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佛教丛林观 第二章 丛林法器 第六节 报时法器 二、鼓
 
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  二、鼓

  鼓是寺院中最常用的法器之一,兼具报时和赞呗法器两种用途。为了叙述的方便,将其列入本节加以介绍。

  鼓由金、玉、木、石等制造而成,有各种形状及大小。鼓是全世界各民族使用比较广泛的击鸣器,我国很早便将鼓用于仪式、舞乐、军阵中,具有集众、报时、警报、振奋人心之用。随着佛教传入中国,印度、西域的鼓也随着传来,再加上中国原有的鼓,于是鼓的类型和称呼便丰富多彩。比较小的称为“应鼓”,比较大的称为“薮鼓”;有足的称为“足鼓”,以柱贯穿的鼓称为“楹鼓”,悬挂在高处而击打的称为“悬鼓”,附柄执摇由耳环自击的称为“靴鼓”、“摇鼓”;形状像漆桶,两面都能敲击的鼓称为“羯鼓”;形状类似羯鼓,但身粗而短,用手指触击的称为“揩鼓”、“摺鼓”、“答腊鼓”;头粗面广而腰细,击打两头的称为“云鼓”。

  鼓在中国汉传的古老寺院中,其用途十分广泛,日常生活、说法、上堂等活动都会用到鼓,有法鼓、登座鼓、茶鼓、斋鼓、问讯鼓、放参鼓、昏鼓、晓鼓、更鼓、浴鼓、普请鼓、火鼓等。以下对丛林中经常使用的法鼓、茶鼓、大鼓、手鼓等分别略作介绍。

  (一)法鼓法鼓是禅宗寺院使用的大鼓之一,设于法堂东北角。法鼓是在法会开始之前用来告知大众,或者在住持上堂、小参、普说、入室时候敲击。法鼓也比喻佛陀说法如鼓,可劝诫大众向善,犹如扣鼓可诫兵前进。

  击鼓的方法为上堂时三遍,先轻敲鼓三下,然后重手徐徐击之,使其前后紧慢参错,轻重相应,音声和畅,起伏连环,经过第一通延声长击后,少候片刻,转入第二通,声音稍稍急促,更不待声音落下就转入第三通,一直以缠绕的声音效果敲击,等住持登座毕后方才停止。

  (二)茶鼓设在法堂的西北角,在请茶、进斋、普请、放参更点时击之,一般是长击一通。

  (三)大鼓是早晚报时、号令资始用的鼓。架在鼓楼上,由鼓头专门管理。

  鼓楼的大鼓与钟楼的大钟是相互配合的,早晨先钟后鼓,晚上先鼓后钟。击鼓没有转门的偈语,以往鼓头边击鼓边朗声念道:“皇图巩固,帝道遐昌,佛日增辉,*轮常转”。现在则改为“邦基巩固,国运遐昌,佛日增辉,*轮常转”。

  (四)手鼓,是最小的鼓,也是有柄的鼓,多在举办佛事时,在行进中一手执持,一手敲击。

  在印度,僧团使用鼓主要是为了集合僧众,《五分律》记载,比丘们在布萨时没有按时集合,于是佛陀命令或打犍椎,或敲鼓吹贝。所以在寺院中,早起夜寝时,规定击钟鸣鼓作为号令,于是便有“晨钟暮鼓”之称。后来,鼓又加入了赞诵的行列,配合唱念,谱成曲调,作为“伎乐供养,庄严道场”,这是用音声来作佛事,为了帮助大众生起虔诚的心。

  鼓的质料,初期有“金(金属)、玉、木、石”等种种制品。一直到现代,则多已改用木料和牛、马、猪皮等制造了。用金属制造的叫“钲鼓”,用石料制造的叫“石鼓”,兽皮制成的称为“皮鼓”近世佛寺中所用的“鼓”,通常都是以木为彀、用牛、马、猪的皮作面,形状类似矮桶式的。大型的“鼓”多半悬挂在鼓楼中,或大雄宝殿的檐角下。中、小型的“鼓”,则配以“吊幢”,架放在鼓架上,以备赞诵唱念之用。“手鼓”(最小的鼓、或有柄的小鼓)则於离位行进时执持敲用。

  法鼓的敲击办法:上堂时三通,小参时一通,普说时五下,入室时三下,都应该缓慢敲击。茶鼓是禅宗寺院在祖师忌日献茶汤时,或者在茶礼、汤礼之前所击鸣的鼓。茶鼓的敲击办法是长击一通,煞声一下,行茶结束之后又击三下,由侍司敲茶鼓。众僧听到鼓声,则马上集众行礼。斋鼓,是报午斋时所击的鼓,因为鼓上画有云彩,所以又称为“云鼓”。根据《大佛顶首楞严经》卷三的记载,斋时击鼓是古印度即有的风俗。其敲击方法是敲三通,如上堂鼓,但是节奏稍稍急促而已。浴鼓是通知入浴所打的鼓,它的敲击的方法是由慢缓而后渐渐急促,最后疾打一下,戛然而止,通常是由知浴(浴主)敲击。根据古来的清规,听到鼓声时,众僧先入浴,后浴头、行者入浴,最后住持、知事入浴;后来,改为第一会住持入浴,第二会僧堂众入浴,第三会诸寮众与其余人入浴。更鼓,又称为“更点”,是指夜里为了报知时刻而在每更敲打大鼓。中国古代便有这种作法,后来实行于禅宗寺院。从黄昏到破晓为一夜,总共分为五更,每更都由香司(丛林中,专门负责报时的职务)司掌打鼓报时。

  现代寺院的鼓除了报时之用外,最多的是作为法器鸣击。一种是放在架上,旁边有一只吊钟;另外,在离开位置时可以敲击的称为“手鼓”。手鼓有一定的拿法和敲法,在不敲时,两手捧持,鼓槌摆在鼓的外面,用两食指和两中指托住,两大拇指夹在鼓内,其余四指(两无名指与两小指)环拢着,这种姿式称为“捧月手鼓”;敲击时,左手大拇指、食指、中指托着鼓,右手大拇指、食指和中指执槌,向内敲鼓。



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