何提倡万善
  佛法承认人的圆明心性本来具足,但由于后天习性、环境等因素污染,如果不通过万行将其方便引出,即使本性具足又有何益?所以延寿大师说:“夫万善是菩萨入圣之资粮,众行乃诸佛助道之阶渐。若有目而无足,岂到清凉池?”可见,延寿大师看重的不是虚浮之言,而是实实在在的修行。
  延寿大师的教诲很大程度上针对凡夫。日常生活中的人,虽有宝物而不见,就像生活在富人家的盲儿,不知道要觉察明净的本心。即使有机缘接触到佛法,意识到自心本净,但由于业力所限,无法求证,“如说美食,终不充饥,似念药方焉能治病?”凡夫在这样的情况下容易执著表面的言辞,将方便法门当作最终目的,导致顽空.本性清净是内因,“若本无性,修亦不成”,见道成佛最终靠自己。但对普通人而言,仰仗善缘,助开智慧,凭借外力与自力相合不失为一条切实可行的修道之路。
  利根之人是否也要行万善呢?延寿大师在《万善同归集》卷下说:“若约自利,则何似万行熏修,无病不应服药;若约利他,亦不可废,若不自作,争劝他人?”利根之人当然可以不假外缘悟道,但是接引他人,依然缺少不了方便法门。从这个意义上说,菩萨的利他也就是自利,对利根之人,万善亦是助道。
  实践万善还有很多好处,在修行方面,对各种层次的修行者都有益处,所谓“自他兼利,顿渐俱收;自利者,助道之圆门,修行之玄镜;利他者,滞真之皎日,二见之良医。顿行者,不违性起之门,能成法界之行;渐进者,免废方便之教,终归究竟之乘。”
  同时,修万善对于治国安邦也有很大用处。“于国有善则同霸,于家有善则家肥。所利弘多为益不少。”五代十国时期,整体局势动荡,加之吴越王对佛教的大力推崇,佛教的社会意义和政治意义日益突出,万善之中“第一福田”者即“尽忠立孝,济国治家;行谦让之风,履恭之道”。
  三、如何修习万善
  当时许多人对修习万善有误解,延寿大师对那些表面上修习万善,实际上却不明理的做法同样提出批评:“若行道礼拜时不生殷重,既无观慧又不专精,虽身在道场,而心缘异境,著有为之相,迷其性空,起能作之心,生诸我慢,不了自他平等能所虚玄,傥涉兹伦神当前责。”这样不为助道,但求入暗的做法,对于修习者本人悟道无异于“似箭射空,如人入暗”,而且还会成为他人抨击万善的把柄。
  修习万善的总纲可以概括为一心为本,般若为指。有人问:“所修万善,以何为本乎?”延寿回答:“一切理事,以心为本。”以心为本就是破除修行时的著相,使自己身心沉浸在一种见无所见,听无所听,舒卷自在的宏大之中。比如礼佛,若能做到“心同虚空,不见能礼,无有所观,则无所礼,如是礼时,非对一佛二佛,心等太虚,身遍法界”,推而广之,若能如此践行万善,又何来“即心即佛,何须外求”的讥讽呢?正因如此,延寿劝导他人:“应以善法扶助自心,应以法雨润泽自心,应以境界净治自心,应以精进坚固自心,应以智慧明利自心,应以佛自在开发自心,应以佛平等广大自心,应以佛十力照察自心。”
  依凭自心,广行万善的目的是为了成就般若。 “今所论众善者,为成就般若故。……离般若外更无一法。……若布施无般若,惟得一世荣,后受余殃债;若持戒无般若,暂生上欲界,还堕泥犁中;若忍辱无般若,,报得端正形,不证寂灭忍;若精进无般若,徒兴生灭功,不趣真常海;若禅定无般若,但行色界禅,不入金刚定;若万善无般若,空成有漏网,不契无为果。”作为禅宗精髓的般若,是达摩所传的祖师禅的实质.是禅宗五家七派的宗义所在。
  万善与般若并非绝然分开,而是目的与手段的统一,是在一种真俗不二的中道上践行的,不著亦不舍,不舍亦不著,圆融无碍;延寿大师应用华严圆旨说:“本末一际,凡圣同源。不坏俗而标真,不离真而立俗。具智眼而不没生死,运悲心而不滞涅槃。以三界之有,为菩提之用;处烦恼之海,通涅槃之津。”即世法而明佛法,持佛法而入世法,在这里,我们又一次体会到大乘佛教的悲与智,也正是这一点,成了佛法与世间、佛教与儒家的契合点。
  四、万善观的现实意义
  在这个物欲横流、变化纷呈的世界,与古人比.今天受到的诱惑更多,面对的问题更复杂。但是换一个角度看,这样的世界为人们提供了更多接触佛法的机会,提供了更为丰富的方便法门。从太虚大师提出“人间佛教”概念以来,佛教进一步将关注点投向世间,万善的外延也在不断扩大,不再局限于诵经、念佛的传统佛事,而是如何利用因特网等现代化的传媒工具以及各种公益善举,将佛理渗透到日常生活,将佛的慈悲喜舍精神洒遍人间大道场。
  延寿大师的万善体现了重视实践不重虚浮,贵行不贵说的精神,正所谓“佛法贵在行持,不取一期口辩”,世间之法亦如此。
  延寿大师摒弃各种宗门之见而倡导万善之行,其网融开阔的眼界和胸襟与有容乃大的儒家传统有着共同之处,不仅对当时诸宗融合、二三教合流有过积极作用,对于当今局势也有不可低估的价值。宽容、平等应该成为人们合作所持有的一个最基本的态度,仇恨,除了激起新一轮的仇恨和暂时的快意外,让人看不到任何光明。
  如何在真俗之间真正去实践万善?延寿大师在倡导万善时指出:“切不可执方便而迷大旨,又不可废方便而绝后陈。”此语警示我们,在方便传法的同时不能够迷失佛教的真精神。我们随时随地要警醒自己;心中的佛祖还在吗?
                                
摘自《觉群》2012年第3期



分享到: 更多



上一篇:略谈佛教之“腊”(通德)
下一篇:净慧禅语(净慧)


△TOP
佛海影音法师视频 音乐视频 视频推荐 视频分类佛教电视 · 佛教电影 · 佛教连续剧 · 佛教卡通 · 佛教人物 · 名山名寺 · 舍利专题 · 慧思文库
无量香光 | 佛教音乐 | 佛海影音 | 佛教日历 | 天眼佛教网址 | 般若文海 | 心灵佛教桌面 | 万世佛香·佛骨舍利 | 金刚萨埵如意宝珠 | 佛教音乐试听 | 佛教网络电视
友情链接
金刚经 新浪佛学 佛教辞典 听佛 大藏经 在线抄经 佛都信息港 白塔寺
心灵桌面 显密文库 无量香光 天眼网址 般若文海 菩提之夏 生死书 文殊增慧
网上礼佛 佛眼导航 佛教音乐 佛教图书 佛教辞典

客服QQ:1280183689

[显密文库·佛教文集] 白玛若拙佛教文化传播工作室制作 [无量香光·佛教世界] 教育性、非赢利性、公益性的佛教文化传播
[京ICP备16063509号-26 ] goodweb.net.cn Copyrights Reserved
如无意中侵犯您的权益或含有非法内容,请与我们联系。站长信箱:alanruochu_99@126.com
敬请诸位善心佛友在论坛、博客、facebook或其他地方转贴或相告本站网址或文章链接,功德无量。
愿以此功德,消除宿现业,增长诸福慧,圆成胜善根,所有刀兵劫,及与饥馑等,悉皆尽消除,人各习礼让,一切出资者,
辗转流通者,现眷咸安宁,先亡获超升,风雨常调顺,人民悉康宁,法界诸含识,同证无上道。
 


Nonprofit Website For Educational - Spread The Wisdom Of the Buddha & Buddhist Culture